慧律法師《藥師本願經講記》02

《藥師本願經講記》02

太虛大師講述

慧律法師講解

比虛雲老和尚更大，為什麼？他把整個佛教建立了組織跟系統，提倡佛教要在人間實行，也就是說佛教不是求死之教，他要紮根在人間，所以今天我們把佛法的普遍性的在人間散播開來，太虛大師功居第一，功德是第一，以前是那種思想就是到山上躲起來，阿彌陀佛、阿彌陀佛……完了，佛教完蛋了，所以很多台灣的法師或者是大陸的高僧大德，都同樣的說過一句話，近代的中國如果沒有太虛大師，中國不曉得會變成怎麼樣，中國的近代佛教，不曉得會變成怎麼樣，會很凄慘，所以虛大師是我們每一個佛教徒，必須要感恩的、要景仰的、要讚歎的，虛大師比任何一個大師級的影響力都大，因為他建立了整個組織跟系統。

唯我親教太虛大師，現在開始要講太虛大師，他只有活五十幾歲，生命是很短的，他的生命一八八九到一九四七，總共活了五十九歲，太虛大師活了五十九歲，是浙江省人，我說浙江省出了太多的偉人，你看《凈土聖賢錄》裡面，幾乎都是浙江省的人，崇德人，浙江崇德鎮人，俗姓張，本名叫做淦森，張淦森，法名唯心。

我們要以大慈悲心來寬恕她，他有善因緣來講堂，他卻不能聽經聞法，我們真的是很同情她，這個比較好預防像這樣大聲嚷嚷比較好預防，去年有一個精神病來一零一，那個就沒辦法，一零一剛好沒人在，剛好有人打電話來，鈴……對方問：你是誰？他說：你什麼人，說：我是律慧法師的太太，那個人：啊……實在沒辦法，對方也不知道，她是不是精神病患，說：奇怪！怎麼突然會這樣，突然發生這種事情，這種大聲嚷嚷的我還不怕她突然來的……外面打電話的也不知道到底怎麼回事，對方問：你是誰？說：我是慧律法師的太太，真的，一點辦法都沒有，所以一零一要看管好，我不騙你，一零一要看管好，實在是沒辦法，這沒有辦法預防，總共有十幾個了，我真的不知道前世造了什麼業，真奇怪！就是對我很有興趣，真奇怪！我很害怕，這一次還算好，有一次剛吃飽飯，她在這一邊我不知道，因為我有近視，我想有人在拜佛，我走過去她突然跑過來，說：慧律法師，你很英俊，你功德第一，自己一直喃喃自語，聽說昨天……我聽他們說昨天凌晨，在外面大聲嚷嚷干擾睡眠，我說：你嚷嚷什麼？說：慧律法師是我先生，說起來實在很悲哀，我也很同情，大聲嚷嚷使得大家都無法睡覺，我是不會生氣是什麼，因為他精神分裂，在戒律學裡面她是一個開緣，在戒律學裡面有一條殺戒。譬如說你殺人就犯戒，但是精神病殺人他不犯戒，他沒有戒體可得也不算破戒，因為他精神分裂，他不是一個正常人，他不是一個正常人，他不曉得他自己在做什麼，所以他沒有法戒，精神病是開緣的。不曉得她是適婚年齡，或是什麼原因沒有結婚，那麼知道嗎？她每次回去都會換一套衣服來，再回去又換第三套來，再回去又換第三套理，再回去又換第四套來，她整天都在換衣服給法師們的看，這裡的法師們如果下來，就問法師：我嫁給你，好嗎？實在很困擾、很困擾，因為我們是出家人，我們也不能講什麼，我們很同情，只要她不干擾我們，就沒有什麼關係，所以在座諸位，大家都很幸運，你們最大的幸運就是正常人，幸好沒有精神病，要不然你就很糟糕了，真的，把我檔在電梯不讓我上去，把我檔在電梯一直要跟我講話，真是沒有辦法。

