[轉載]帝出乎震——神秘的龍山文化玉器和五帝時代的「帝」和「神」（十二）

(2014-11-19 05:03:08)

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帝出乎震——神秘的龍山文化玉器和五帝時代的「帝」和「神」（十二）

諸神的分野：良渚、龍山和陶寺神系的異與同

398、神面紋玉圭，龍山文化晚期。美國芝加哥藝術研究院藏。 本博以為，這個玉圭與其它龍山文化玉圭在刻紋構圖上的存在一個重大區別，那就是類良渚文化的圖騰出現在上面。本博的「網路考古」發現之一，就是帝舜有虞氏出身於良渚。在良渚文化中晚期，有虞氏舜因為與其弟弟象爭奪良渚首領繼承權失敗，從而被迫出走北方，投靠了帝堯集團。傳說堯將其兩個女兒一併嫁與舜為妻。此後，有虞氏在北方不斷發展壯大，通過為堯帝國治水以及南征良渚（三苗），從而一步步接近了北方權力中心。這隻玉圭的刻紋，既有良渚文化的因素，又有北方龍山文化的因素，因此很有可能是虞舜王朝的遺物。果真如此，中國古玉的目錄，還要在夏代玉器之前，加上一個「虞代」玉器。

399、上圖玉圭的局部放大圖及其拓片。這是一隻十分罕見的「類良渚」文化圖騰玉圭，所謂「類良渚」，就是說它與良渚圖騰很相似，但是也存在明顯的區別。所以可以將這類玉器稱之為良渚文化的次生文化。本博的興趣在於：將大量夏、商以前的所謂新石器時代古玉，廣泛收集信息，然後加以分類、甄別。根據它們出土的年代、地域，然後將它們與中國的上古傳說以及歷史記載相結合，分析它們大致上的民族屬性，最後將華夏民族的一些傳說轉化為真實的歷史。某些人認為：只有文字才記錄著歷史，就象安陽殷墟出土的那些刻有文字的甲骨文。然而黃河仰韶文化的彩陶、龍山文化的玉器、赤峰紅山出土的雲形佩和玉龍，它們上面均未見刻有文字，難道這些文明的物證就不是歷史創造的，而是從慧星或者隕石上掉下來的嗎？反之，歷史給我們留下了紅山玉器、龍山玉器以及祖先們的骨骸，因為上面沒有文字，就可以否認它們是歷史？而正是因為這些人的高見，所以前一段時期，中國各處突然在一夜之間冒出了無數刻有「史前文字」、「黃帝朝文字」、「大夏朝文字」的「上古玉器」，這些號稱比甲骨文還要早的「文字」居然還有「篆體」、「隸書」、和「楷書」之分，真可謂開愚人節的玩笑！當然這裡面藏著巨大的商機，你不是說沒有文字就不可以考古嗎？你不是說沒有文字就沒有歷史嗎？好，我就給你整一些一萬年前的「文字」來，陶錢，拿回去慢慢地考古吧——還真有人陶錢一堆一堆地買，「考古」。不久，自費出書的人又找上門來了，陶錢，為你的「重大發現」出書。至於這些書會不會人有買呢？很可能「商機」就到此為止了。如果你還有錢投資，還可以辦一個屬於私人的「史前文化博物館」，收門票。或者辦一個「中國古玉」鑒定學校，收學費。最後呢，能不能把以前買假古玉的本錢收回來，就看你的造化了，會忽悠嗎？

400、神面形玉佩，龍山文化晚期，美國西雅圖藝術博物館藏。圖的右下角是湖北鍾祥六合出土的石家河文化玉佩，現藏於荊州博物館。 這兩隻玉佩驚人的相似，可見龍山時期的某一時段曾流行此物。現在請注意這一類神像的一個共同點：上半部屬於龍山文化，是一隻神鳥，它是太昊或者句芒的本相，下半部分卻屬於良渚文化，是黎氏（豬龍）的圖像。有虞氏雖然離開良渚，但是其宗教和信仰並沒有改變，所改變的只是良渚圖騰的刻紋風格。這好比大陸的漢字和台灣的漢字，雖然都是漢字，但是相隔久了，也會有一些區別。此因這一類玉器，也可以稱為虞代玉器。當然帝舜也是上古五帝之一，也屬於龍山文化的範疇。

401、神面紋玉佩，龍山文化晚期。山西博物館藏，山西襄汾陶寺遺址出土。 這隻玉佩與上圖也很相似，而且出土於中原地區的陶寺遺址，故而有著十分重要的考古價值。據此可以推斷，上圖美國西雅圖的那隻，也是陶寺時代的遺物。陶寺遺址是虞舜集團入主中原之後的王都之一，此時中國的政治中心西移至黃河流域中原地區，至於堯是何時「禪位」於舜的，不得而知。這隻玉佩是同類玉佩中最精美的一隻，色澤純凈，沒有沁，而且上面還可以看到刻紋。當然這也是虞代玉器，並且還正式地出土於虞舜王朝的遺址。

