| 太上感應篇（第二十集） 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-20 諸位同學，大家好！《感應篇》文字雖然不多，總共只有一千多字，在《彙編》裡面將這篇文分為一百二十四個小段，有些段落只有一句、兩句，最後一段比較長，有好幾句。以後我們再印這個本子，不妨就依《彙編》的段落把它分出來，這個樣子在讀誦、講解都非常方便。今天我們看第十一段： 【又有三屍神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。】 現代的年輕人，不但是年輕人，中年人也都包括在其中，聽到這些話總以為是迷信，用迷信兩個字就把這些事實否定掉了，而他的果報不堪設想，在明眼人的眼裡是非常值得惋惜的一樁事情。古聖先賢累積千萬年的經驗，現代的科學技術它的歷史很短，還不足三百年，而科學技術現在還在不斷的發展。空間的維次，他們是證實了，但是不能突破。假設科技再向前邁進，有一天有能力突破空間維次，這些鬼神的狀況、六道的狀況就可以能見到。現在在西方，我在美國、加拿大住的時間長，那邊的人盛行催眠術，用催眠的方式，叫受催眠的人說出他的前生，他的過去生。這些資料相當豐富，出版物也愈來愈多，他們證明確確實實有六道輪迴的存在，有六道輪迴的事實。可是這些事情，對於鬼神對人間的鑒察，催眠術是達不到，也沒有辦法明了這些事實真相。從諸佛菩薩、古聖先賢教誨當中，我們知道人生在世，起心動念點點滴滴都有鬼神在那裡看。
『三屍神』。我們佛法裡面講有同生、同名這兩個神，常住在人的肩膀上，我們左右兩個肩膀，這兩個神常住肩膀，不會離開。「三屍神」是住在我們內臟裡面，這個很不可思議。可是你們曾經看過，從美國帶回來的《古老的預言》，《古老的預言》裡面有一個人，他有一個特殊的能力，幫人看病。那個病人不在面前也沒有關係，距離他幾十里、幾百里都沒有關係，只要告訴他姓名、他住的地址，他就能夠去看病。他到哪裡看？他到他五臟六腑裡面去看，他能夠跑到人內臟裡面，看到你的心肝脾肺，哪個地方不正常他說出來，旁邊有人給他記錄，那個錄像帶你們都看過。三屍神就是屬於這一類的。 我們從批註裡面看，這三屍神好象是姐妹三個，在人身中。上屍神在人頭上，在頭裡面，他能夠教人胡思亂想，能夠教人眼昏、頭髮脫落；中屍神住在人腸胃裡面，他叫你好吃，叫你健忘，叫你做壞事；下屍神住在人腳上，腳裡面，也是叫你好色、好貪、好殺。三屍神希望你早一天死，死了之後他們就變成鬼，這三個神就變成鬼，鬼再受人家祭祀血食。所以說一個人起心動念、言語造作，什麼人對你最清楚？三屍神，三屍神就非常非常清楚。『在人身中，每到庚申日』，一個甲子有一個庚申，中國古代記年月日都是用甲子，你們現在算命排八字就曉得，年用甲子排，六十年一甲子，月也用甲子排，兩個月一個甲子，所以六十天當中有一個庚申日。這一天三屍神就去告狀，『上詣天曹』。「天曹」多半是指四王天跟忉利天，到四王天、忉利天那裡去報告。 諸位要曉得，這樁事情不管你信不信，不是說信則有、不信則無，如果不信則無，聖賢人給我們講這些話，不就是找我們麻煩，那怎麼能對得起人。不信也有，中國人有，外國人也有，沒有一個能夠倖免。造作一切罪業，還沒有得到惡報，是什麼原因？過去生中你造的福太大了，這一生當中造作的罪業當然是折福，折福之後你還有餘福，還有多餘的，你還在享福，是這麼個道理。如果你這一生明白這個道理，斷惡修善，你的福報更殊勝，生生世世都享不盡，這都是實在話。所以人為什麼要造罪業？古人也有一個說法，說三屍神就是一個人的三魂，魂魄；我們常講三魂七魄，是中國人古老的講法。道家有道家的說法，「因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄」，他是這個講法，講魂魄的來源。 他們說聖人對於一切境界，他不用妄心，不用妄想心，而用真心。什麼叫真心？沒有妄念的那個心，就叫真心。用這個心對外面境界，是純善。誰會用這種心？說實在話，只有佛菩薩，真正覺悟的人。《清凈經》裡面講，「人神好清」，而我們妄想心把清凈擾亂了，煩惱擾亂了，心本來是清凈的，慾望把清凈心動搖了，所以你的心不清、不凈，不清不凈的心是凡夫。由此可知，我們要想恢復清凈心，清凈心就是自性，清凈心就是真心，恢復到清凈心，能夠以清凈心處事待人接物，這個人就是佛菩薩。我們從經典裡面，要體會這一層的意思。學佛最高的目的就是轉凡成聖，佛家常講佛的教學教人三個轉變：第一個轉惡為善，第二個轉迷為悟，第三個轉凡為聖，你要曉得從哪裡轉起。 我們的心本來是真誠的、是清凈的、是平等的、是覺悟的、是慈悲的，現在這五條全都沒有了，現在變成虛偽、變成染污、變成驕慢、變成愚痴、變成自私自利，我們想想是不是這樣？自己如是，再看看周邊別人也如是，所以這個世間會有劫難，會有天災人禍。我們今天生在這個大災難的邊緣，說不定很快就遭遇到了，怎麼樣來挽救，怎麼樣能夠避免？趨吉避凶這個觀念，古今中外一切眾生人人皆有，人人皆知，但是怎麼趨吉避凶不知道。這個地方有災難不好，我們找個另外地方去移民，行不行？不見得。諺語所謂「在劫難逃」，你在這個劫數之中，你逃到哪個地方都沒有用，你還是要受這個劫難，這是一定的道理，這是真理。 要怎樣才能夠避免？一定從心地裡面做個轉變。這是正確的，這個地區遭難，你還能夠避免。這是佛家講共業當中有別業，別業是不共業。所以我們如何恢復我們的清凈心、平等心？我說這五句，只要一句恢復，其它的四句統統都恢復了。一條就具足其它的四條，任何一條都圓滿具足其它的四條，《華嚴經》上講「一即是多，多即是一」，我們從這個地方做個轉變。一定要斷，要放下，從根本上下手，把愛欲放下，把嗜欲放下，嗜欲是嗜好，心裏面所喜歡的，遠離名聞利養，遠離財色名食睡五欲，這個樣子才能消災免難。如果你的愛欲、嗜欲不能放下，這個世間無論你躲避到什麼地方，你都逃不過劫難，我們要懂這個道理。 佛經常說，「以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱網，以智慧火燒煩惱薪」，這是佛在大小乘經論里常說，尤其是許多大乘經論佛說得很多。在《華嚴經》裡面，佛教我們如何轉變，說到轉變道理方法之多，確實無過於《華嚴》，經文分量大，所以說得很詳細。不斷的重複，讓我們有機會長時間的熏修，這一點非常重要。我們今天學佛這麼久了，為什麼得不到效果？實在說，熏習的時間不夠，我們的煩惱習氣太重，我們的意念太惡，縱然我們的口善行善，意不善。意不善，心善口善都不踏實，所以功夫不得力，劫難不能避免，道理在此地。 必須做一個真實轉變，真實轉變裡面，關鍵的所在是深入經藏。深入經藏又談何容易，今天大家不讀古書了，不但不讀古書，不願意讀書，看到書就厭倦，這怎麼行？現在科技發達，我們可以盡量利用現前的工具，錄像帶、錄音帶。諸位想一想，過去的古人，幾千年前、幾萬年前，為什麼把他們重要這些文獻刻在石頭上？我們現在明了，過去科技也有這樣發達，可能比我們現在發達得更高，一個大毀滅全就完了，唯有石頭存在。我們現在科技這些東西，你們常常講到VCD、CD可以保存兩百年，真能保存兩百年嗎？哪一天我們這個世間電力完全沒有了，這些東西全都不存在了，所以它不如書本，書本可以保存。可是書本保存也有限度，將來書，紙張會變成灰，幾百年之後紙張變成灰，書也沒有了。所以中國那些老祖宗，把佛經刻在石頭上，可以永久傳下去。我們到北京房山去看看石經，這才是真正的智慧，東西才能真正永久保存。科技會毀滅的，我們能夠體驗到什麼叫真實智慧。現在有這些工具，要儘快的去利用，不要想著：沒有關係，我這可以保存兩百年，今天不聽明天聽，明天沒有時間聽，後天還有時間，慢慢來。到後天命沒有，你還聽個什麼？要懂得這些道理。今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇（第二一集） 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-21