好了，我們再繼續看太虛大師，太虛大師是浙江省人，一八八九到一九四七年，活了五十九歲，他是浙江省人，姓張本名叫做淦森，張淦森，法號唯心，為民國以來，佛教革新運動之倡導者，今天的佛教，注入人間的一股生命力，可以說是虛大師的功不可沒，他提倡人間佛教，提倡佛法一定要人間站立起來，佛教是活人的宗教，不是死人的宗教，人成即佛成，要建立僧伽的教育，後面會講到。他十六歲出家，十八歲受具足戒於寧波，浙江的寧波，天童寺寄禪和尚，時於圓瑛法師私交甚密，十九歲在西方寺閱讀藏經，因為《般若經》而有所開悟，其後遊學於楊仁山老居士之祇洹精舍，楊仁山對唯識是一等一的，於歐陽竟梅光羲是同學，因受時代思潮之激發，他主張佛教要革命，要革除佛教數千年來的弊病，以弘揚教法，就是要講經說法，弘法，所以太虛大師說：佛教要成叢林山上走入世間，走入社會，要走入人群，這是太虛大師的主張，不能整天只躲在山上修行，一定要走入人群，要不然佛教遲早會滅亡，為什麼？大家都就近取材，你不走進城市，大家有得拜就好了，基督教、一貫道、天主教，大家鼎力的一種推銷，結果大家都不認識佛教，太虛大師是不行，要從叢林裡面、深山裡面，如果有所成就應當走入人間，佛法要在人多的地方展開來，然後僧伽要建立制度，系統、組織、教育，要好好的教導出家人，所以他主張革除佛教的弊病，以弘教護國，進而興國救世為責任。民國元年（1912）赴廣州宣揚佛法，被推為白雲山雙溪寺住持，並與仁山法師首倡組織「佛教協進會」，進京晉謁臨時大總統孫中山先生，所以太虛大師見過孫中山先生，提倡改革佛教的計劃，孫中山先生以手令，手令就是手稿，蓋章，讚歎他、褒揚他，要他來實踐，經過總統的命令贊成以後，他準備吧金山寺改成佛教大學，但是因為道教、神教，外道的力量太大，不準，太虛大師當時認為，佛教要興盛就要創辦佛教大學，那個時候他就有這種思想，不像我們現在才有佛教大學，玄奘大學、華梵工學院……等等，等等大學，太虛大師當時就知道如果佛教要興盛，一定要創辦佛教大學，為什麼？在社會上佔有一席之地，這樣說話才有份量，但是因為反對的力量太大，結果沒有成功，未獲成功，不允許，翌年，隔年，在南京創設中國佛教協進會，他開始要把佛教組織起來，你看，太虛大師那個腦筋非常的好，佛教會，一定要佛教會來主導整個佛教的系統，後併入中華佛教總會，就是聯合起來，在追悼寄禪和尚大會上，就是老和尚圓寂，太虛大師就主張教理、教制、教產，教理就是要開始整理以前的大藏經，要印大藏經，教理同時要弘揚，教制就是教法制度化，佛法要制度化，沒有制度的話像一盤散沙，如果有制度它的運轉就會……就像我們文殊講堂，我們已經建立了制度，多久時間我們要開會，我們要開僧羯磨，我們要半月誦戒，我們要結夏，我們要怎麼樣子來開會，建立整個僧團制度，這個教制當然是小範圍，中國佛教要建立佛教的制度，提出很多的論點。再來是教產，我們佛教的財產都被侵犯了，要不然就被過戶，被偷偷的過戶，還有就是文革的時代，大家把佛教的寺廟統統破壞掉，搶奪出家人的財產，這個教產也是很重要，它來自十方，所以這個教產，三大革命，教理、教制、教產，他鼓吹佛教復興運動，建立新的僧伽的制度，太虛大師一生倡導佛教革命，致力佛教事業，雖未能竟願，然其影響則極為深遠，自謂：「志在整理僧伽制度，行在菩薩瑜伽戒本。」志在整理僧伽制度，就是他最大的用意，因為僧伽是七眾之首，把比丘僧團整頓好，讓他有組織系統化，好好的教育他，做為一個荷擔如來續佛慧命，承先啟後的一個出家人，這樣佛教就興盛，為什麼？所有的深責重任都放在男眾的比丘身上，所以要建立僧伽的制度化。再來，行在菩薩瑜伽戒本，他是一菩薩心為主，太虛大師在世的時候，也發生了很多事情，現在我講給你們聽，太虛大師，有一次在講經說法的時候，因為講到要改革佛教，結果人家拿了一把武士刀，衝上講台上要殺太虛大師，砍下去的時候他剛跳開，要不然當場畢命，要殺太虛大師，英雄，差一點就變成英雄了，大家就要掉念他了。太虛大師非常自在，他非常自在，上海有一種人力車，你們知道嗎？人力車，他在趕時間，有一部人力車剛好拉過去，上面坐了一個女眾，太虛大師在趕時間，他沒時間了不管那麼多，就說：順便讓我坐，他就坐上去，上面的女眾他也不認識，太虛大師照樣坐上去，說：你們要去哪裡？順路，順路他就走，他就是這麼自在，那個學戒律的人就毀謗他，認為他在做表面功夫，他不是真正老實修行人，有一些出家人、在家居士，就毀謗太虛大師，太虛大師一笑置之，他對毀謗一笑置之，大師對修持心地的功夫，他是真的下了很大的功夫，後來太虛大師往生以後，五十九歲往生，往生他都是自知時至，往生以後火葬，棺材推進去火化，結果火化出來，整個心臟全部被舍利子包住，整個心臟沒有燒壞，火化出來的時候，整個心臟全部都是舍利子，整個就是包起來，保衛起來，那一幕以前毀謗他的人，當場跪在火葬場一直求懺悔，他不知道他（太虛大師）是菩薩，他不知道他（太虛大師）是菩薩示現的，在世的時候他就被人家毀謗，第一個他改革佛教得罪人家，第二個，他認為心地的功夫最重要，這些拘泥於形式上的東西這個稍微可以開緣，大家都不知道他是菩薩，所以他改革佛教建立佛教制度，他本身而言，簡單講就是不拘小節，你不管你對你的看法如何，然後受到逆境也是很多，結果火化出來整個心臟都是舍利子沒有壞掉，很多在世毀謗他的人，都非常的懺悔，就是不知道該怎麼說。所以我告訴諸位，不要在意人家對我們的毀謗是什麼，但是你要清楚你現在在做什麼，你要很清楚你現在在做什麼工作，你看一代大師級的他對於毀謗一笑置之。