顯密有聲書. 西方願文解講記 02

初總序歸敬三：初標主；二明願；三請加。

願文的序分是皈依禮敬阿彌陀佛。有三部分：一、標明主尊阿彌陀佛；二、表明自己往生的心愿；三、祈請佛加被自己。

初標主

稽首西方安樂國　接引眾生大導師

我們這麼念時，應該觀想自己在用頭部頂禮西方安樂國土接引眾生的大導師——阿彌陀佛。

稽首是禮佛的儀式，用頭部叩在地上，稍微停留一下再起來。這是為了竭盡自己的恭敬。一想到西方凈土是自己此生的歸宿，阿彌陀佛是接引自己成佛的導師，有一種恭敬至極之心，情不自禁地向著西方、向著阿彌陀佛歸命頂禮。這時全身心都歸向了阿彌陀佛。正這麼禮拜時，實際也真實禮拜了阿彌陀佛、禮拜了極樂世界。

這西方的主尊阿彌陀佛、無量清凈海眾菩薩以及國土不可思議的莊嚴，就是我們歸投禮拜的境界。由於所禮的境無比深廣、不可思議，所以在一頂禮間，就得到無量功德，也一定得蒙阿彌陀佛和菩薩海會攝受加持。所以在此要發出最大的信心和恭敬來頂禮。

【稽首者．以首叩地．敬之至也。西方國土無量．今歸敬者．西方之安樂國也。安樂．極樂之異名也。或名安養．或名清泰．其義一也。】

「稽首」，就是把頭叩在地上，恭敬到了極點。所頂禮的方向是西方。西方有無數國土，在這當中，是皈依敬禮西方的安樂國土。安樂是極樂的異名，也叫安養，也叫清泰，都是指同一個國土。

【接．攝取也。引．指導也。眾生沉淪．接取置之善地。眾生迷昧．指導歸之正途。凡知識羅漢菩薩如來．皆接引導師．如畋獵之有虞人．涉川之有舟長．問路之有土民也。惟佛為群導師之中大導師也。大．二意．一普度群靈無遺失故．二究竟成佛無退轉故。】

這是解釋「接引」的涵義：「接」是攝取；「引」是引導。眾生沉淪在苦海中，用慈悲之手把他從苦海中接取出來，安置於善地。眾生處於愚昧迷濛的狀態，引導他，使他歸向光明正路。這就是「接引」的意思。

凡是善知識、阿羅漢、菩薩和如來，都是接引眾生的導師，因為都發了慈悲心，有願力、有行動，要把眾生接到安樂善地，指示他安樂的正途。好比打獵要有人帶路，過河要有船長，問路要有當地的人民，眾生走這樣一條陌生的從未經歷的解脫之路，需要有導師來作指引。在這一切導師之中，只有佛是六凡三聖一切眾生的大導師。

之所以稱彌陀世尊為大導師的原因有兩個：第一、阿彌陀佛普度下自五逆十惡、上至文殊普賢在內的一切眾生，無一遺漏。這是從接引的範圍上說，涵蓋了一切凡聖有情。其次，從接引的效果看，一切凡聖萬類往生之後，以佛願力攝持，都必得不退轉，畢竟成佛。

或者解釋為：阿彌陀佛已證得無住大涅槃，不執著生死此岸、不居於涅槃彼岸、不住煩惱中流，以願力從法身中流現報化二身，接引九法界眾生到達涅槃彼岸。這樣的利益遍滿十方、窮盡三世，沒有一剎那停止。這是盡虛空、遍法界的接引，是盡一切眾生種類的普度，是到達究竟的引導，因此稱為大導師。

這樣認識之後，就把自己的解脫成佛全心託付給阿彌陀佛，因此就一心恭敬頂禮安樂國土主尊、接引法界群生成佛的無上導師——阿彌陀佛。

總之念這兩句，就是在了知阿彌陀佛具有無上智悲力和無上救度的恩德後，做出全心的皈依。

二明願

我今發願願往生

「我今願往生」是在佛前表白自己的心愿。

頂禮之後，內心要這樣作意：我現在發願，願往生阿彌陀佛您的國土。這是真心的祈願、一生的所求。所以每一次都要真心發起。

【信行願三．凈土資糧。但言願者．惟信故願．願之切者．必其信之真也。行以願立．願之切者．自能行之力也。是以彌陀經中．專說發願願往．不一而足。】

大家知道，信願行是得生凈土的三種資糧。古代去一個地方，必須有資糧，資是錢，糧是糧食；有糧食不餓，有錢能夠坐車、住店。所以資糧是一路安樂順利到達的保證。

那麼，往生極樂世界的資糧是什麼呢？就是信願行。拿現在的事情來比喻，到極樂世界是坐阿彌陀佛的願力飛機去，什麼是機票？就是信願行。有了信願行的機票，就能直接登上飛機，順利到達極樂世界。

在信願行中只講一個願字，是因為願是其中的關鍵。怎麼講呢？因為只有真正相信，你才會發願，也就是對彌陀世尊的悲願、極樂世界的莊嚴、凈土法門的簡易直捷、往生所獲的利益等，心裡不是迷信，不是猶豫，而是真實信解，由此就發願求生。所以，人要是發願懇切，他的信心一定真實。再說，實際的修行也是以願力推動才建立的。由於有願力，就會發自內心，為實現所願而行動，所以願懇切的話，自然會真修實行。因此《彌陀經》中有多處專門說到發願往生。

這樣了達三資糧的關鍵是願之後，念到這一句時，就要在佛前表白：佛為我作證，我現在發願，願生您的國土！佛眼圓明，你如是頂禮、如是發願，佛清清楚楚地見到。