《地理辯正揭隱》之<天玉經>之<內傳下>

內傳下

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。

卯山卯向卯源流，驟富石崇比。

午山午向午來堂，大將值邊疆。

坤山坤向坤水流，富貴永無休。

此從玄空排卦所得，山，向，水同在一卦之斷驗也。舉兩正兩維之局，以例其餘。

乾，卯，午，坤四山，在排卦內，即巽，酉，子，艮四山也。其四向，即羅經上乾，卯，午，坤四向也。 其四水，亦排卦內午，坤，乾，卯四水也。

乾山，乾向，即六乾中之巽山，九離中之乾向，六乾中之午水，合金水一局，因系向生坐，要向上有山，須再得乾峰起，始有應驗，故曰：乾峰出狀元。

卯山，卯向，卯水，即三震中之酉山，二坤中之卯向，三震中之坤水，合木火一局，因系坐生向，要向上有水，須水源自卯來，始有應驗，且主迅速，而曰：驟福石崇比。

午山，午向，午水，即九離中之子山，六乾中之午向，九離中之乾水，合金水一局，因山與水，皆去生向，須面前堂局，來得恢弘，不過應在遠方，故曰：午來堂，大將值邊疆。

坤山，坤向，坤水，即二坤中之艮山，三震中之坤向，二坤中之卯水，合木火一局，且得向來生我，其去水又來比我，而福力更大，故曰：富貴永無休。

辨得陰陽兩路行，五星要分明。

泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。

此承上文，而言乾，坤，本紅字為陽，而卦排在陰數。卯，午，本黑字為陰，而卦排在陽數。且山屬陰者，得陽水以配之。山屬陽者，得陰水以配之。則一路歸一路，要辯得清楚，故曰：辯得陰陽兩路行。五星，即五行。其陰陽既分兩路，且要在五行中之生入，亦分得明白，自然賤如泥鰍者，亦得貴而為金龍，可向渤海翻身矣。即是說山，向，水能在一卦者，雖小地，亦可大發。倘山，向，水各自為政者，雖大局，亦無所用之也。

依得四神為第一，官職無休息。

穴上八卦要知情，穴內要裝清。

此恐後學專重向與水，卻忘了穴上與穴內之卦氣。而原本是向上二神，與水裏二神，原屬貴重為第一，可得官職無休息的，但因忘了穴上之來氣，有陰陽差錯，雌雄不交之弊。即是穴內之聚氣，雜亂不清，雖得向水之四神，亦不能發福。故重言以申明之曰：穴上八卦要知情，穴內要裝清。知情者，即陰陽配合，雌雄交媾之情也。裝清者，即陰陽不可差錯，老少亦要分清也。

要求富貴三般卦，出卦家貧乏。

寅申已亥水來長，五行向中藏。

辰戌醜未叩金龍，動得永無窮。

若遇借庫富後貧，自庫樂長春。

三般卦者，即父母卦、天卦、與地卦也。不出卦，須山、向、水，三者同在一卦之內也。寅申巳亥四陽支，實為丁癸辛乙四陰乾，水裏之父母卦。水來長，即是說丁癸辛乙之四水，其源流，要從寅申巳亥來。五行向中藏，即是亥山，巳向，而得寅水，就是四之向，生一水，一山，合金水一局。巳山，癸向，而得辛水，就是八之向，生二山，二水，合木火一局。申山，寅向，而得巳水，就是四水，四山，生一之向，亦合金水一局。寅山，申向，而得癸水，就是八山，八水，生七之向，亦合木火一局，故曰：五行向中藏。辰戌醜未四陰支，實為壬丙庚甲四陽乾，山上之父母卦，叩金龍，即是壬丙庚甲之龍，要叩問其是否從辰戌醜未來也，果得從辰戌醜未來者，始得稱為金龍，始可許其動得永無窮。庫者，儲財之所，即水所匯歸之處也。借者，即從其他卦而借用之。自者，即本卦內所自有也。借庫，即一運之山，而收四六九之水。自庫，即一運之山，收本運本卦之水。餘類推。借，則不過借其相合，而有償還之日，故曰：富後貧。自，則運與卦，皆我所自有，而不用借與不用還，故曰：樂長春。此節，當分三段，第一句第二句，重提三般卦之可貴，以引起下文。中四句，言三般卦中，要看重在父母一卦。末二句，言收水之法。雖向他卦為借庫，總不及在本卦之自庫，既美且久也。