人家說什麼他就是一笑置之，他根本就不想解釋，人家問太虛大師，說：虛大師，你為什麼不解釋一下，太虛大師說：我的生命不是用來解釋的，我的生命是用來為佛教建立制度的，改革佛教的，他要如何解釋，一個一個去解釋，哪有辦法一個一個去解釋，我的立場是什麼，你們不要誤會我，我的立場是什麼，虛大師從來不解釋，他不管這一些，太虛大師是很鮮的一個出家人，人家請太虛大師去講經，因為有不會經懺，「香雲蓋」他會唱但是……第一次人家請他去講經的時候，講經，他要站在中間合掌、問訊，還要走到前面上香、捻香，虛大師不會，太虛大師不曉得講經前遙先捻香，他不會，開始要捺磬：爐香……就開始唱了，太虛大師靜靜的站在哪裡，他不知道要上香，那個維那氣得把敲大磬的棒子一丟，說：沒有看過這麼菜的法師，棒子一丟不講話就走了，沒有看過這麼菜的法師，連上香都不會，你看他多可愛，這樣還不夠可愛，最可愛的是誰？最可愛的是慈航菩薩，那個慈航菩薩真的很可愛，慈航菩薩，他有什麼東西統統拿去布施，他講經都不穿襪子，他都穿著一雙很寬鬆的鞋子，他講經不像我這樣坐著，黑板在旁邊站起來比手劃腳，講到佛教我們要振興佛教，我們要下定決心，腳一踢那雙鞋子就飛出去，咻……打到在家居士，他說：對不起，對不起……把我的鞋子撿回來，那個才是真自在，太虛大師還不算什麼，他只是爐香贊不會唱而已，慈航菩薩講經講到鞋子飛出去，你看多嚴重，人家說：師父，你講經動作算很多，我說：這樣還不算多，慈航菩薩講經動作才是多，他講經腳還抬起來，他多自在，慈航菩薩多自在，他說：你們知道「看破」是什麼意思嗎？他就把腳抬起來，把穿著鞋子的腳抬起來，他說：這裡一個洞一個洞叫做看破，出家人的鞋子一個洞一個洞這個叫做看破，知道嗎？整雙腳抬起來，他不管你能不能接受，這個法師怎麼這麼不威儀，所以很自在，慈航菩薩肉身不壞，所以從外表你如何能看出那個是菩薩那個不是，看不出來的，我說過萬一你毀謗到菩薩，你麻煩大了我不騙你，隨便毀謗有時候你就麻煩了，接受這個道理。所以自謂：志在整理僧伽制度，行在菩薩瑜伽戒本。故綜其一生，太虛大師，皆為實踐佛僧、佛化、佛國之三佛主義而努力，佛僧接受僧伽一定要接受佛陀的教育的思想，不能剃一個光頭，一天到晚替死人念經，不可以的，所以虛大師認為這樣不行，要教育，要教育，僧伽的教育一定要建立，佛僧，佛化，要以佛的思想來普度一切的眾生，不能有那個牛、鬼、蛇、神，用符咒，用稀奇古怪的思想、神通，不可以，要佛化，依佛的思想來化導一切的在家居士，意思就是要有正知正見，第一個是佛僧，就是佛陀的思想教育僧材，佛化，佛法的正見教化一切的眾生，再來是佛國，佛國就是指心，你要清凈佛國，在人間要建立佛國，要先建立清凈的心，佛僧、佛化、佛國，這是虛大師努力的目標，所以首先他提倡僧伽的教育，你看，高見，你看這個太虛大師，實在真是高見。所以我如果辦五萬人、十萬人，在中華體育館，五萬十萬人大場面演講，我並不會很高興，我很高興今天文殊講堂五十一個男眾法師結夏安居，這個是我最高興的，這個比在十萬人面前講演我更高興，要建立一個男眾道場，已經不容易，有五十幾個法師在結夏安居，真正的結夏，有的又禁語，有的又很努力，師父很安慰，非常的安慰。僧伽，佛教這樣有希望，非常有希望，真的就是這樣子。這個就是太虛大師的思想。所以我們這裡的結夏安居，非常嚴格，不準請假、不準外出，統統不準，除非你父母親死掉，真的，除了你父母親死掉，真的，全部一律不準請假，別的地方的結夏安居，是別地方的事，我們這裡的規矩非常嚴格，對不起，如果你偷跑出去，被我發現沒有報備，那你麻煩大了。僧伽的教育要先懂得，所以提倡僧伽教育培植僧材，所以太虛大師建立武昌佛學院，在一九二二年建立武昌佛學院。我不是告訴你們，第一個佛學院，是太虛大師建立的，這個制度建立起來，一九二二年建立武昌佛學院，閩南佛學院及漢藏教理院，就是把中文跟藏文合起來教育，漢藏教理院，然後再來就是重慶北碚縉雲寺，一九三一年重慶北碚縉雲寺，在那個佛教辦漢藏教理院，其次，創辦海潮音雜誌。本來我想出文殊講堂的雜誌，結果那時候我的徒弟有人反對，本來我是想這樣做，結果好像沒有什麼人想寫，男眾很懶不想寫這些東西，這樣師父也沒有什麼話說，你叫我自己一個人寫，我也沒有什麼時間。所以很多的在家居士都建議，我們都得不到文殊講堂的訊息，只有得到講堂的訊息，就是行事曆，再來就是粱皇法會的帖子，再來就是水陸法會的帖子。虛大師就是這樣子，創辦海潮音、佛化報，報紙，佛教用報紙，佛化新青年等雜誌一弘揚佛法，民國十八年，更著手組織「世界佛學院」，以建立人生佛教，你看，促使佛教世界化，你看太虛大師多麼有遠見的一個高僧，多麼有遠見的高僧，先建立人生佛教，再促使佛教的世界化，並派遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭，錫蘭可能是現在的斯里蘭卡，應該是吧，去留學，以從事巴利文，梵文、藏文之研究，其造就僧材培養之僧材甚多，很多都是他培養的，像法舫法師，法舫法師精通唯識，他出過《唯識學》，法舫法師，再來法尊，法尊法師不是我們這個法尊，他是翻譯近代的好像翻譯《菩提道次第廣論》，再來就是芝峯，芝峯好像本來是一個出家人，後來還俗了，後來還俗娶妻了，他去日本大學等一下會講到，這個序文就是芝峯，芝峯居士，底下那個大家都認識的，印順導師，印順就是太虛大師的弟子，親近的弟子，印順，這沒有一個不認識的，全台灣大家都看過《妙雲集》的。再來是大醒法師，還有大勇法師，太虛大師的著作，有整理僧伽制度論、釋新僧，新的唯識觀，震旦佛教衰落原因論，就是中國佛教為什麼會衰落，法相唯識學、真現實論等，後由印順導師收集為太虛大師全集，六十四冊行世，我們現在我們有《太虛大師全書》六十四冊，就是印老他們編纂而成的，太虛大師簡單介紹，因為這個人太重要了，一點都不能馬虎。好，諸位再繼續看：

