如何看待苦行

06-13

第一次說法來自六榕寺 16:01

如何看待苦行
佛陀的悟道過程證明，苦行並非是修行的必要條件。這一點，佛陀在第一次說法中明確說到：每個人都應該避免走兩條極端的路徑。其一是把自己沉醉於感官物慾的享受之中；其二則是以異行和苦行來把身體的需要剝削。這兩種極端行為都必然導致失敗。
我曾經想過一個問題，得道成佛既然有八萬四千法門，每個人都會在某個階段有最合適自己的一種方法，這樣說來，苦行算不算一種法門呢？當讀完《佛陀傳》的這一章節，我對這個問題有了答案：在正確的知見指導下的苦行，是修行的一種法門，因為，佛陀反對的，是為苦行而苦行。
比如身體在修苦行，但在讓自己的身體勞累辛苦的同時，心卻在打妄想，那就不是真修行，而是放逸了。佛法的修行全都在「心」上用功，如果專在「身」上自苦，這種用功只是「心外求法」。

而我們當中的絕大多數人，並不需要刻意通過苦行來修行，因為沒有正確知見引導的苦行，往往會有負面效果。知見實際上就是建立信願，信願是感通佛力的關鍵，不在於是否修苦行。
佛陀告訴我們，不偏不倚的中道，能帶領我們達致了悟、解脫和自在。這個中道，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定的八正道。
我們知道，《佛陀傳》是一本淺顯易懂的書，但這決不是一本讓人隨意翻看幾眼就放下的書，《佛陀傳》從這一章節開始，便會在故事中逐漸涉及到佛教的一些基本教理，比如四聖諦八正道十二因緣等等，大家要通過閱讀，熟悉佛陀的故事，了解佛教的歷史，也要開始逐步接觸和學習佛教教義。我們今天就來了解一下「八正道」。
正見：正確的見解，就是對緣起論、四聖諦等佛教教義理解信服，並堅定不移地信奉。
　　正思維：依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。
　　
正語：純正清凈的語言，合乎佛法的言論，不說謊、不謾罵、不誹謗、不惡語、不暴語，使用友善純潔的詞句。
　　正業：正當的行為，不殺生、不偷盜、不邪淫，不作一切惡行。
　　正命：正當的謀生手段，就是按照佛教的標準來謀求生存的必需品，遠離一切不正當的職業。
　　正精進：也稱「正勤」，精進努力離惡向善。

　　正念：憶念正法，念念不忘佛教真理。
　　
正定：心不向外馳散，對佛法有堅定不疑的定見。

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往期回顧
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1、一起讀《佛陀傳》
2、出家非易事
3、把步伐放緩
4、寓修行於生活

5、率先釋放善意
6、慎思善擇，勿盲隨從
7、珍惜同願同行的人
8、常懷悲憫之心
9、廣學多聞，慎思明辨
10、你是誰，就會吸引誰
11、升華你的精神世界
12、願更多青年親近佛法
13、以覺醒的心面對無常
14、如何做出艱難的決定

15、識別附佛外道
16、人生立志當存高遠
17、自知，知人
18、成全別人的善願
19、行百里者半九十
20、佛陀開悟時的那顆星
21、從細微處開始覺知
22、你和我或許曾存在一個生命體之中
23、心如蓮花不染著
本期文字內容

（上下滑動翻閱）
第一次說法
文/一行禪師
　
馬勝正在鹿野苑修習著苦行。
一天，他坐禪之後，看到遠處有個沙門朝他而來。當這人走近時，他才發覺原來是悉達多，於是便立即跑去告訴其他四人。
拔提說：「悉達多半途棄道。他吃飯、喝乳、又和村童共聚。他實在令我們失望，我認為我們沒有必要與他招呼。」他們五個決定不到大門迎接悉達多，又一致同意就是他自己進來鹿野苑，他們也不會理會他。但到頭來所發生的，卻與此全不相同。
當悉達多走進大門，他們五個都被他散發著的莊嚴威儀所攝，立即站立起來。悉蓮多像是全身發光似的，他的每一步都顯現出一種罕見的精神力量。他那似乎能透視一切的目光，把他們原想給他白眼的意念全然改變。
憍陳如走上前替他拿缽，摩男拘利趕忙拿水來給他洗手腳，拔提拉上凳子給他坐下，額鞞找了一塊大棕櫚樹葉替他扇涼，馬勝則站在一旁，不知道應該做什麼才好。
悉達多洗完手腳，馬勝才發覺自己可以奉上一碗清水。他們五個圍繞著悉達多而坐，而悉達多慈和的跟他們說：「兄弟們，我己找到了大道，也準備讓你們知道。」