大都星起何方是，五行長生旺。

大旆相對起高岡，職位在學堂。

捍門官國華表起，山水亦同例。

水秀峰奇出大官，四位一般看。

此言挨星法，須從排卦所得之數。又在形巒上，分有水朝迎，與無水朝迎之兩種，故曰：大都星起何方是。即是說起星之數，由排卦而定。起星之位，又由形巒而分。初無固定之方位也，解見前內傳中，第二節，惟有挨星為最貴句中。五行長生旺，就是挨星之九星五行，與排卦之河洛五行，同得長生者，自然興旺矣。且挨星，無分山龍水龍，倘在山龍，於大旆相對起高岡處，而得挨星之長生者，其職位之貴，固在學堂。如在水龍，於捍門官國華表處，亦得挨星之長生者，可與山龍一例同斷。故總結而曰：水秀峰奇出大官。四位一般看，即指起挨星時，有有水，與無水之分。得定星後，無山上，與水裏之別也。

坎離水火中天過，龍墀移帝座。

寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。

罡劫吊殺休犯者，四墓多銷鑠。

金技玉葉四孟裝，金箱玉印藏。

此節乃玄空學山，水，向，排卦之總口訣，既不明言羅經二十四字，而均用別名，且又舉一，以令人反三也。坎，離，在天為日月，在地為水火。於先天卦，位乎東西。後天，位乎南北。萬象萬物，非此不能生化。對於玄空，尤為特重。而曰：坎離水火中天過，即是玄空學之總綱領也。龍墀，子之別名。帝座，午之別名。龍墀移帝座，即山上排卦，子反在九，午反在一。子午易位，則乾，坤，艮，巽，無有不易位者，此即舉一子午，而其餘則可反三矣。寶蓋，即坤。鳳閣，即艮。寶殿，即巽。龍樓，即乾。均為四維之別名。言四正之龍，要用四維作朝向，且用以收水也。按水裏排卦，坤之向水，旺在三。艮之向水，旺在七。巽之向水，旺在一。乾之向水，旺在九。是則四正酉卯午子之山坐，須用坤艮巽乾四維之向水。其四維之山坐，須用四正之向水，亦可反三矣，故曰：寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。此二句，上一句，言四維，位四正坐朝，則四正亦為四維坐朝。下一句，即承上文，而言四正易位，則四維亦易位也。罡，劫，吊，殺：即辰，戌，醜，未之別名。而曰休犯者，多銷鑠，言此四支之水，俗稱四墓，第玄空，不言四墓，其名雖凶，能用之得時，亦作吉論，但不能於正山，正向用之。即前本經內傳上，第十一節，所雲：正山正向水支流，寡夭遭刑杖也。然七運之庚山，而得辰水；六運之醜山，得戌水；三運之壬山，得醜水；九運之辰山，得未水，均屬同卦同運；不以名凶而棄之。金枝，玉葉，金廂，玉印；即巳，亥，寅，申之別名。金枝玉葉四孟裝，即巳山上在二，水裏在四；亥山上在一，水裏在三，均屬上元一氣，故曰：四孟裝。金廂玉印藏，即寅之山坐八，用申之向水七，得七八合十五；申之山坐四，用寅之向水一，得一四合五，故曰：金廂玉印藏。舉一寅申，而巳亥之一四合五，亦可隅反矣。

帝釋一神定縣府，紫微同八武。

倒排父母養龍神，富貴萬餘春。

此於二十四山向中，特提向丙，坐壬；與坐亥，向巳者，最為尊貴之局。帝釋，丙之別名。紫微、八武，亥壬之別名。言向丙，而坐壬可知。言坐亥，而向巳也可知。因排卦中，壬山在三，丙向在二，亥山在一，巳向在四，皆得合五，且均屬天地之生數，所以為最貴也，故曰：帝釋一神定縣府，紫微同八武。特為提明耳。至倒排父母養龍神，富貴萬餘春，二句，乃總結上節而言，即龍墀移帝座至金箱玉印藏，無一非倒排父母，能知倒排一法，則龍神得養，自然富貴悠久，至萬餘春矣。