唯我親教太虛大師，[秉]就是承受，承受[釋迦世尊之行願，現彌勒菩薩之化身，於此風雨凄迷，]這是形容寒苦凄涼，令人傷心迷惘的景象，意思就是佛教悲哀沒落，[人心墮落之際，]你看新聞報道每天殺、盜、淫、殺人放火，你真的不敢看下去，人心的墮落。在KTV稍微發生衝突而已，就放火，放火、搶劫銀行，什麼都做，二十年前我沒有聽過這種事，綁票，在我們小時候連聽過綁票這個名詞都沒有，真的，三十年前，三十年前師父讀小學的時候，我們沒有聽過那個人綁票什麼，因為那個時候台灣可能很窮，大家窮到沒飯吃，沒有聽過綁票的，現在竟然聽過綁票，所以說起來很悲哀。人心墮落之際，這個時候，[高踞獅座，]這個踞就是坐在上面，師座就是師子座，又作師子座、師子床，本來是指釋迦牟尼佛的座席，佛是人中的獅子，所以佛所坐的床或者是地都稱為師子座，後來廣泛的指佛菩薩的台座叫做師子座，後來只要是高僧說法是座席統統叫做師子座，高踞師座就是坐在上面。[發行正令，提示平展]平展是什麼意思呢？就是平均發展，要平均發展，不能大家都只求生極樂世界，都跑到深山裡面去修行，不管人間眾生的苦，不可以的，要平均發展，要修持要有覺理，同時要走入群眾，平展[佛教教理為綱宗，創唱建立人間凈土為歸趣，二十餘年來，靡間一日，]靡就是不，不曾經間斷一天，你看他為佛教所犧牲的，他把時間、生命整個都投注在人間凈土的改革。[作此深大行願之運動。茲者受四明育王寺之請，]茲就是此時，受到四明，四明是座山，在浙江的鄞縣，四明有一間阿育王寺，阿育王寺在浙江的鄞縣，阿育王寺浙江的鄞縣東阿育王山上，之請，[講《藥師本願經》，師述講此經「三因緣」]三種因緣當中，我們先看三種因緣，諸位，翻過來先看第四頁，第四頁的第二行，

