關於「教什麼」和「怎麼教」的課例分析

聽了兩節課：《古代文化常識》與蘇軾文《新城道中（其一）》。有一些體會。僅就青年教師的專業成長應該聚焦在核心問題的研究，談一點看法。

「教什麼」和「怎麼教」，這兩點是教師教學面對的兩個核心問題。

教什麼，在第一節課里，不是教禮儀知識，而是教禮儀的原則。這就有了價值。第二節課里，側重在教方法：分析意象，知人論世。這就比一般化的閱讀有價值。

怎麼教呢？分課來說明。

（一）

第一節課，採取了一個很好的路徑。取樣文本，以閱讀撲捉禮儀信息，進而認知禮儀的社會文化意義，以及人物性格的特點。如此，落實在文本，文化教學也落在語言教學，把握很好。

古代講究禮的，從春秋孔子起，原本都是西周奴隸制解體後，諸侯崛起，一批貴族流落民間，也把所謂禮教帶到了教育中。這就是禮在民間認知的開始。要知道這樣的禮，是較為適用於社會上流階層的，是一種社交禮節。其他國家的所謂禮，也是這樣的貴族禮。

在禮教的認知上，還要認知民禮。即一般百姓在生活里，通用的禮節。現代社會，社交普及化，對於禮的認識更為重要了。各種場合、待人接物，以及文化活動等都要涉及到禮儀。

本節課總結出，禮儀的應用原則要比教知識，拘於古禮，更為重要。

教師概括如下:語言得體，行動得當，形容端莊，座次合理。

本課涉及的禮儀，為生活中人際交往中的一般化禮儀。這具有通用價值。其中一些禮儀，帶給今人的啟示，也是突出的。

現代中國社會的失序與無禮現象，屢屢被非議，或譴責，主要原因是，現代人的交往面擴展為大眾。大眾文化與城市成熟文化不對接，尤其西方文化，幾百年建立起來的管理一座城市，大範圍人口，所需要的穩定秩序與文化傳統，與中國新崛起城市，一大批農民轉換角色成為市民，他們的文化特點是農業化的，農業文明、農民文化，與現代西方主導的城市文明、市民文化出現了嚴重的對立性。這就是文化衝突。

本課定位在古代典籍閱讀中，體會古代禮儀的傳統，認識其價值，以及人物在生活中禮儀應對中，體現出來的文化修養，人物性格。這就顯示出語文課的滋味。

禮的應用較為穩定的是施用原則，而在人際交往的應用禮節上，延續性常被阻斷，這是古代文化被湮沒的部分。認知古禮，要有投放在特定環境里，認知時代特徵。

本課第二個認知渠道，是反映古代社會生活的影視作品。

紅樓夢，選段，集中在林黛玉初入賈府，其行為表現，看到大家庭禮節的繁瑣。其中衝突性，在與這個場合里，人物的尊卑，位次選擇其實涉及人物交際中的自我定位和他人定位之間的衝突性。合適的禮節，是兩者定位要吻合，否則被人笑話。

這裡最本質的思想是尊卑的體現。現代中國反對封建社會的等級觀念，強調人民解放，自然導致禮儀的體系的全面淪落和被破壞。

（二）

第二節課，採取了從意象，到意境，再分析意境中作者的情意。這樣引導認知逐步走向深入。

本節課的思路:教給學生讀詩的兩個方法:假象見意，沿波討源。設計路徑為:意象；意境；人在境中，體會詩人的心志。

在課堂里，語文老師解讀古代文人的情意化表達，總是將其進步性定位在，他們是叛逆其所處封建統治階級的，認為他們已經有了民本思想。

在古代封建專制社會，等級差別與階級對立是非常嚴重的，官與民被客觀分離開。而落魄文人，因為不得志，被官僚集團邊緣化，才有機會與草民接近，他的生活軌跡與民眾生活有了被動性的重合。因為其與統治集團的叛逆情緒，甚至是行為背離的，自然在我們今人看來，帶有親民性。即，這樣的民本思想是帶有進步意義的。然而，要知道，其與民眾不屬於一個社會階層，其融入底層是有限的，他們的情緒帶有憐憫、同情，其實也表露出與百姓生活的隔膜。其情緒化的表達，是個體化的，是在特定境遇下生成的叛逆，與其認為命運不公有關。

不要把中國古代文人的，民本思想與親民的情懷誇大化，以為他們的立場也是民間的，也是大眾化的。要記住，他們的主要思想是取仕，有所作為。他們的思想還是要站在官僚集團之內的。

他們親民的有限性，以及非民間立場決定了他們思想的局限性，在語文課堂上往往成為被忽略的部分。