識得父母三般卦，便是真神路。

北斗七星去打劫，離宮要相合。

此承上文而言，要倒排父母，須先識得父母卦，能識得父母卦，然後可排定其為天卦，與地卦。既得天地卦，則三般卦之真神路，即在是矣。然此，猶是排卦中，一成不變之法，若又欲知其另有變通之法，還有七星打劫一法也。打劫雲者，即本非我有，又非其時，奪取而借用之法也。按北斗七星，惟鬥口二星，與鬥杓二星，旋轉不休，最關時運之得失，故取以為用。即一貪，與六武。二巨，與七破。是也。譬如一六運，而借用四九。二七運，而借用三八。如四九，三八。與一六，二七。本不同宮，稱之為離宮。然一四得合五，六九得合十五，二三得合五，七八得合十五，雖離本宮，而得與本宮相合，故曰：離宮要相合。即是說能得與本宮相合，雖離去本宮者，亦得奪取，而借用之也。

子午卯酉四龍岡，作祖人丁旺。

水長百里佐君王，水短便遭傷。

子，午，卯，酉，四正之天元龍也，為卦中之父母，其氣最旺。言四正，則乾坤艮巽之四維，可例推矣。即是說能得天元龍作祖山，主大旺人丁，故曰：子午卯酉四龍岡，作祖人丁旺。既得天元龍之祖山，又能得天元宮之水，源遠流長，至百里者，不僅大旺人丁，且可得官祿，而佐君王矣。若水之源流不長，或源流雖長，而一折便出卦，均作水短論，即非發福之地，而反遭傷矣。此即《青囊序》所雲：水主財祿山人丁之意也。

識得陰陽兩路行，富貴達京城。

不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。

此承上文，而言一山一水之陰陽。亦寓有排卦法，山上，以坐山之字，分陰順陽逆；水裏，以通根之字，分陽順陰逆。其配合之法，又以河洛數之一，三，七，九為陽。二，四，六，八為陰，須分得一絲不紊不亂，然後可為識得陰陽兩路行也。依法用之，自然既富且貴，可達京城。否則，陰陽不相配合，雌雄不得交媾，以致凶煞疊出。故更叮嚀相矚曰：不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。言其禍害至深之烈，如萬丈之火坑也。

前兼龍神前兼向，聯珠莫相放。

後兼龍神後兼向，排定陰陽算。

明得零神與正神，指日入青雲。

不識零神與正神，代代絕除根。

此節之言前前，後後者，乃排卦法。因前，與因後，之前後，非僅在坐山之後龍，與前向分前後也。前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，即謂前，因看明羅經上之紅字為陽，黑字為陰，不可紊亂。無論龍，與向，須紅與紅兼，黑與黑兼，如聯珠然，切莫放寬，以致差錯。後兼龍神後兼向，排定陰陽算，即謂後，因用排卦法，以奇數為陽，耦數為陰，亦無論龍，與向，須一奇，一耦，配成合五，合十，合十五者，始可兼用，所以要排定陰陽算。明得零神，與正神，指日入青雲，即總結上四句，而言排卦、挨星、推運三者，均有零正之別。以羅經，與排卦言，即正卦，為正神。旁爻，為零神。卦兼爻，系父母帶子息，為正神。爻兼卦，系子息帶父母，即零神矣。以挨星與推運言，即星運當令者，為正神。不當令者，為零神矣。倘能明白卦、星、運三者，均是正神而用之，自然指日入青雲。倘不識此三者，而胡亂為之，自然代代絕除根。學玄空者，可不於排卦、挨星、推運，三者以達其意也。