昨天講到： 【三屍神。】 說明任何一個眾生，不僅是人類，包括畜生、餓鬼、地獄統統都在內，起心動念、一舉一動都有天地神明鑒察。現代人把這樁事情看作迷信，完全置之不理，而還有一些人有一種錯誤的說法，說這些事情信則有、不信則無。這些觀念、言論都是錯誤的，也就是說明無論你是相信，或者是不相信，事實決定存在，這個道理我們一定要懂。古時候人，尤其是讀書人，讀書明理，對於古聖先賢的教誨都能夠深信不疑，佛法的教誨更是高明。佛菩薩教導，不但教我們要相信，還教我們證明，所謂是信解行證，佛讓我們證實這個道理，證實這些事實真相，這叫證果。這種教學的方法，確實是合情合理合法，是一個真實究竟圓滿的教學。 而佛家講六道輪迴，這些理論細說是十二因緣，略說是惑業苦，迷惑、造業、受報。六道裡面眾生，永遠是這個力量在支配，永遠是這個力量、這個業力在主宰輪迴。我們要想脫離六道輪迴，唯一的方法不造業、不迷惑，不迷惑才不造業，所以破迷開悟這就非常重要。為什麼造業？迷，迷是對於事實真相不了解、不覺悟。唯識家講，惑包括智相、相續相，這個智不是智慧，這個智是分別，佛法裡面常講的世智辯聰，不是真實智慧。真實智慧是從戒、定裡面生的。所以我們曉得，心不清凈、心不定，就沒有智慧。世間有許多高等的知識分子、科學家、哲學家、宗教家，他們比一般人智慧高出很多倍，在佛法裡面說他們有沒有智慧？沒有，他們的智慧是世智辯聰，不是真智慧。 佛法講智慧的標準是清凈心，清凈心的標準是要離見思煩惱，見思煩惱沒有斷，你的心就不清凈。斷了見思煩惱，佛承認你智慧開了，小智慧，不是大智慧，在無上正等正覺你算是正覺。正覺是什麼地位？阿羅漢、辟支佛，經上常講你得漏盡通。什麼叫漏盡通？漏是見思煩惱，見思煩惱斷盡了，你得漏盡通，這個時候才是正覺。如果不是這種狀況，那個覺就不正，佛法裡面講邪知邪見。邪知邪見不是侮辱人、不是輕視人，而是說明這個事實真相。邪在哪裡？你有我執，《金剛經》上講你有我相、人相、眾生相、壽者相，你有妄想分別執著，你的知見就不正。這個道理不能不知道，知道了自己就曉得，自己現前是什麼身份，自己現前在整個佛法修學過程當中，我們現在是站在什麼地位，你才會精進，你才會發憤。如果不知道自己站在什麼地位，以為自己很高，經論上常講得少為足，得了小小一點輕安，小小一點聰明，就覺得自己很了不起，把你的道業障礙住，你這一生沒有成就的指望了。 佛法的修學最重要是解門，解了之後，行功夫才得力。我們知道有很多人很努力認真修行，為什麼一生功夫都不得力，到老死的時候，胡里糊塗的死去？我們看得太多，聽得更多，應當要有警覺。也有一些一生從來沒有聽過經，不認識字，什麼都不會，他學會一句阿彌陀佛，他念到最後也能站著往生、坐著往生，這是什麼回事情？告訴你那種人有真智慧，他信心清凈，《金剛經》上說得好，「信心清凈，則生實相」。從前李老師常講，這種人是愚人，愚不可及，他那種愚笨，我們比不上他。為什麼？他頭腦裡頭清凈，沒有胡思亂想，他一切萬緣真放下，他無需要再念經，無需要再學東西，一句佛號他就能成無上道，誰能比得上他？ 世法、佛法都講求，上根上智與下愚不疑，這兩種人最好度；一個是上上根人，一個是下下根人。上上根人有智慧，心清凈，一說就通達、就明了；下下根人雖然愚痴，他沒有妄想，他人老實，教他什麼他一句話說到底；這兩種人只要遇到佛法，決定成就。最難的是當中這一截，所謂半吊子，上不上，下不下，自以為聰明，自以為是，自己跟自己做障礙，就犯下了大錯。諸佛菩薩教化眾生，就是以這部分為對象，這部分是最難教，《地藏經》上講「剛強難化」。世尊對上上根跟下愚之人，講經說法幾個小時就解決了，哪裡要講四十九年？四十九年苦口婆心是度我們這些人，中等根性是最麻煩的事情，很不容易得度，自以為聰明，自以為有智慧，哪裡曉得真是迷惑，迷惑就造業了。 實在講，佛祖示現最好的榜樣，我們沒有看出來，沒覺悟。我常常在講席當中跟大家討論這些問題，我們學佛要學釋迦牟尼佛，他的生活、他的言行就是我們的榜樣。釋迦牟尼佛一生沒有建道場，釋迦牟尼佛一生過著托缽的生活，名聞利養、五欲六塵捨得乾乾淨淨，一絲毫不沾染，這個心才能夠清凈，他做出樣子給我們看，萬緣放下，我們要學佛要從這些地方學。世尊去我們的年代太久了，將近三千年，印光大師是近代人，清朝末年時候人，他老人家的示現；換句話說，是我們近代人的好榜樣，我們要懂得。近代出家人犯些什麼毛病，我們有沒有認真去反省、認真去思惟。為什麼印光大師一生不收出家徒弟？我們看看現代這一代的出家人，修行為什麼不能成就？受徒弟之累，他給我們做這個了不起的示現。一生不做住持，不傳戒。不傳戒是不背因果，傳戒容易，持戒難，他沒有受戒犯罪這一重罪，如果受了戒再犯罪雙重罪，怎麼能忍心再給他把罪加重？我們在這幾十年當中，海內、海外各個地方，我們看到許許多多道場，老和尚還沒死，徒弟就爭廟產，鉤心鬥角；老和尚病重了，沒有人照顧，忙著爭財產，這種罪業多重！印祖清楚，印祖明了，示現榜樣給我們看，一生只收學生，不收徒弟，有大道理在。 我學佛的時候，那個時候還沒有出家，做居士的時候，李炳老就教我學印光法師，我一生確實循著大師的典型去學習。我這一生沒建道場，也沒有收徒眾，你們「悟」字輩出家的，你們自己都曉得韓館長收的，你們的法名韓館長起的；只有一個例外，「悟道」他一個例外，他是在佛陀教育基金會出家；凡是在圖書館出家，都是館長剃度的。館長走了之後，圖書館有了變故，當然你們跟我們這麼多年，在一塊同修，我有義務照顧大家。但是我奉勸你們，包括大陸來的這些同學們，我真誠的勸告大家，學印光法師決定正確，決定有成就。 我修學那個時代非常艱苦，出家之後所有的道場、寺院都不收容，原因是什麼？原因是我堅持要學教，而一般寺院道場堅持的是要做經懺佛事，我堅持不肯干。不肯干，只有我走路，總不能讓他們走路，所以我就被逼著走投無路。遇到韓館長幫助我，成就我三十年講台，我一生感激她，那也是佛菩薩來護法的。她幫助我太多太多了，所以我一生感恩，韓館長確實真護法。今年她老人家往生兩周年，我們做兩周年紀念佛事，三時繫念紀念佛事的時候有同修看到她，她帶了幾個比丘尼坐在第一排，悟道在台上做三時繫念，常常有人看到。念念依舊護持這個道場，沒有離開，圖書館同修都到此地來了，當然她有責任、她有義務。她發心護持到底，我們在此地每個人對她都感激，包括李木源居士。李居士到大陸任何一個大道場，都給韓館長立一個往生牌位，別人做不到。什麼叫真修行人？真修行難！假修行的人多，掛著佛的招牌造業的人多，這些人果報不堪設想。所以細讀《感應篇》，細讀《發起菩薩殊勝志樂經》，你就明了了。