402、龍山文化、陶寺文化、良渚文化三者之間的關係圖。 龍山文化的正宗是山東龍山文化；陶寺文化（本博稱之為虞舜文化）是晉南地區的龍山文化；良渚文化是太湖地區的龍山文化。但良渚文化自重黎集團南下以後，長期與北方隔絕，時間長達一千一百年之久，所以就形成了相對獨立的宗教和文化體系。良渚的神系形成於帝顓頊時期，命重氏（句芒）司天，黎氏（句龍）司地。重氏在帝嚳時任祝融，是以東正、木正之職，又兼領南正、火正之職，其後又被帝嚳殺死。於是帝嚳又命土正黎氏，兼任祝融。重、黎本是兄弟，故合而為重黎氏，封於太湖，又稱吳回。良渚的圖騰一直保留著重氏（句芒）司天，黎氏（句龍）司地的原始風貌，句芒是神鳥，句龍是豬龍。而北方王朝則稱重黎氏為「南方祝融」。關於良渚與「三苗」的關係，四、五千年以前，良渚的勢力遍及安徽省、江蘇省、浙江省、湖北省東南部、江西以及湖南北部這麼大片的地方，雄踞江、淮，富有而且強盛，如果他們不是「三苗」，誰是三苗？翻開歷史和地圖，我們很容易發現只有良渚古國佔據著「三苗」人的時間和空間。人們說「三苗」本出自於蚩尤、九黎，原當為炎帝的子民，而《山海經》又記載三苗或者苗民是黃帝族裔，這又如何解釋呢？其實很簡單：元蒙、滿清都統治過中國，而被他們統治的子民中漢族佔了絕大多數，難道不是這樣嗎？「三苗」、「三苗之民」和「三苗之君」是三個不同的概念，「三苗」是一個統稱，「三苗之民」大多是原屬於炎帝、蚩尤的子民，而「三苗之君」則是帝顓頊之裔重黎氏，他們過長江，踞五湖，南方土地、人民皆為其所有也。所以自堯、舜、禹以來，歷次對於「三苗」的討伐，其實就是北方的黃帝族裔對於南方的黃帝族裔發動的戰爭，當然在戰爭中被傷害人數最多的，無疑卻是「三苗之民」。南方重黎氏雖是黃帝族，但卻是昌意——顓頊一脈，而北方的帝嚳、帝堯原屬於黃帝——玄囂一脈，分隔一千年了，彼此互有攻戰，這太正常不過了。至帝堯之時，北方尊太昊之教，這可能與陶唐氏出身於河北而近於紅山有關。山東龍山文化以太昊為帝，以句芒為神。這與良渚文化的神系既有聯繫又有區別，山東的太昊、句芒是為東方天帝、天神，而良渚的重（句芒）和黎（句龍）一個司天，一個司地，其實是由活人擔任的世襲神職，因此如其說是天神和地神，還不如說是重黎家族的祖先神。陶寺文化神像非常奇特，因為它介於良渚文化與山東龍山文化之間。神鳥在上、神龍在下，這自然是良渚圖騰原來的格局，但神鳥卻做成了龍山神鳥的樣子，你可以認為這隻鳥是太昊，也可以認為它是句芒。總之有虞氏雖然離開了良渚，後來還參與了消滅良渚的戰爭，但歸根溯源，有虞氏也是重黎家族的後代，所以便有了相似的家族圖騰。

403、神面紋玉琮，龍山文化晚期。陝西省延安市寶塔區蘆山峁村出土。

404、上圖的拓片以及線描圖展開。仔細看這個圖像，這上面只有黎，沒有重。這可能說明有虞氏去了山東之後，失去了重（句芒）的神職，卻擔任了黎（后土、句龍）的職務，后土是幹什麼的呢？種糧食、治水。後來帝舜掌了權，依樣畫葫蘆，也讓夏後氏大禹擔任后土，治水。看看圖400、401，上大下小，便知有虞氏后土的地位，再看看上集圖396、397，便知那兩件也是有虞氏玉器，在神像的最下方，有一個很小的神面，那就是有虞氏的黎，后土。陝西龍山文化有兩個分支，一個屬於有虞氏，一個屬於夏後氏。有虞氏是帝顓頊族裔的南宗，出身於良渚，後來北上山東、山西又至於陝西；而夏後氏是北宗，從山東、河北、遼寧、內蒙遷徙至陝北。這隻玉琮似良渚非良渚，乃是有虞氏離開良渚之後的新造型，所以，這也是一件虞代的玉器。當然它也有可能製作於帝堯時代，在那時，有虞氏奉命將大批三苗人驅趕至陝、甘、寧地區，並且為帝堯集團戍守西部和北部的邊境。（待續） 分享：

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