馬勝對悉達多的說話半信半疑。也許其他幾人也有同感，因此很久都沒人回應。最後，憍陳如吞吐地說：「喬達摩你半途棄道，吃飯喝乳，又和村童一起，怎可能會證得解脫之道？」
悉達多望著憍陳如的眼睛，問道：「我的好朋友憍陳如，你認識我已很久了。在這段時間裡，我曾有對你說過謊話嗎？」
憍陳如承認他沒有，「沒有，悉達多，我從未聽你說過假話。」
佛陀說：「那你們都聽著吧，朋友。我證得大道，也希望讓你們證得。你們將聽到我第一次說法，這些法並不是我所思惟而得的，而是我直接體證的。請你們平靜地，留心專註地聽。」
佛陀的聲音是那麼充滿靈性上的威嚴，他們都合上掌來看著佛陀。憍陳如代表他們說：「我們的朋友喬達摩，請你發慈悲心，把大道告訴我們吧。」
佛陀平和的開始說：「兄弟們，每個人都應該避免走兩條極端的路徑。其一是把自己沉醉於感官物慾的享受之中；其二則是以異行和苦行來把身體的需要剝削。這兩種極端行為都必然導致失敗。我所找到的是不偏不倚的中道，它能帶領我們達致了悟、解脫和自在。它就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定的八正道。我就是依這八正道而得證了悟、解脫和自在的。」
「兄弟們，你們知道為甚麼我叫它正道嗎？這是因為它並不需要我們對苦惱逃避或抗衡，而是令我們可以直接面對痛苦，因而得以把痛苦降伏。八正道就是生活在覺察中之道，而用心專註就是它的基石。修習念念專註會使我們培養出定力來，而有了定力，我們才可以達致了悟。有了正定，我們自然也會有正確的覺察力、思想、言語、行為、工作和勤奮。它所發揮的了悟性，更會使我們從每一點滴的痛苦中解脫出來，而令我們生起真正的安樂。」
「兄弟們，世上有四種真理，它們是：痛苦的存在、痛苦的起因、痛苦的破滅和導致痛苦得以消滅之道。我叫它們『四聖諦』。第一聖諦是痛苦的存在。生、老、病、死是痛苦。悲傷、憤恕、嫉妒、擔憂、惱慮、恐懼和哀愁等都是痛苦。與親愛的人分離是痛苦。與你憎恨的人在一起也是痛苦。對五蘊的執著和慾望也是痛苦。」
「兄弟們，第二聖諦是痛苦的根源。由於無明，我們看不到生命的真相，因而往往被困在慾望、瞋怒、嫉妒、傷心、憂愁和恐懼的火焰之中。」
「兄弟們，第三聖諦是痛苦的破滅。清楚了解生命的真理就可以讓每一種苦惱歇止，繼而產生平和與喜悅。」

「兄弟們，第四聖諦是導致痛苦破滅之道。這就是我剛才解釋的八正道，八正道培養我們去留心察覺地生活。念念專註又可使我們得定，因而了悟生命的真理。徹悟之後，我們便可以從苦痛中解脫出來而得到自在與安樂。我是會帶你們走這條覺悟之道的。」
正當悉達多解說著「四聖諦」的時侯，憍陳如突然感到心裡有大光明映照。他體驗到尋求已久的解脫，臉上泛起歡樂。佛陀指著他，高興地說：「憍陳如！你開悟了！你開悟了！」
憍陳如合起雙掌向佛陀鞠躬，他至誠恭敬地說：「我尊敬的喬達摩，請你收我為徒。我在你的指導下，肯定可以大徹大悟。」
其他四個僧人也同時向佛陀合掌鞠躬，要求佛陀收他們為徒。佛陀示意他們起來，然後對他們說道：「兄弟們！優樓頻螺的村童給我『佛陀』這個名字。如果你們喜歡的話，也可以這樣稱呼我。」
憍陳如問道：「佛陀的意思不就是覺者嗎？」
「對。而他們叫我找到的大道為醒覺之道，你們認為這名字怎樣？」
「覺者！醒覺之道！很好！好極了！這些名字真實，而且簡單。我們都會叫你『佛陀』，又會叫此道為『醒覺之道』。如你剛才所說，念念專註的生活就是精神修習的基礎。」他們五人都一致接納佛陀為師，並稱他為「佛陀」。
佛陀對他們微笑，「兄弟們，請你們用豁達明智的心懷去修行吧。這樣，你們三個月後便可證得解脫之果。」
佛陀留在鹿野苑教導他的五個朋友，他們都因此放棄了他們苦行的怪異行徑。每天，三個僧人會外出乞食，回來把乞到的食物也分給另外三個一起吃。佛陀給他們個別指導，使他們的修行都可以迅速進展。
佛陀為他們說教世法無常無自性的真理，又教他們觀想五蘊為五條不停流動的河流，因而明了當中實無任何永恆或獨特的存在體。五蘊就是指色身、感受、思想、行念和意識。如果靜思五蘊，向內反照，他們是可以看到本身與宇宙息息相關的微妙關係的。

憑藉五人的努力精進，他們終於證道。首先是憍陳如，而額鞞和拔提就在兩個月後證得。稍後，摩男拘利和馬勝也成就阿羅漢果位。
佛陀十分高興地告訴他們：「現在我們真的成了一個團體，我們就叫它僧伽。僧伽的團體是那些生活在和諧與專念察覺之中的人，我們必定要將醒覺的種子到處傳播。」