昨天晚上有同修聽到無線電廣播，說是美國有一個物理科學家提出警告，八月間這個世界上有大災難。我是聽了一半，沒有聽完整，這個事情我清楚、我明白，我早就知道。所以我跟李木源居士商量這樁事情，讓此地的念佛堂，從此之後二十四小時念佛不中斷。現在在帶領念佛的悟全師，悟全師告訴大眾，說我們二十四小時念佛把這個災難度過，我們再恢復正常。我聽了之後，悟全你的話講錯了，什麼叫正常？永遠二十四小時不間斷叫正常。我們的念佛堂，往後永遠不會間斷，二十四小時念佛。現在夜晚念佛有一百多人，上午有兩百多人，下午有四百多人，假日差不多有七、八百人，非常殊勝，世界第一道場。這話不是我說的，凡是到新加坡來參觀人都是這樣讚歎，包括中國大陸一些老法師。我們的講堂每天兩個小時講經永遠不中斷，臘月三十、正月初一都不間斷。念佛不間斷，講經不間斷，這叫道場，有解有行，解行並進，我們到這裡落實了。這是我早年的一個願望，這願望是妄想。過去跟韓館長在一起，韓館長是要我聽她的，她不聽我的，所以我的願望沒落實。到此地非常難得，李居士言聽計從，我的這些妄想統統落實了。 彌陀村大概八月可以動工，預計一年半造好，將來裡面住眾可以住一千兩百人。住在彌陀村裡面的人，我們一分錢不收，四事供養。住在彌陀村裡面的人，只有兩樁事情，每天聽經、念佛。我們建一個大的念佛堂，可以容納一千五百人，真干！全心全力投注在這個地方。念佛決定消業障，念佛決定了生死，念佛決定往生不退作佛，我們有堅定的信心、堅定的願心，所以我們心裡頭沒有災難，沒有恐怖，沒有顛倒妄想。 澳洲我們有個小道場，我已經通知悟行跟那邊的同修們，希望在七月份打佛七，打七個七，最好是十個七。七個七是四十九天，十個七是七十天，日夜不斷的念佛，二十四小時不間斷，我會到那邊去看看。台北那邊我也希望悟道法師，到那邊至少也打一個四十九天的佛七，我們另外再找場地。聽說謝吉田居士，台北有個房子有六百坪，他打電話告訴我，他願意提供出來做念佛堂，那太好了，有三百坪做念佛堂，三百坪做寮房。希望台北那個地方也長期念佛，日夜不間斷，新加坡做得到，你們為什麼做不到？新加坡這邊的人能萬緣放下，你們為什麼放不下？從達拉斯道場回到新加坡來八個人，從達拉斯來到新加坡的八個同學，我知道那邊沒有人，那邊也常常打電話問我，希望他們回去；我也勸他們回去，他們不回去，不肯回去那我就沒有辦法了。希望大家覺悟，提高警覺，認真努力，一切放下，一心念佛，自度度他，成就無量功德。 今天上午本來是有一個半小時講《華嚴經》，正好悟正從台北來，他的弟弟最近念佛往生，瑞相非常希有，我叫他給我做一個報告，詳細說明。我講經停止，就在講堂裡頭錄像，把這個錄像帶向全世界流通。他的弟弟只念佛六個月就往生，你聽聽看人家是怎麼念的，怎麼修的，怎麼成功的，這是現代人修學的好榜樣，現代往生錄里最殊勝的一章。 太上感應篇（第二二集） 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-22 各位同學，大家好！請看《感應篇》第十二句： 【月晦之日。灶神亦然。】 這八個字就是一段。這篇文字一開始，就給我們說明業因果報的原理，接著就給我們說這些事實真相，種善因一定得善果，造惡因決定免不了惡報，再緊接著就是天地鬼神的鑒察。這樁事情古人多半能夠相信，而現代人認為這是迷信，把這樁事情統統都疏忽掉了，所以才會感應得巨大的災禍。有很多人認為有許多是自然的災害，不是人為的，這種想法、說法決定是錯誤的，他不知道虛空法界一切眾生，跟我們自己是一個生命共同體，所以我們起心動念，跟虛空法界一切眾生都息息相關，都是關聯的。這個道理，佛經論裡面講得多、講得詳細，如果我們不能夠深入經藏，對於這些理事就很難體會得到，再是隨順自己的煩惱習氣，自然就造很重的惡業。造這些惡業自己不知道，自己如果知道自己在造業，這個人就開悟，佛家講覺悟了。 覺悟就能回頭，覺悟就能得救，回頭是岸，就能夠超越一切災難，就能夠脫離六道、十法界，他就作佛、作菩薩去了。可是這種根性的人，在世間真正是鳳毛麟角，億萬人當中難得有一個人。佛在經上講，這個人是過去生中，無量劫來的善根福德因緣成熟了，才會有這個現象。大多數人不覺，佛菩薩對於這些人並不捨棄，慈悲到了極處，依舊示現在眾生間、在六道，以種種方便啟發眾生的覺性。一時、一生做不到，可以用多生多劫，我們今天在這一生當中能夠醒悟，又何嘗不是佛菩薩多生多劫的啟示，我們這才恍然大悟，這正說明了「佛氏門中，不舍一人」。可是在我們沒有領悟之前，沒有回頭之前，苦海茫茫，業報不可思議，又誰知道？
眼前我們也看到很大的災難，這些災難從哪裡來的？業力造成的。誰的業力？真正契入佛法的人知道，自己的業力。為什麼眾生不能向善？我們再把範圍縮小，為什麼我們自己的同修不能好好的修行，不能夠如理如法的修行？我自己沒有做好，我不是一個好樣子，責任我要承擔，不能夠推卸給別人；自己一定要做一個很好的榜樣，就是自度度他。確實做很好的榜樣，這個眾生還不能夠感悟，那是他的業障深重，我們還繼續不斷努力幫助他。就像經上講用種種方便，長時間的幫助他，總有一天他明白了，他回頭了，我們教化的功德是有結果的，決定不是白費。 《感應篇》在這裡面，講這些鬼神鑒察人間，說了三段：第一段講天神；第二段講三屍神，三屍神是我們佛門講的識神，神識；今天我們看這兩句是灶神。灶神是鑒察一個人家的家庭，鑒察一個家庭；前面講的天神、三屍神是鑒察我們個人，這是鑒察家庭，你這一家行善行惡它都清楚。在中國，過去民間每一家都供養灶神，年歲大一點的人記憶應該很深刻，在過去中國一般家庭廚房裡面都燒灶，不是像現代化用電器。燒灶，建灶的時候就給灶神留了一個位置，留個小龕裡面供養灶神。灶神龕的旁邊還有一副對聯，我還記得，上聯叫「上天做好事」，下聯是「下地保平安」。習俗是臘月二十四，灶神就升天，去報告你這一家人這一年所造的善惡。現在人說這是迷信，每一家也不供灶神。不供灶神，灶神還管不管你家裡？依舊照管，絕對不是說你不供它就不管，它照管。所以從天地鬼神的鑒察，我們了解一個事實真相，吉凶禍福都有預兆、有預警，預先來警告你。這個預警，在我們現前環境裡面太多太多了，只要你頭腦冷靜細心觀察，幾乎我們六根所接觸的無一不是預警，這個預警很不好、很不利，所以我們自己一定要做一個大轉變。 我二十六歲接觸到佛法，那個時候我感覺得已經太晚太晚了，我一接觸佛法，章嘉大師就把這些事情教給我，我能相信，我能接受，我能夠依教奉行。老師的教誨句句都是真實的，所以我感恩，一輩子生活在感恩之中。我幫助別人，我教導別人，也是過去老師教我這種心態，真誠、清凈、平等，沒有分別，對世間一切人事物沒有需求。