凈土法門：顯密共同的法門

希阿榮博堪布（圖片來源：菩提洲）麥彭仁波切在《凈土教言》中說：「憶念阿彌陀佛和希求往生極樂世界，此二者最為重要。」憶念阿彌陀佛就是在明觀福田和積資凈障，希求往生則是發清凈願，其中包含了發菩提心，所以明觀福田、積資凈障、發菩提心、發清凈願這往生四因可以進一步濃縮為憶念彌陀和信願往生。了解道理後，接下來最重要就是付諸行動，真正對阿彌陀佛極樂世界生起信心，發願往生，並以念佛作為自己的修行功課。觀想阿彌陀佛及其壇城、念彌陀聖號、念彌陀心咒等都是念佛。阿彌陀佛的身相、心咒、聖號是佛智的幻化，由阿彌陀佛不可思議的功德所成就，可以說佛像、心咒、聖號就是佛。觀想身相、念佛號、念心咒即把自己的心融入佛的智慧與功德海中，同時，如果足夠專註，也就很容易安住在自性中，因而念佛能令我們迅速地積累資糧，清凈業障。《涅槃經》中說，若打開寶藏，在一月間布施一切眾生，所得功德不如稱念一聲佛號，後者超勝前者不可計量。對於有信心的人來說，阿彌陀佛的身相是見解脫，心咒、聖號是念解脫、聞解脫。念佛即能往生，那麼是不是就沒必要再去修其他法比如五加行、放生等呢？必不必要，這依人而定。念佛法門圓攝戒定慧，真能專心念佛，把時間、精力都儘可能用在念佛上，不管人我是非執著分別，戒律也就清凈了，心也定了，念念祈禱阿彌陀佛，念念喚醒自性，慢慢地，智慧也就發明了。這是真念佛。這種念佛雖然在形式上沒有觀修暇滿難得、壽命無常、輪迴皆苦、因果不虛，而效果與修外加行是一樣的，調柔了相續，堅定了出離心。一心念佛，也是在修皈依，在禮佛，修菩提心，積資凈障，善巧地涵蓋了內加行的內容。放下萬緣，心心念佛，念到能所兩忘，現量見到諸法實相，則是更高層次的修行了。如果你是這樣子專心去念佛，那麼不行持別的善法也沒問題，一句佛號就夠了。如果你只是悠悠忽忽，想起來才念幾聲佛，想不起來就仍把大量的時間精力用在世間八法上，爭名利，搞是非，或者一味怠懶混日子。若是這樣，安不下心來念佛的時候，不如修加行、聞思或行其他善法。總之是要自己肯切實用功，積累了資糧，才能更好地感應到佛力加持，不要一味敷衍搪塞，把念佛做借口，不去行持別的善法。到頭來，念佛也沒好好念，通過其他善法積累功德也沒去做，兩頭都落空。此外，眾生根機千差萬別，有人天生愛琢磨問題，求知慾旺盛，你讓他什麼都不想只一心念佛，恐怕很難辦到，若引導他研讀佛理，由聞思契入修行，也許能更快地得其要領。有的人不喜歡研究深奧的佛理，對禪定卻有很強的意樂，或者喜愛放生、禮佛等。有的人喜歡念佛號，有的人喜歡持心咒。然而不論怎麼修，選擇一個與自己性情、意樂最相宜的，在三殊勝的攝持下認真去修最重要。往生極樂凈土，有專修念佛法門往生的，平時修行只持名念佛，不做其他；也有修其他法信願往生的，比如專修金剛薩埵，同時發願往生極樂世界，並持誦阿彌陀佛聖號或心咒。持名念佛也好，修金剛薩埵或是其他法也好，都要認真下工夫，還要有往生極樂的信願。這樣，此生即使未能證得解脫自在，仍然可以憑信願之力，得到阿彌陀佛的攝受，借佛威神，往生極樂凈土。凈土法門是顯、密共同的法門。藏地許多大德都非常重視凈土法門，比如大家比較熟悉的喬美仁波切、蔣陽欽哲旺波、華智仁波切、麥彭仁波切、法王如意寶等等。藏地很多人都把持誦彌陀心咒或聖號作為自己主要的功課，平時放生、供燈、行持任何善法，都會把功德迴向往生極樂凈土。我們在極樂法會期間以及平時念誦的《阿彌陀佛修法極樂捷徑》是法王如意寶的前世列繞朗巴大師發掘的蓮師伏藏法。蓮花生大士在伏藏儀軌的最後一段小字里寫道：「一十一字根本咒，三十萬遍得悉地……是故具緣當修持。」按照儀軌觀想念誦阿彌陀佛心咒「嗡阿彌得瓦阿耶色德哄舍」是往生極樂世界，獲得即生成就的殊勝的捷徑之法，有緣者應當精進修持。

相關新聞：·佛教的日常修持法門知多少·索達吉堪布：迴向 廣行菩提道救度眾生的法門·韓金科：法門寺唐代地宮的大日金輪·一行禪師：慈悲 最高貴的生活方式最殊勝的修行法門·夏魯寺壁畫 顯密佛教藝術精華[責任編輯：馬本州]標籤：凈土法門阿彌陀佛法門心咒0人參與0評論

鳳凰新聞客戶端 全球華人第一移動資訊平台2014年1月1日，4.2.0全新版本即將上線，敬請期待
推薦閱讀：