毛澤東穿袈裟

(2011-02-24 18:17:56)

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袈裟是佛教僧人的法衣。毛澤東是馬列主義唯物論者，怎麼會穿出家人的衣服呢？會有這種怪事嗎？有的！時間是1950年10月1日。據《四川省志?人物誌>記載：阿旺嘉措參加了慶祝中華人民共和國成立一周年觀禮。他代表西康人民獻給毛澤東一套仁波切袈裟，毛澤東當場穿上，使他深受感動。」阿旺嘉措是拉薩色拉寺色傑札倉的堪布（西藏寺院和僧學院的最高主持人），他獻袈裟是按照喇嘛教的傳統禮節，像獻哈達一樣。是西藏人的最高敬意，而接受獻禮的人通常是將哈達恭恭敬敬地接過手來，掛在肩頭上，但是還從來沒有誰將袈裟「當場穿上」的，所以阿旺嘉措感動不已，對共產黨的宗教政策深信不疑。早在1945年，毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會上所作的政治報告《論聯合政府》中就鄭重提出：「根據信教自由的原則，中國解放區容許各派宗教的存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒遵守人民政府法律，人民政府就會給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。」這段話鮮明地昭示了共產黨的宗教政策，現在共和國已經成立了，會有變動嗎？許多宗教界人士都是將信將疑，持以觀望態度，毛澤東則用親自穿袈裟的舉動來有力地表明了共產黨的政策是言行一致的。關於佛教與袈裟，毛澤東的十大秘書之一林克先生回憶說：「毛澤東很欣賞禪宗六祖惠能，欣賞他對佛教的改革和創新精神，《六祖壇經》一書，他經常帶在身邊……惠能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說。一方面使煩瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳入的佛教中國化。因此他被視為禪宗的真正創始人，也是真正的中國佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教在中國至高無上的地位動搖了，僧人可以『喝佛罵祖』，後世將他的創樹稱作『佛學革命』。」對於佛教史中著名的「木棉袈裟」公案毛澤東也非常了解，還能一字不差地背誦神秀和惠能的兩首佛偈，一首是「身如菩提樹，心如明鏡台。時時勤佛拭，不使惹塵埃。」另一首是惠能寫的「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」毛澤東說：「佛性本來是清凈的，怎麼會惹上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，勝神秀一籌。於是，弘忍（禪宗的五祖，惠能的老師）到惠能舂米的小屋，用禪杖在舂碓上敲了二下，惠能心領神會，夜半三更到弘忍方丈房，」弘忍將傳嗣袈裟交給惠能，他成為六世禪宗。」那「傳嗣袈裟」便是著名的禪門寶衣木棉袈裟。袈裟的梵音叫「迦沙曳」，有三種，一種用九至十二條布片縫成，叫「僧伽梨」；另一種用七條布片縫成，叫「郁多羅僧」；第三種叫「安陀會」，用五條布片縫成。阿旺嘉措獻的仁波切袈裟是按西藏人的體形做的比較寬大，恰好毛澤東的身材也比較高大，穿在身上剛好合身。他雙手扯住袖口，低下頭前後左右看了又看，風趣地說：「這就是木棉袈裟」。田家英向阿旺嘉措說「你是比著主席的身材做的嗎？不長不短，不大不小，主席穿上它真像一個活佛！」毛澤東連忙說：「不敢當，不敢當。」過了一會兒，他又接著說：「我是唯物主義者，不信仰任何宗教，但是我們要尊重宗教。人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點也不好……這件事不可隨便對待，就是到了共產主義也還會有信仰宗教的。」這就是毛澤東的宗教觀。他的這些言論成為我國對宗教問題的基本政策，並寫進了憲法。