尤其現在年歲大了，晚年，還有什麼放不下？要依照業報，我早就走了，離開這個世間。這也是給諸位做一個樣子，諸位看看我這個樣子，你應該有所啟示。我這一生沒有壽命、沒有福報，佛法裡面講前世大概是修慧不修福，幸虧有一點智慧，跟眾生結了一些善緣，所以遇到都是很好的善知識。本身就一個條件，我跟諸位也講過好多遍∣好學；我肯學，歡喜親近善知識，歡喜讀善書，這是我本身具足的條件。沒有福報，現在大家看到我有一點福報。上個月裕民法師到這兒來看我，那個法師會算命，他給我算，他說：法師，你走老運，你現在心想事成，做什麼都順利、都成就，壽命也延長。都沒有求，我沒有求福，也沒有求壽。 往年李炳南老居士在台中講經教學，看到學生當中有命薄的人、短命的人、沒有福的人，李老師特別勸導他們發心弘法利生，老師說「弘法利生是世間第一大福」。我也是他勸導我，我才走上這條路，真有效果。但是一定要身心世界一切放下，發心為佛菩薩工作，為一切眾生服務。一切眾生有福，佛菩薩需要你服務，自然得到諸佛護念，天龍善神擁護，你不要去找他，他自然就來了。決不要自己用心機，要想做什麼做什麼，那就錯了，那就決定造業。造業是減損自己的福報，這是說你過去生中修積的福報減損了。《了凡四訓》、《感應篇》裡面說這麼多話，實在講只是說一樁事情，「一飲一啄，莫非前定」，都是你自己定的，說明世出世法就是一個大的因緣果報。你明白這個道理，你種善因，「存好心，說好話，行好事，做好人」，你的果報就殊勝。 學佛，佛就是我們的典型，佛就是我們的模範，佛的心清凈、平等、真誠，佛對於一切眾生慈悲愛護，照顧無微不至，真誠恭敬對人、對事、對物，我們要細心觀察，要知道怎樣去學習。佛不但是言教，佛有身教，佛教給我們的都是盡善盡美。所以契入佛的境界，我們的活動空間就大了，活動空間是盡虛空、遍法界。你所想的、所考量的絕對不是一個小圈圈，絕對不是一個世界，而是無量無邊諸佛剎土。這個胸襟多大，正所謂是量大福大，所以佛的福慧圓滿，沒有不能夠包容的。我們今天說一個道場，幾個出家人住在一起，彼此互相不能夠兼容，他還有什麼福報？他那個福報可憐，太小了；享盡了，三途去了。這些事理的真相，我們不能不清楚，不能不明了。 灶神真有，決不是假有。不但灶神，這一個家庭裡面鬼神很多，門有門神，諸位要是念念《禮記》你就曉得，原來是每一個房間，每一個角落裡頭，都住的有鬼神。我們起心動念、所作所為，人沒有看見，鬼神看得很清楚。明朝俞凈意居士遇灶神記，這一篇文字是他的同鄉記錄的，全都是事實。這篇文字附印在《了凡四訓》的後面，我們過去曾經講過一遍，也講得很詳細，可以做參考。遇灶神，不只俞凈意一個人，我們在古時候古人的筆記裡面看到很多，它這一篇寫得最詳細、寫得最精彩，印光法師把它流通。 讀書人、修行人往往自己以為很善良，別人看起來你也很不錯，每天都是做一些善事，說好話，行善事，俞凈意早年亦復如是。但是一生貧窮潦倒，自己以為自己都行善，沒有做過什麼惡，老天爺這個果報不公平。灶神很慈悲，灶神知道他是個讀書人，點化他，他能接受，他能反省，這才示現。告訴他：你的行為好象是善，你的念頭太惡了，意惡，你自己不能夠反省；因為你念頭惡，意惡，你所行的善都不是實在的，都不是真的；所以天地鬼神鑒察，你從年初一到臘月三十，沒有一樁是真的善事，全是敷衍，假的，做樣子給人家看的，假善，不是真善。灶神給他這一點，他恍然大悟，他才真正曉得。 人造作惡業不怕，怕的是不能回頭，怕的是不能覺悟。肯回頭，肯覺悟，都有救。個人如是，家庭也如是，社會、國家、世界都是一個道理。現在劫難現前，大家都知道，這劫難有沒有救？決定有救。從哪裡救起？從人心救起，從自己心裏面救起。自己的心必須要做一個大轉變，斷惡修善，破迷開悟，就得救了。希望我們大家要認真、要努力，要改過自新。不但自己得度，也幫助了別人，這才是莫大功德。今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇（第二三集） 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-23
各位同學，大家好！請看《感應篇》第十三句： 【凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。】 這兩句是鬼神鑒察這一段的總結。昨天說到灶神，《俞凈意居士遇灶神記》，灶神給他說的幾句話很值得我們警惕，他所犯的毛病，也正是我們現前自己所犯的毛病。自己犯的毛病自己確實不知道，總以為自己所想的、所說的、所做的都是對的，別人都是不對。這個問題非常嚴重，這在佛法裡面就是迷惑顛倒。佛經上說到嚴重的地方∣一闡提，這就是一闡提人。一闡提是梵語，意思是沒有善根，佛菩薩都不能救他，他不知道回頭，不知道覺悟。這種原因要怎麼樣消除？我們冷靜的去思惟，依舊還是要讀書，不讀聖賢書怎麼可能覺悟？迷，說實在的話，就像泥坑一樣愈陷愈深，不容易出來。讀聖賢書，天天親近聖賢，長久熏習，慢慢就會覺悟。這是中國自古以來，老人為什麼叫小孩要念聖賢書，要讀佛經，道理在此地。 俞凈意能夠回頭，還是過去讀古書的底子厚。今人跟他說這些話，他為什麼不能回頭？他沒有這個底子，這是我們深深覺悟到的。灶神說他，「你的意惡太重，專務虛名」，說的話很多，那都不必講，這兩句話是重點。你所行的善，做得很多，都不是真的，沽名釣譽。所以他說，天地鬼神天天在鑒察，天天在看著你。你在鬼神面前的禱告，好象也很懇切，也有那麼一點誠意，可是你處事待人接物，與你在天神禱告並不相應。天神慈悲，中國過去一般念書人都相信有玉皇大帝，這是其它宗教裡面講的上帝。他說，上帝命令這些鑒察世間善惡的鬼神，到這兒來看你，看你多少年來沒有做一樁真正的善事，你所做的善事是附和別人的；換句話說，別人不做，你決不會主動去做。看你在私居獨處的時候，看到你的貪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念（高己就是自己很高，瞧不起別人）、憶往期來念（想過去，希望將來）、恩仇報復念，你這些妄想雜念太多太多了，說不盡。這都是意惡，這種意惡固結在你心中，天地鬼神已經記錄在檔案裡面很多很多了，你逃禍且不暇，你到哪裡去求福？ 這幾句話說了之後，俞凈意這才是當頭一棒，把他打醒了。他跪在灶神面前，灶神是示現一個人身，他說：你一定是神仙，你對我知道這麼清楚；求他幫助，求他救援，他還有一念這個心。現在人聽到這個，絕不理會，也不會相信，認為是迷信。自己以為頭腦是個科學頭腦，世間人所不及，他怎麼能接受？現在人改過難，太難太難。他有一念悔改之心，灶神來幫助他，教他從今而後，凡是貪念、淫念、客氣念、妄想雜念，一概把它收拾得乾乾淨淨。 前天你們聽到悟正師報告他弟弟往生，他的修行過程沒講清楚，昨天補出來了，我還沒有聽。可是他的父母告訴我，他在修行過程當中，一天難得說兩、三句話，家人跟他打招呼說話他都拒絕，「不要跟我說話」，用心專到這種程度。這就是他往生的秘訣，他心定了，他萬緣真的放下了。《彌陀經》上講的時間比這個更短，你們大家都念得很熟，若一日、二日到若七日。