「今講此《藥師琉璃光如來本願功德經》，可有三種因緣：一、近人學佛注重現生應用」就是不要只是注重那個往生死人要注重我們現在，所以說他提倡人間佛教，人學佛，近人，現在的人學佛應當注重現實的生活。好，再翻到第八頁中間，「二、中國名東震旦土即為東方世界」如同藥師琉璃光世界一樣。再來第十頁第三，「三、依藥師琉璃世界建立新中國及人間凈土」依照這三個因緣，依照這三個因緣講《藥師經》，[中謂：]三種因緣裡面講，[釋迦世尊，「將濟生之事，付]就是委託，委託[與東方之藥師；]濟生就是消災，濟生就是今生今世活人可以得到利益的，[度死之事，付與西方之彌陀。」又謂：「然此資生之佛教，即為釋迦付託與藥師之法門，而說明在此經中者；此於過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，]補救偏失，大家都是只想求生極樂世界，忘記了現實世間，忘記了現在的責任義務是什麼，使佛教走入消極化，使佛教誤為死人化，以前大家如果看到出家人都認為很倒楣，因為出家人都是為死人誦經的，所以都誤會了出家人，現在不會了，現在看到出家人很歡喜了，佛教慢慢有改變了，走進人群，用正見教化眾生，補救偏失，補偏救弊，這些弊端、害處之功能，[尤合於現代人類生活相資]資就是資助、供給，[相養]長養的意思，相資相養，相資助，互相資助、互相長養。[之關係。」又謂：「故今日之學佛者，應將藥師如來如何發願修行之方法，牢記於心，]要好好的牢記在心中，[孤掌難鳴，]這個大家都懂，一隻手，一隻手當然拍不響，一隻手你怎麼拍，孤掌難鳴，一隻手沒辦法拍要兩隻手，一隻手掌拍不響，比喻勢單力薄難以成事，[眾擎易舉，]種擎就是比喻眾人合力而為就很容易成功，修行也是一樣，我一直再三的勸告，這些比丘或者是男眾的法師們，只要是同參道友我都是這樣，你要住一定要住僧團，否則的話力量不大，為什麼？僧團可以替我們打點一切，我們欠缺什麼，同參道友可以幫忙，乃至於我們有病苦，我們有同參道友，如果你在僧團住得下來，我告訴諸位，你的修行差不多成功一半，我指的是男眾是男眾道場，我指的不是男女混合的道場，我指的是純男眾的道場，純女眾道場，是指這個，當然我們不批評其他的道場是怎麼樣，我指的愈單純愈好，女眾，全部都女眾，男眾要全部都男眾，我指的是這樣的道場，如果你能夠在僧團住的下來，能夠磨練幾年，五年、十年或者乃至二十年，你就是不能普度眾生，了生死你也易如反掌，為什麼？煩惱少，磨練出來可以堅忍，有團體才有辦法磨練，因為有團體才有衝突，有團體才會衝突，有團體才有可學之處，才會整理一套你如何來忍辱，如果你講很多道理，沒有僧團你不會發生種種事情，這不表示你內在裡面的忍力已經夠了，所以我告訴諸位，一個單獨住在山上的人，他自認為力量夠了道力夠了，下來山下一下就倒了，為什麼？不曾自己考驗過，在僧團不一樣，僧團每天都在考試，今天意見不一樣，是不是調整一下心情，所以我告訴諸位，要感恩你的敵人，感恩你敵對的眾生，為什麼？因為這樣你才有機會磨練，學習懺悔改過自新，感恩敵對的眾生，感恩你的敵人，感恩意見、看法跟我們不一樣的人，感恩這個世間一切的痛苦，示現在我們的身心，所以佛要成就我們，上蒼要成就我們，他一定會讓我們吃一點苦頭，世界上沒有不吃苦可以成就的，不可能的，所以說眾擎易舉，我們如果靠眾人的力量，就很容易成功，今天我們修行也是一樣，[集眾人之力量，方可轉此污濁惡世娑婆，為清凈琉璃也。」親教大師，將個己之扶顛救危之一片婆心，]扶顛，扶持挽救傾頹危急的情勢，扶顛救危之一片婆心，婆心就是慈悲善良的心地，[縮寫於此數語中；將十方諸佛自覺覺他之行願，亦揭示於此數語中；久為一般佛弟子所遺忘之「資養現實人生之佛教」，]這個要把筆拿起來畫兩條紅線，這個就是一個佛弟子真正的責任，你要資養現實人生的佛教，生命就會有意義，佛教也才有意義，才能顯示佛教真正的意義，簡單講就是不能逃避現實，今天我們的身分是什麼，我們要做今天應該做的身分，我是人家的師父，我要好好的調教我的徒弟，今天我是人家的太太，我要好好的演一個太太的角色，資養現實人生的佛教，也就是把佛法注入每一個生命的現實生活裡面，這個就是太虛大師的思想，同時要去凈化他，[亦活躍於此數語中。]活躍就是表現，生動逼真的表現數語中，[至於師之妙無礙辯，海翻波騰，]海翻波騰就是比喻聲勢浩大震撼人心，台灣有一句諺語，那種人最厲害，厲害到什麼程度？厲害到能翻天覆地，俗語說：厲害到能翻天覆地，就是這樣子。海翻波騰，[作如理如量之說法，]如理，如佛教之理，如量，也不多也不少，如量，佛怎麼講我們就這麼說，之說法，[自有本《講記》為證，無須贅述。]也不必再一次好像累贅一樣的再講一遍，[將見此後佛弟子之教行，藥師與彌陀並重，]藥師佛跟阿彌陀佛並重，[資生與度亡齊修，而人間凈土，即以本《講記》立其基礎焉。]所以師父休息的時間就要請徒弟領眾，誦《藥師經》就是這個道理。