（文：鐵波樂2008年07月03日資州佛教報）

毛澤東談禪宗六祖慧能

新中國成立後，隨著閱讀條件的好轉，毛澤東讀書的範圍更加廣泛，宗教方面的著作和文章，也時常涉獵。據他的秘書林克回憶，他很欣賞慧能，經常把《六祖壇經》帶在身邊。逄先知在《博覽群書的革命家：毛澤東讀書生活我見我聞》一文中也說過，中國佛教的幾個經典如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》以及研究這些經典的著述，毛澤東都曾經讀過。「對於禪宗學說，特別是它的第六世唐朝高僧慧能的思想，毛澤東更注意一些。」慧能（638—713），禪宗六祖。《六祖壇經》記載了他一生得法傳寶的事迹和他啟示門徒的言教。毛澤東為什麼對慧能的思想比較關注呢？1958年8月21日，毛澤東在中共中央政治局北戴河擴大會議上講話時對與會者介紹說：唐朝佛教《六祖壇經》記載，慧能和尚，河北人，不識字，很有學問，在廣東傳經，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動性。慧能著名的四句偈語「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，典型地體現了其唯心觀點。慧能認為，「佛性」是人心本有的，人們在選擇「成佛」道路時，要有堅定的主觀信仰，相信自己的內心，這樣就可以解脫苦難。林克回憶：毛澤東說，慧能的四句偈語指出，世間本無任何事物，故無塵埃可沾；佛性本來是清凈的，怎麼會染上塵埃？這與佛教大乘空宗「一切皆空、萬法皆空」的宗旨最契合，勝神秀一籌。神秀是禪宗五祖弘忍的大弟子。慧能的這四句偈語就是針對神秀的偈語「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」而請人代書的。他們兩人的偈語都是因弘忍選擇接班人而作。比較起來，弘忍更讚賞慧能的體悟，於是選擇他繼承自己的衣缽。站在哲學史的高度對佛教歷史典籍進行評價，是毛澤東讀這類宗教著述的特點。1963年12月30日，毛澤東在對中共中央1963年12月30日轉發中央外事小組、中央宣傳部關於加強研究外國工作的報告的指示稿的批語中寫道：「對世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教）」，「國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面的刊物。《現代佛學》不是由馬克思主義者領導的，文章水平也很低。其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點寫的文章也很少」。正是基於此，毛澤東對任繼愈的《漢唐佛教思想論集》給予肯定，認為他的佛學文章「已如鳳毛麟角」，因為作者注意把佛教思想放到哲學史上來研究。再如1964年8月18日，毛澤東在北戴河同哲學工作者談話時又說，研究哲學不出入佛道，不對。有佛道，不管它怎麼行？他還認為「柳子厚（即柳宗元——引者注）出入佛老，唯物主義」。除了從哲學史的高度談論慧能的佛學思想外，毛澤東還注意到慧能思想的大眾化特點，進而對佛經進行了不同類別的劃分，認為慧能的《六祖壇經》「是老百姓的」。這種看法確實令人耳目一新。1959年10月22日，毛澤東在同班禪額爾德尼·確吉堅贊談話時說：從前釋迦牟尼是個王子，他王子不做，卻去出家，和老百姓混在一塊，做了群眾領袖。我不大懂佛經，但覺佛經也是有區別的。有上層的佛經，也有勞動人民的佛經，如唐朝時六祖的佛經《法寶壇經》就是老百姓的。據《六祖壇經》載：「惠（慧）能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。」慧能原本是一個家境貧苦、出身寒微的老百姓。毛澤東說他的佛經是為老百姓的，可見與他的家庭出身也是有關係的。1955年3月8日，毛澤東在同達賴喇嘛談話時還說：佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話，為了免除眾生的痛苦。他不當王子，出家創立了佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的。另外，據林克回憶，毛澤東還談到過慧能的思想在佛教史上的地位。他說，慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人。1975年6月，毛澤東在會見一位外國共產黨領導人時強調說：各國革命要根據本國的實際情況，不要照抄中國。接著，他以佛教為例，援引鳩摩羅什的話說：「學我者病。」鳩摩羅什是外國人，會講中國話，翻譯了許多佛經。這就是要自己想一想。馬克思說，他們的學說只是指南，而不是教條。毛澤東對佛教和六祖慧能的評論給我們的啟示是：對任何思想和思潮，都要站在歷史唯物主義的高度對其進行科學的分析；一切外國的東西傳到中國後，都應當經過一個「中國化」的過程。〔張鐵軍，蘭州理工大學人文學院副教授〕12月26日

中國的聖誕節

毛主席萬歲！！！！！!!!!

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