有沒有七天念佛成功的？有，《凈土聖賢錄》上有記載，《往生傳》上也有記載。真肯回頭，徹底放下，這個人就能成就，所以這個法門殊勝到極處。 我常常勸諸位同學們，我們修行第一要存好心，心裏面純善無惡，惡念、惡事、惡人都不可以放在心上，專門看別人的善處，專門看別人的好處，我們這一生就生活在純善無惡的環境當中。不要說其它的成就，你的心情多麼愉快，多快樂！每天想別人的壞處，記別人的冤讎，你這一生生活在極惡劣的環境裡面，你活得好痛苦，活得好辛苦。由此可知，苦樂都在自己一念之間，不是別人加給你的，是你自己念頭轉變出來的。懂得這個道理，為什麼不把念頭轉成佛念？念念念阿彌陀佛，念念念西方極樂世界依正莊嚴，我們雖然沒有到極樂世界去，現前就生活在極樂世界了。現前我們心情是生活在極樂世界，壽命終了哪有不往生的道理？所以萬緣要放下。龐居士教人，「多一事不如少一事，少一事不如無事」。無事不是說我們什麼事都不做，你又把意思會錯了，什麼事情都照做，心裡頭決定沒有牽掛；無事是講心無事，不是說身無事。身沒有妨礙，《華嚴》上講的理事無礙，事事無礙。什麼東西是障礙？心裡頭念頭是障礙。 俞凈意在傳記裡面說到，他言也善，行也善，意不善，所以行善、言善都不生效，都變成虛偽的，假的，不是真的。如果是心善、意善，那是真善，這是善惡的根源。灶神勉勵他，先要存好心，存一個純善之心，然後隨分隨力去做好事，你力量能做得到的盡量去做。做的時候要做得乾乾淨淨，決不求果報。為了果報去行善，你的意已經不善了；為什麼？有條件的。無條件的善是真善，不求果報的善行，果報最殊勝。不求名，不求利養，什麼都不求，全心全力的幫助別人，能夠捨己為人。事情不管是難易、不管是大小，要誠誠懇懇、老老實實的去做，真正力量做不到，做不到我們要有這個好心，所謂是心有餘而力不足。這一念心就有感應，這一念心果然真純，諸佛護念，龍天善神來幫助你；換句話說，增加你的力量，使你的願心能夠圓滿；你不是為自己，你是為眾生，你是為佛法。 今天在新加坡，諸位親眼看到，李木源居士不是一個有力量的人，他有個誠意，有真誠的心愿，為佛法久住世間，為眾生真實利益，所以感得諸佛菩薩幫助他，沒有力量也能滿願，也能把這個事情做成。這不是我們空口在這兒說白話，這是一般宗教裡面講的見證，佛法裡面講的作證轉，證明擺在面前。我們讀經，我們聞法，我們看到這些事實，這還能不相信嗎？還能不覺悟嗎？我們曉得我們自己過去生中沒修福，這一生當中不知道惜福，不知道修福，而在糟蹋福報。可是我們生活還能過得去，諸佛菩薩慈悲還常常給我們示警，來示現警惕我們，來示現勉勵我們，我們從這個地方要增長信心。 有一些護法菩薩，幾乎每個地方都有，來給我說，送土地給我、送房子給我、送錢給我，這都是諸佛菩薩加持的。我可以接收，但是接收了有什麼用處？覺得沒用；於是我都謝謝，謝絕了。這裡頭有個什麼訊息，你們諸位能不能覺察到？有一個強烈的訊息，只要我們需要助緣立刻就現前，這是提供我們強烈的一個訊息。今天我們真的有三百人、五百人真正修行，一個大道場立刻就現前，幾百人住的地方，幾千人住的地方，不要操一點心。這些訊息告訴我們這樁事情，我們要不辜負佛菩薩，要不辜負這些護法的長者們，就要加工用行，認真努力。發心要幫助我們的人，都是誠心誠意，不是虛偽的。我們還要祈求什麼福報？沒有必要了。我們一心一意為佛菩薩工作，為一切眾生服務，你只要堅持這個理念，認真努力去做這樁事情，決定不自欺、不欺人，一切助緣自然成就。
那正是像俞凈意回過頭來之後，他能夠依教奉行，他深深了解因果報應的道理與事實，所以「動則萬善相隨，靜則一念不生」。這兩句話要緊，他能夠改變他的命運，就是這兩句話。動，起心動念為眾生、為佛法，為自己一念不生，老實念佛。他活到八十八歲，生了四個兒子，死了三個，有一個從小就不見了，從他行善之後，這個兒子是不期而遇又找到了。這個小孩，他的小兒子，是小的時候去玩，上人家船上，結果船開走了，以後就被人家當作人口賣掉，還算不錯，被一個太監買去了。這個太監也非常之好，太監沒有兒子，買了幾個小孩當作自己兒子，將來養兒防老。以後俞凈意做了官，功名也成就了，行善積德，把業報整個轉過來了。就去拜見這個老太監，老太監叫他收養的幾個年輕人跟他見面，一見面看到他兒子，面貌很像，但是很多年沒見面，就問他的名字，「你是哪裡人？」這小孩就說出來，他馬上就流眼淚。他說：你腳底下是不是有兩個痣？脫下來一看，果然沒錯，真的是他兒子。這個太監就把這個小孩送給他，以後也讀書，也成名了。他這個小孩也生了不少小孩，兒孫滿堂，善有善報，因緣果報，絲毫不爽。《俞凈意公遇灶神記》，我曾經講解過，好象有錄音帶。 在結論裡面，這個人的過失大小、輕重，都有鬼神在做記錄，都有檔案。諸位要曉得，閻羅王那裡有我們詳細的檔案，四王天那裡也有我們詳細檔案，忉利天那個地方也有詳細檔案，這真的不是假的，決不是嚇人的。我們起心動念都在檔案裡頭，你往哪裡逃？你逃不掉的。從前念書人相信這些事情，起心動念他會收斂；現在人真的是迷惑顛倒，胡作妄為，不知道果報的恐怖，不知道起心動念之可怕。大的惡『奪紀』，「奪紀」是減壽，紀是十二年，你壽命減少十二歲。可是你修善積德增紀，增一紀就是你的壽命增加十二歲，增二紀那就增加二十四歲，我們在古書裡頭常常看到。小惡則『奪算』，「算」也是減損你的福報，減損你的壽命。 從這一段話裡面我們就曉得，一個人一生一身一心、一家、一個地區，都有天地鬼神圍繞在我們的周邊。古聖先賢、諸佛菩薩無非是教我們斷惡修善，尤其是慎獨，獨是自己一個人相處的時候。人多顧到面子，總是要裝模作樣，沒有人的時候原形畢露，這是最可怕。能夠獨居一室，也沒有一絲毫欺罔之心，沒有一絲毫不善之念，這個修行才有根基，這是我們應當要學習的。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二四集﹞ 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-24 諸位同學，大家好！昨天我們念到第十四句： 【其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。】 過失大小有幾百種，這個『事』是種類，每一種裡面，實在講都是無量無邊。古德說「非義而動」，那就是過。義是應當的，你的思想行為都是不應當的，那就是過失。過失有大小，大的就是罪孽，小的叫過失。罪過，天地鬼神都見到了，諸佛菩薩那看得更清楚。說實在的話，天地鬼神所見的，我們常講當然之事。諸佛菩薩還能夠看到所以然之理：你為什麼迷惑？你為什麼造業？你為什麼受報？ 何以說諸佛菩薩能見到所以然之理？大家在《無量壽經》上讀過，極樂世界的人，即使是剛剛往生，下品下生，他們的能力都天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知；換句話說，對你這個人，你過去生中生生世世那些情況，他都了解。所以他知道所以然的道理，累劫惡業的積習，累劫養成了一個惡習慣、惡習氣，不容易改掉。