[芝峰愚鈍，]芝峯是太虛大師很了不起的一個徒弟，這個也是很重要，我這裡的資料跟大家講一下，短短的。芝峯一九0一年出生，死亡的日子不曉得，因為大陸戰亂以後，芝峯還在，大家逃的逃，走的走，現在不曉得是不是在大陸，活著還是死了，據說已經死了，已經逝世了，一九0一年，今年如果他在的話九十五歲，一九九五年，芝峯九十五歲了，民國浙江永嘉人，還是浙江省人，浙江的地理可能特別好，俗名石鳴珂，珂，白色的意思，字象賢，民國十二年（1923）出入漢口佛教會講習所，畢業後轉入武昌佛學院，他是太虛大師的四大金剛座下的四大金剛，太虛大師座下的四大金剛，你注意聽，第一個就是芝峯，第二個叫大醒，第三個法舫，第四個叫做法尊，太虛大師座下四個人，稱為太虛大師座下的四大金剛，芝峯、大醒、法舫，這個很有名的我看過他的書，這個人學問非常的好，我看過法舫法師的《唯識學》這個人不得了，學問非常的好，再來就是法尊，大家都曉得，是指太虛大師座下的一個弟子，等四人被稱為太虛大師四大金剛，專研唯識、天台、律宗，此外這個芝峯詩文與辯才俱佳，民國十七年與大醒法師同時受命主持南普陀，及閩南佛學院，你看可以負責一個佛學院的想想看他的學問好到什麼程度，並主講唯識法相之學，曾主編海潮音、現在佛學，能夠主編一本雜誌，這個也是相當的了不起，民國三十二年，至焦山講學，並從事著述與翻譯，著述翻譯有律學之精神，律學大綱、佛性研究，禪學講話、唯識講話等書，又為普慧大藏經編修出版，還編大藏經，你想想看這個芝峯不得了，兼譯南傳佛教經典，就是《阿含經》，曾赴日本大谷大學留學，返國後還俗娶妻，因為他在日本看慣了，日本的出家人都有娶妻生子，他去那邊看慣了回來就還俗，很可惜，但是他的學問對佛教的貢獻，不可否認，就像鳩摩羅什大師，他有十個老婆，送給他十個，我們也不敢輕視他，這個芝峯法師，他雖然還俗娶妻，但是以一個學識跟信行兼備之居士身分，活躍於佛教界，非常的了不得，對佛教的貢獻也是不得了，國、共兩黨戰亂後曾在大學任教，據傳已逝於大陸，根據傳說已經死在大陸了，芝峯。