倒排父母是真龍，子息達天聰。

順排父母到子息，代代人財退。

此總結上六節而言，所謂龍墀移帝座，至金箱玉印藏，而言排卦之法，無論父母子息，皆用倒排。即山上排卦，午至一，子至九，甲至一，辰至九，亥至一，辛至九。水裏排卦，巽至一，乾至九，壬至一，未至九，寅至一，丁至九者，是也。按玄空二字。玄，即天也。空，即氣也。地形在此，而天氣必在彼。所謂氣從對面來者，是也。以其氣在對面，必須倒排以迎之。得氣者，能生旺，故曰：子息達天聰。倘用順排，即失氣矣。失氣者，致衰敗，故曰：代代絕除根。學玄空者，可不慎哉！

一龍宮中水便行，子息受艱辛。

四三二一龍逆去，四子均榮貴。

龍行位遠主離鄉，四位發經商。

此申言本經內傳下，第一節所雲：乾山乾水，至坤山坤水。而謂山須本宮卦內之山，水須本宮卦內之水，始得發福悠遠，子息房房受蔭矣。倘僅得結穴之處，山水同在本宮，一經逆溯，其水便出卦別行者，雖得一時之興旺，不久將見其子息之受艱辛。倘能得自四，而三，而二，而一，從龍逆溯，其水仍不出卦者，則孟，仲，叔，季，四房之子，均得榮貴。倘若龍行位遠，偶一出卦，仍能流歸本卦者，主諸子離鄉，得經商致富而還鄉。即謂水之出卦，不出卦，其征驗有如此者。

時師不識挨星學，只作天心摸。

東邊財穀引歸西，北到南方推。

老龍終日臥山中，何嘗不易逢。

只是自家眼不的，亂把山岡覓。

此承上文，言欲得山，水，同在本宮卦內，須從排卦，與挨星以定之。而當時之地師，不識挨星學，只知以五入中，作為天心。從羅經上，固定之東南西北，以摸索之，即誤矣。不知挨星學中，有東，反在西。西，反在東。南，反在北。北，反在南。或四正，反在四維。四維，反在四正。顛倒變易之不同，能知顛倒變易，雖山水有定位，無定時，有定時，無定位者，均可從挨星以定之，就是任憑老龍終日臥山中，何嘗不易逢乎？只是自家無真眼力，無真學識，以致胡行亂走，終不能得到真地。此為不識玄空學者，深致其歎息也。

世人不知天機秘，泄破有何益。

汝今傳得地中仙，玄空妙難言。

翻天倒地更元元，大卦不易傳。

更有收山出殺訣，亦兼為汝說。

相逢大地能幾人，個個是知心。

若還求地不種德，穩口深藏舌。

此乃《天玉經》終結篇，特然結出種德二字，即申明此經，以天玉命名之義也，水見前題解中。凡人能種德者，即可感召天心，自有天機以應之。無如世人，僅知求地，不識冥冥中，有天機感召之秘。茲雖一言泄破，奈世人仍不知種德者，何？故曰：世人不識天機訣，泄破有何益。楊公救貧既以玄空真訣，傳授曾公安，師弟更私相慶倖曰：汝今傳得地中仙，玄空妙難言。即是說玄空中，有難言之妙，今已得傳，汝亦即是地中仙矣。翻天倒地更元元，大卦不易傳。即是說玄空之妙，固在翻天倒地，不知天地為開闢以前，有乾坤二元，預為主宰，始得天地定位，水火既濟，雷風相薄，山澤通氣，之四大卦，成四大玄空之局，不可輕易傳授者也。然四大之局，未必周會山水，盡善盡美，所以更有山水之果吉者，如何收得來；山水之有煞者，如何出得去？故又曰：更有收山出煞訣，亦兼為汝說。其訣為何？亦只有排卦，與挨星兩法以定之，或用兼坐，兼向。或用吞，吐，饒，減。即可收山出煞矣。要知四大之局，即是大地，而大地，能得幾人相逢，適或逢之，亦須心知其人，素能種德者，方可與之。倘未遇種德之人，不如穩口深藏舌，之為喻也。楊公之戒曾公安者，其旨深矣。

　 ――天玉經終

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