我們在《地藏經》上看到，世間有一些不善之人，業障習氣很重，過去生中從惡道中來，還帶著有惡道殘餘的習氣，像這一些道理，天地鬼神就未必能看得清楚。阿羅漢他的能力能看一個人五百世，過去五百世他能看到，五百世以前，再往上去，他就看不到。所以必須徹底明了，說法才能夠契機，才知道用什麼方便法，來幫助這一些苦難的眾生。《感應篇》在此地講的也是個原則，原則是一般性的，只要人能夠遵守，決定得利益。 在過去，在中國「儒、釋、道」這三教，都是從事於社會教育工作，也都是多元文化一體的思想，對中國社會有很大的貢獻。三教雖然有別，但是也有它共同的地方，那就是無論修學哪一個道門，決定是以「積德」為本，這是三教公認的。積德從哪裡積起？從心地上做功夫，心地一定要光明磊落。佛家講超凡入聖，凡是什麼？凡是凡情，我們今天講情緒，這個情緒是凡情。也就是說情緒在用事，情緒用事就有過失，我們常講感情用事。能夠把情執放下了、捨棄了，這個人就是聖，聖就是個明白人、覺悟的人，聖的定義就如此。所以作聖，就是做個明白人，做個覺悟的人。如果不把情執轉變成智慧，你就做不了聖；換句話說，你永遠不會明白，永遠不會覺悟。
情執從哪裡發生的？佛法從理上講，從你分別執著四相上發生。四相就是「我相、人相、眾生相、壽者相」，你分別這個四相，執著這個四相，這是情執的來源。因為你分別執著，所以你才會有自私自利，你才會有是非人我，你才會有貪瞋痴慢；不但你的言行造業，起心動念都造業。這前面跟諸位說了一個大概，起心動念是意惡，你心惡，心不好。佛菩薩覺悟了、明白了，覺悟的人，沒有我，沒有自己，所以才能夠真正的尊敬別人。明白人才能做到，儒家也是如此，明白之後才懂得「自卑而尊人」，自己謙虛卑下，尊重別人。只有迷惑的人，才自高自大，自己抬得很高，沒有瞧得起別人，受不得委屈。受一點點委屈，懷恨在心，念念不忘，感召不如意的果報。大家都曉得，瞋恨墮地獄。所以佛菩薩為什麼不住六道？為什麼不住十法界？示現在六道裡面，人家還是住一真法界。道理在哪裡？沒有我，沒有我才能夠卑下。覺悟的人處卑下，他快樂，他自在，只有迷惑的人才高高在上。這個道理，諸位細細去思惟，細心的去體會，受用無窮。 真正了解三世因果，我們在講席當中常常提示，人與人之間決定沒有佔便宜的，也決定沒有吃虧。你占人家的便宜，將來要還債，欠命的要還命，欠錢的要還錢，《紅樓夢》裡頭說，欠人眼淚要還人眼淚，這個事都是真的，不是假的。唯有真正覺悟，真正明白的人，他不造業了，他才真正做到隨緣度日。在隨緣裡面成就自己的功德，「十大願王」講的「隨喜功德」。功德是什麼？性德的流露就是功德。這裡頭最重要的一個觀念，我們沒有辦法建立，如果這個觀念能夠建立，菩薩道就不是個難事情，積功累德那是輕而易舉之事。什麼個觀念？虛空法界一切眾生是自己，這個觀念我們沒辦法建立，而諸佛菩薩都是這個觀念。佛證得清凈法身，法身是什麼？法身就是虛空法界一切眾生是自己，肯定是自己，決定沒有絲毫疑惑，就是自己，真是自己，這個人就成佛了，他證得清凈法身。所以他為一切眾生服務，是為自己服務，還有什麼話說？還有什麼好執著的？不是為別人，為自己。 我在講經的時候講過，宇宙是怎麼複雜，我們這個身體也是怎麼複雜，我們身體是宇宙的濃縮，宇宙是我們這個身體的擴大，這裡面複雜的狀況不增不減，完全相同。所以我們這個身體是個小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。《華嚴經》上講「小大包容」，大能包容小，小也包容大，「芥子納須彌，須彌納芥子」，這才是不思議的境界。諸佛菩薩在無量無邊剎土裡面，幫助一些沒有覺悟的眾生，就是從這個觀念上出發的，從這個觀念上建立的。所以法是不思議法，人也是不思議人。我們讀《地藏菩薩本願經》青蓮法師的綸貫，他在「五重玄義」裡面，每一條都加上「不思議」，很有道理。如果他自己沒有契入這個境界，這個話他說不出來。他對於事實真相體會到了，認知了，契入這個境界，所以他才能說得出來。 我們讀了，有幾成的體會？我們為什麼不能體會？這裡面有障礙，障礙不外乎煩惱障與所知障。煩惱障就是是非人我、貪瞋痴慢，所知障用今天的話來說，對於學術知識方面的成見。如果是因果上面的成見，那還是屬於煩惱障，見思煩惱裡面的一類。屬於知識的，這個叫所知障，自以為是，所以事實真相你就見不到。我們在這個地方要用功夫，去一分障礙，你的智慧就往外透一分。這個障礙怎麼去法，我們要明了。障礙的除去，就是對於這些情執分別逐漸逐漸淡了，不像過去那麼嚴重，一年比一年淡，一月比一月輕，分別執著就輕了、淡了，這就是分分離開了。菩薩五十一個階級，凈土四土三輩九品，都是這個樣子。煩惱習氣少一分，你的品位就增高一層，到煩惱習氣統統斷盡了，你就圓滿成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是他的煩惱，所以他還得不到圓滿，他的功德還沒有成就，沒有究竟成就；必須捨得乾乾淨淨，這才是究竟圓滿的成就。 所以我們要舍，要放下。如果不肯放下，那就是累積罪業；放下，你就是積功累德。為什麼放不下？事實真相沒搞清楚，把這些假的當作真的，這是你看錯了，想錯了，所以你才會做錯，你才會招致惡報。可是放下跟看破是相輔相成的，你能夠放下一些，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就又能夠多放下一些。換句話說，菩薩從初發心一直到圓成佛道，就是看破、放下相輔相成。六波羅蜜裡面，般若波羅蜜是看破，其餘的五度都是放下，你們想想對不對？布施是放下貪心，持戒是放下惡念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精進是放下懈怠懶惰，禪定是放下散亂，統統是放下。般若是明了，明明白白，清清楚楚。六波羅蜜歸納起來，就是「看破、放下」四個字，我們要真干。這些經論名相，絕對不是念念就算了，念念就過去了，那怎麼行？ 你真看破，搞清楚，搞明白了，真放下，你的罪過就沒有了，哪能不長生？長生是無量壽。所以要求長生，要求福報，一定從心地上求，心生萬物，佛經上說「心生則種種法生」；前面我們也讀過，「一切法從心想生」。佛法叫內學，內裡面圓滿了，外面境界就順心，所以說「心想事成」，在佛法裡面講決定正確。你想惡，惡的事情成；你想善，善的事情成了；你想佛，佛成了；你想貪瞋痴慢，三惡道成了；心想事成。你想貪，餓鬼成了；想瞋恚嫉妒，地獄成了。十法界依正莊嚴從哪裡來的？你自己心裡想出來的，「一切法從心想生」，就變現出這個境界。既然是這麼一回事情，為什麼不想佛？為什麼想別的？想佛就作佛。心想佛，口稱佛，身做佛做的事情，口說佛的言語，這個人就成佛了。 我們要想作佛，經不能不讀，經要不讀就胡思亂想了。我們要把我們的思想，與佛的經教完全相應。起心動念想什麼？佛在經典上所講的道理，所說的教訓，所說的境界，想這個。這是我勸大家把《無量壽經》念三千遍，道理就在此地。你經不熟，你想什麼？你沒有法子想。首先要把經念熟，念得會背，背得很熟，起心動念，經裡面的理論境界完全可以現前。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是我教大家的，信不信由你。有人相信，他這麼做，他得好處了，他很歡喜來告訴我；告訴我我也歡喜，我為他歡喜。不肯接受的，不肯乾的，我看到也歡喜，為什麼？他心想事成。虛空法界就是這麼回事情，這一生不能得度，總算是種了善根，阿賴耶識裡頭有一個得度的因緣，有個得度的種子，也好！只是得度不在這一生罷了；李老師以前講，還要長劫輪迴，還要受很多苦難。所以我們真正相信，真正依教奉行，這一生就把這個事情辦了，這是善根福德因緣成熟了。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二五集﹞ 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-25 各位同學，大家好！請看《感應篇》第十五句：