底下，芝峯愚鈍，[曾承親教大師之命，]可見他對他的師父有多恭敬，[於「藥師加被益」之「聞名得益」]藥師佛的加被的利益，或者是聞藥師佛的聞名就可以得益[一文，代講三天，]就是代替師父講三天，代替他師父講三天，他師父可能很忙，[深慚意未融真，]深深慚愧這個意思未能圓融、真實，[義未顯理，]義未顯理表示他很差，古人都很謙虛，[白圭之玷也。]白圭之玷的意思就是白玉上面有個小斑點，表示這一本經，本來是我師父太虛大師講的，因為我師父忙，讓我去代替他講三天，我自己覺得很慚愧，講得不夠圓融，道理講得不夠圓滿，我上人像白玉一樣的了不起，結果讓我代替他講三天，這塊玉被污染了，你看多麼會講話，很會講話、很謙虛的。美中不足的意思，叫做白圭之玷，玷就是玉的瑕疵。

[四明延慶寺弟子芝峰謹序]延慶寺位在浙江的鄞縣，創建於後周太祖廣順二年，西元九五二年，延慶寺到今年來講，已經一千年了，一千多年了，再講一遍，位在浙江的鄞縣，創建於後周太祖，後周是朝代，太祖廣順二年，西元九五二年建立的這個延慶寺，弟子芝峯謹序，很恭敬的寫一遍序文。以前的人學問多好，我們現在來看還看不懂，還要師父逐句的解釋，你看他寫這篇文章就知道，芝峯法師的學問有多好，雖然後來還俗娶妻，但是我們還是不敢看不起他，還是了不起。太虛大師的序文還是請他寫的。

[一、講藥師經緣起]

[今講此《藥師琉璃光如來本願功德經》，可有三種因緣：]