【是道則進。非道則退。】 從這個地方起，一直到第三十六句，到三十六句是「欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。」這一段都是講福報，在全文是第三大段，這八個字是總說，『是道則進。非道則退。』人應當斷惡修善，這是天經地義，一切眾生哪一個不求福報？哪一個希望遇到災禍？可是你得明白，福報從哪裡來的，災禍又從什麼地方來，這八個字就是吉凶禍福根源之處。可是這八個字裡頭的關鍵就是「道」，這個道怎麼講法？意思很深很廣。通常說「道」是理，道理，道也是一條路。什麼叫是道？什麼叫非道？這是我們要辨別清楚的。善心善行就是「是道」，不善的心行是「非道」，這是從因上說。是吉、是福這就是「是道」，是凶、是災、是禍那就是「非道」，這是從果上說。這些理事因果，我們都要明了。 在佛法所立的標準就是性德，凡是與性德相應這就是「是道」，與性德相違背那就是「非道」。性德講到極處，是一念心性。所以講到究竟，一念是道，二念、三念就非道。這個標準高，這是諸佛如來、法身大士的標準，只有他們才有能力保住一念，不落在第二念。所以他們的果報是大吉大福，不可思議的境界，大乘經裡面常說的一真法界。一真法界是從哪裡來的？從一念來的。如果一念我們守不住、保不住，變成三心二意，這就會變現出十法界依正莊嚴；十法界依正莊嚴，對法身大士來講非道。我們要明白這個道理，自己做不到，但是不能不知道，知道的好處，在修學過程當中，不至於得少為足；知道現在的境界很有限，還要發憤努力不斷向上提升。 可是在我們眼前，我們把「道」的水平降低，降到最低；什麼是道？五戒十善是道；什麼是非道？破戒、十惡是非道；標準降到這個地方，我們就清楚了、明白了，有了著手之處，從哪裡下手；這是講一般大眾。如果對我們念佛同修來說，念佛同修你為什麼念佛？念佛的目的何在？希望求生凈土。換句話說，這個希望不能落空，一定要實現，哪怕是凡聖同居土下下品往生，都不落空，你的願都滿了。這個最低的水平是什麼？世尊在《觀無量壽佛經》上跟我們講的「凈業三福」，這是最低的水平，這是要想在這一生當中求往生不能不知道。凈業三福，我們過去曾經講過多次，有錄音帶，也有錄像帶，好象也有小冊子流通。 佛說三福，總共說了十一句，這十一句就是「道」，違背這十一句那就是「非道」。第一福裡頭人天福，也就是人天之道，你能夠奉行，你生生世世不失人身，你不能奉行那就是非道，非道就是三惡道，必定墮三惡道。這四句話是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們懂不懂這個意思？我們肯不肯去做？第一句裡頭說明十善，是根本的根本。什麼叫孝？什麼叫敬？不能不清楚，不能不明白，在這個地方我就不多講了。第二福是二乘，二乘人所修的標準，三句話：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是入佛門。第一福是入佛門的基礎，還沒入門，到第二福這才入門。 做為佛的弟子、佛的學生，我們想想，我們有沒有資格做佛的學生？佛的學生必須遵守三皈的約束，我們起心動念、言語造作不違背佛的教誨。三皈，第一個是「皈依佛」，我們在《三皈傳授》說得很清楚、很明白。皈依佛是覺而不迷，我們起心動念、言語造作是不是覺而不迷？覺，這是「是道」，迷是「非道」。我們的思想見解是不是正確？思想見解純正，與佛相應，是道；思想見解不正，邪知邪見，非道；這是「皈依法」的意思。第三是「皈依僧」，僧是六根清凈，一塵不染。我們想想，我們的心清不清凈？我們的念頭清不清凈？我們身清不清凈？我們居住的環境清不清凈？清凈是道，不清凈就是非道。所以三寶弟子，念念要與「覺、正、凈」相應，這是「是道」；如果念念是「迷、邪、染」，那是「非道」。思想言行要依戒律，特別是初發心的人；實在來說，從初發心到如來地，等覺菩薩都嚴持戒律。你們曾幾何時看到佛菩薩破戒、犯戒？沒有過的。佛菩薩的形象都是利益眾生的，佛弟子要以佛菩薩為榜樣，學佛學得要像。這個形象，給社會、給一切眾生做榜樣，做個好樣子，我們要懂這個道理。「不犯威儀」，威儀就是好榜樣。 第三福是大乘菩薩的基礎。「發菩提心」，發菩提心就是發四弘誓願。願發了要兌現，那個願就不是空願，要做到。所以菩薩有慚愧心，慚愧在策勵他，使他能夠發憤向上，勇猛精進。慚愧是道；無慚無愧，不知道羞恥，那是非道。「深信因果」，我講這一句講得很多，這個因果不是普通的因果。普通因果，菩薩焉有不知的道理？這個因果是「念佛是因，成佛是果」，確實這個道理知道的人不多。「讀誦大乘，勸進行者」，讀誦大乘就是親近諸佛如來，一天都不能空過，每天都要親近諸佛如來。諸佛如來在哪裡？諸大乘經就是諸佛如來，每天要讀誦。讀誦的方法，先親近一位善知識，這是世出世間求學求道的秘訣，古時候人所說的「師承」。一定是在一位善知識那個地方成就，然後才能夠遍參無量善知識；在一位善友座下成就參學的本領，才有能力參學。這個本領是什麼？《般若經》上講的「根本智」，遍參一切善知識，是成就「後得智」，智慧才圓滿。 《華嚴經》末後給我們做了一個榜樣，善財童子親近文殊菩薩，這一個善知識，那是師承。在文殊座下得到了根本智，然後出去參學，在五十三參成就圓滿的後得智，這智慧圓滿了。沒有根本智，你就沒有能力參學；根本智是實智，真實智慧，他有能力辨別真妄，有能力辨別邪正是非、善惡利害，他一接觸就明了。所以出去參學，無論遇到什麼人，無論遇到什麼事，對他都是開智慧，不會受到障礙。如果你沒有這個本事，你出去參學，一個善知識指你一條路，兩個善知識就是兩條路，三個善知識就是三叉路口，四個善知識就是十字街頭，你往哪裡走？你無路可走了。你有本事，你能夠辨別，能夠認識，那就不怕了；親近再多的善知識，你的方向，你的目標，決定不會變更。 我們看善財童子給我們做的示範，善財童子親近文殊菩薩，文殊教他什麼？教他念佛法門。經文上沒看到，文字上沒有，意思具足。意思在哪裡？文殊菩薩求生西方極樂世界，這是他最得意的門生，如果不繼承他的衣缽，怎麼能說是傳法弟子？你要明白這個意思，世尊教給我們「四依法」裡頭「依義不依語」，你要體會到這個意思。再看看他出去參學那個形象，第一個善知識是吉祥雲比丘，教他什麼？教他「般舟三昧」。般舟三昧是專念阿彌陀佛，「佛立三昧」。最後一位善知識是普賢菩薩，「十大願王，導歸極樂」。徹始徹終，就是一個念佛法門，他做出樣子來給我們看。那是「是道」，要進，勇猛精進；「非道」，趕快要退；這兩句話是總說。不但我們自己明白，而且還要常常勸導別人，幫助別人，這是三福末後「勸進行者」。 總而言之，這十一句，十句是自利，末後一句是利他。自利而後才能夠利他，自己沒有成就，想利益別人，佛在經上常講「無有是處」。所以這兩句八個字含義很深很廣，這是善福的總綱。向下才教給我們，在日常生活當中，怎樣去修善修福，積功累德。好，今天時間到了，我們就講到此地。