[甲、近人學佛注重現生應用]就是說活人很重要，現生就是活著的時候，你要懂得運用佛法，不要等死後才後悔，也不要一心一意求生極樂世界，就忘記了現實的生活與佛教興盛的重要，意思就是要重視現在，掌握現在才能取得永恆，就是這個意思。[人生在世之大事，莫過生之與死，]生死，生之與死這個眾生都沒有辦法，我告訴諸位，政治家到最後要找宗教家，大企業家到最後也是要找宗教家，歌星、影星到最後也是要找宗教家，像鄧麗君今天出殯，她又能怎麼樣，竄紅三十年曇花一現，歌聲留著，留著能夠留多久，這個地球是一百億年，地球創建到今天是四十六億年，創造人類從人類創建差不多二萬年，至今才二萬年而已的歷史，你的聲音CD片，乃至錄音帶能留多久，一樣留不久，讓你蓋黨旗、蓋國旗，什麼時候要消失也不知道，所以說生於死這種問題，只有找宗教家，宗教家也要找佛教才有辦法，一定要找佛教才有辦法，解脫這個生於死的問題，所以要遇到佛法非常困難。[而最難解決之問題，亦唯生死而已矣。]我告訴諸位，你什麼都可以放棄，可以放下追求，就是這個佛法不能放棄，就是聽到佛法這個因緣，你一定要掌握，你不能放棄，世間再大的事業你都可以放棄，再怎麼痛苦、再好吃的東西，再多的享受你都可以放下，唯獨聽經聞法、生死之事你不能放下，如果你放下了你完全沒有機會，今年我聯考沒考上，我明年還可以再來，今生斷氣之後沒有往生，下一輩子就不曉得到哪裡去了，下一輩子做什麼你都不知道，所以，我們如果沒有掌握今生今世，不要一直拚命的作大夢，作大夢、做大事業，愈做愈大、愈做愈大……臨命終來不及了後悔了。[是以諸佛興世，無非將自己所證知的如何解決生死問題之經驗與方法，宣揚開示，使一切眾生依之實行，而得解決人生最難解決的生死問題。如釋迦世尊之降生為娑婆教主，應此界之機，示現成佛說法等事，其所為之目的，即使吾人由之而對生與死之問題獲得相當的或究竟的解決辦法。]要不然我們哪一個有辦法解決，誰也沒有辦法，一切高僧大德往生的時候，如果他是徒弟大家都證悟，師父走了很自然的就很冷靜，世間人的父母如果死了，就只會拚命的一種哭而已，像鄧麗君的歌迷，今天好幾千人大排長龍，電視報道，有好幾千人大家都掉淚，當然會感動因為她愛國，所以生於死的問題沒有辦法，世間人就只會哭而已，哭也不能解決事情，你一直掉眼淚，一直哭也不能解決事情，問題是無法遇到，沒有那麼簡單碰到正法、正見。[故吾人稱釋迦為本師，通常皆目之]目之就是稱呼，通常都稱呼[為「三界導師，四生慈父」，]三界就是六道，六道的導師，四生就是胎、濕、卵、化，也是指三界，也是指六道，其實三界、四生都是指同樣的東西，慈父，[凡佛弟子，皆奉為根本之師，亦以現今世上所流傳之佛法，皆導源於釋迦佛也。]

[但中國諸大叢林之大雄寶殿中，皆供三佛，]這個大家都知道，[中供釋迦，其左右兼供藥師與彌陀者，正顯釋迦在此界為主中主，]這個主中主要好好的解釋一下，這是禪宗的字眼，什麼叫做主中主呢？主中主就是我們說專談體性不談相用叫做主中主，主中主的意思就是諸法三分裡面體、相、用，不論相、用只論體，也就是說究竟的空義的意思，只論究竟的空義而不論相、用，我們都知道每一法都有八個角度可以談，哪八個角度呢？體、相、用、因、緣、果，事跟理，主中主的意思就是體中之體，什麼叫做體中之體呢？如果說到體簡單講就是法理當中不牽涉作用，也沒有顯現作用的本體，意思就是只論本體的存在性，諸法三分體、相、用本來是不可分的，但是主中主的意思就是強調體、相、用裡面那個體字，只論這個體，當然體不離相不離用，可是他沒有論這個相，也沒有論這個用的時候，他就是主中主，最重要的、究竟的空義、本體就是體中之體的意思，也就是法理當中，沒有牽涉到作用，也沒有顯現作用的本體，也就是理的本體沒有直接顯現在我們日常的事相當中，如果顯現在日常的事相當中就是有相有和用。

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