太上感應篇（第二六集） 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-26 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第十六段，我們段落完全依照《彙編》所分的。這一段有兩句話： 【不履邪徑。不欺暗室。】 前面說過這一段是講福報，在全文是第三段。「是道則進，非道則退」，這兩句是總綱。『不履邪徑，不欺暗室』，這以下是講修積，我們佛家講修行。修行最重要是心地真誠，這兩句就是教我們誠意，正是從根本修起。「履」是說身之所動，念頭之起；起心動念、身體動作就是履。「邪徑」，邪是對正說，換句話說，邪知邪見，邪言邪行；邪徑是指這樁事情，也就是說三業違背了正理，這叫邪。『欺』，這個字的意思是明知故犯，這叫欺；欺騙自己，欺騙別人。『暗室』，是別人看不到的地方，也是善惡初分之界。斷惡修善要在這個地方用功，那是真正的修行。這兩句話就是真誠的落實，真誠的樣子，我們自己反省檢點，自己有沒有做到真誠，用這八個字就能夠檢查出來，我們到底是不是真誠。所以這兩句話八個字，說得非常的精微、精細。 「不履邪徑」，也就是佛在《無量壽經》上所說的端心、端意、端身，端正之意；世間人所謂是堂堂正正，中國古人對讀書人的期許，光明正大，堂堂君子。由此可知，儒家講君子的標準，這兩句要做到。儒家教學，在成績上也是三個等級：君子、賢人、聖人，這是教學的目標。所以說讀書志在聖賢，作聖、作賢。君子是聖賢的基礎，要想作聖賢人，這八個字要做到。佛法講得更清楚，佛法教學成就也分三等：阿羅漢、菩薩、佛。阿羅漢就跟儒家講的君子一樣，菩薩是賢人，佛是聖人。 雖然成績三個階段相似，而實際上高下差別很大。儒家教學是一世的教育，始從胎教，終至老死，慎終追遠。可是佛法的教學則是三世，有過去世、現在世、未來世，在空間上來講盡虛空、遍法界，這是儒家教學內容之所不及，所以佛法教學說得非常的詳細、非常的周到。明白之後就曉得，做個好人、做個善人是我們應當的，不應當做惡人，不應當做不善之人，善與人同這是多麼快樂的事情。我們希求這一家善，一國善，這一個世界都善，你有這個心愿，有這種行持，與佛道就相應。當然此地講的邪徑、暗室，你確確實實都能夠做到不履、不欺。 世間人在過去都知道為子孫求福，現在人少了。現在人實在講都顧自己，能夠顧到一家，顧到妻子兒女，就算是不錯了。可是作兒女的，能夠顧到父母的，少了；實在講，是不多見。這正是儒家所說的家不成家，國不成國。家是國之根本，是恩義的結合，彼此關懷、彼此照顧、彼此協助，這才有恩、才有義。如果只顧自己，自私自利，恩義就沒有了。恩義固然是天性，也得要後天的栽培，如果後天環境不利，恩義就被利慾蒙蔽了；於是人只知道爭名奪利，所作所為忘恩負義。他起心動念，一切造作，就是此地講這兩句，「履邪徑，欺暗室」，他不是不履、不是不欺。 所以教育就比什麼都重要，唯有教育才能夠彌補先天之不足，才能夠完成宿根的光大。因此，世出世間的大聖大賢，沒有一個不是全心全力從事於教育工作。尤其著重家庭教育與社會教育，只要把這兩樁事情做好，社會自然安定，世界一定和平。要怎樣做好？這兩句話重要，這兩句話是身教，是意教。佛家裡面講三輪說法，三輪是講身、口、意。身要做一個好榜樣，要做模範，給你家人看，特別是給你的兒女。作父母要給兒女做好榜樣，他從小一天到晚看在心目之中，這個印象非常深刻。所以要想教子女做好人，父母就得做個好樣子，這個小孩將來長大自然賢慧。同樣一個道理，學校老師要想自己的學生將來有成就，對社會、對眾生有貢獻，老師要給學生做個好榜樣。 學齡這個階段，模仿的能力特彆強，在學校跟老師學，在家裡面跟父母學，如果父母不能做個好樣子，老師不能做個好樣子，要想底下一代有成就，那就難了。今天大家的觀念，有一個錯誤的錯覺，以為你有技術，你有科學常識，有能力能夠賺錢，這就是好的兒女、好的學生，這個觀念錯了。今天世界先進的國家，確實有不少有能力、有技術、有科學常識的科學家，他們每天在發明、在製造，製造什麼？尖端武器，不是一般人能搞得出來的。製造這些東西做什麼？殺人，毀滅世界。父母有這樣的兒女，老師有這樣的學生，你能感覺得榮耀嗎？這是一個很大錯誤的觀念。如其養個兒子，教一個學生，將來他製造高科技武器來毀滅世界，自然不如養個好孩子，教一個好學生，能夠造福社會，造福人群。這兩樣要做一個比較，我們如何選擇？這是智慧，這是福德。 如果諸位要真正參透這個道理，凡是對眾生、對社會有負面影響，都是邪徑。佛家的戒律裡面，就嚴格禁止，不得製造殺生的工具。在古時候，你打造槍刀，製造弓箭，這都是殺生的。佛家戒律裡面禁止，不但不能夠製造，連販賣都犯戒，都破戒。古時候這些兵器，殺生的工具，實在講，對眾生的傷害幅度很小，殺一個小畜生還要費不少力氣。現在一按鈕，一顆原子彈爆發，幾百萬人喪生，這是榮耀嗎？如果說榮耀，那是魔王的榮耀，鬼怪的榮耀，不是人的榮耀，人的悲哀；天人悲哀，邪魔感覺得榮耀。今天「邪徑」這兩個字，意思比古時候大得太多太多了。 「暗室」，這個意思也很深。人見不到的地方，你獨居一室，這是文字表面的意思。它的深義、它的精義是藏在你內心裏面的念頭，光天化日之下，跟別人面對面，人家也不知道，你藏的是什麼心，你動的是什麼念頭，這也叫暗室；可見得暗室的意思也很深、也很廣。真正做到一切處、一切時，不自欺，不欺人，誠敬功夫。印光大師教我們「存誠盡份」，存誠是我們存心，這八個字是存心；盡份，分是本份，盡我們本份利益社會、利益眾生。決定不要為自己，為自己決定有過失；你要問為什麼？為自己是迷，為眾生是覺。為眾生，自己也是眾生之一，大公無私。由此可知，為眾生是為大我，是為真我；為自己是為小我，是為假我。 這個道理一定要懂，事實真相一定要清楚、要明白，然後你才明白這兩句話的意思，你才知道這兩句話應該怎樣去做，而且是非做不可。這兩句話是菩提心裏面的深心，深心好善好德，真正的好樂，沒有加絲毫勉強在裡面，造福積功累德都從這個基礎上光大。所以不是這樣的存心，不要說修道你難了，你在這個世間想求趨吉避凶，消災免難，都辦不到。佛家無論哪一個宗派，修行都講求從根本修，這兩句是大根大本，意思無盡的深廣，希望我們同學要留意，要認真的學習。今天時間到了，我們就講到此地。 |
