《武城曾氏催修族譜文正公原啓》

解讀〔湘鄉〕《大界曾氏五修族譜》

鄒華享

《武城曾氏衍湖南湘鄉大界房分續宗聖曾子族譜》，又名《武城曾氏衍湖南湘鄉大界五修族譜》（以下簡稱《大界曾氏五修族譜》）是清末碩儒、一代名臣曾國藩的家譜，是譜也就自然成為名家之譜。

　 1. 纂修情況

　 （湘鄉）《大界曾氏族譜》草創於清康熙六十一年（1722），歷時五載，於雍正五年（1727）修成。嘉慶五年（1800）續修,是修只是始修的拾遺補闕，未作任何校訂，其凡例、譜序一仍始修。道光十四年（1834）開始三修，主修是曾國藩的叔父曾驥雲，派名毓駟，道光二十年成稿。曾國藩曾協助其叔父蹤跡曾氏源流，修正舊譜錯訛。道光十九年十一月，還陪同叔父到寧鄉參閱世襲翰林院五經博士曾衍正在復修的寧鄉曾氏通譜，"凡集舊譜千百冊，校讎而考定之南宗，纂錄東宗，鈐篆上之朝廷，號《翰博譜》，家乘也，而兼官譜矣。吾宗從之正訛補闕"。四修始於光緒二十年（1894）春季，至光緒二十六年三月告竣，主修是曾國藩之侄孫曾廣祚和長孫曾廣鈞，"與廟山匯譜"。以上四次所修之譜，筆者無緣恭閱，但據筆者推斷，更改譜名、條理世系、套用派語都始於三修，譜尊曾參為一派祖，曾參，又稱曾子，字子輿，春秋末魯國南武城人，凡尊曾參為一派祖之曾氏均稱"武城曾氏"。三修主修曾驥雲是在參閱了寧鄉曾氏通譜後對舊譜進行了"正訛補闕"，譜名由（湘鄉）《大界曾氏續修族譜》改成《武城曾氏衍湖南湘鄉大界三修族譜》，清晰了世系脈絡，至於派名的套用，下面將有所闡釋。五修是在烽火狼煙的抗日戰爭時期，主修是曾約農，派名昭（木、炎、佔三字合一），曾國藩之長曾孫。1938年11月12日，長沙文夕大火後，曾約農與堂姐曾寶蓀隨父曾廣銓倉皇避居香港，1941年12月25日，香港淪陷，曾約農姐弟又輾轉逃回故里湘鄉荷葉塘富厚堂（今屬雙峰）。在家鄉隱居期間，曾協助地方組建抗日武裝，籌備續修大界曾氏族譜。民國三十三年（1944）被曾氏族人推舉為《大界曾氏五修族譜》主修，於是"著手收集齒錄、文藝"，時日寇侵凌湖南，"風聲鶴唳，彈雨槍林"，然而，"未曾少息，不辭辛苦，欣欣然以譜為樂"（見曾寶蓀《大界曾氏五修族譜跋》），民國三十五年譜成付梓。是譜十九卷,首一卷，三省堂木活字本，是歷修族譜中內容最豐富的，除了通常收錄歷修序、跋外，在"褒頌"目內收錄了清朝皇帝給曾國藩及其兄弟和兒子紀澤的御制匾額、恩詔、御制祭文、碑文；在"祖訓"目內收錄了"文正公遺訓"；在"傳志"目內收錄了曾國藩、李鴻章、郭嵩燾、曾國荃等人寫的墓表、壽序、祭文、傳略；在"典制"目內，收錄了大量的有關條規、契據等資料，從而提高了是譜的質量和使用價值。

　 2. 世系源流

　 據譜載曾約農"序"： 曾氏世啟軒轅黃帝。帝元妃西陵氏曰嫘，生昌意。其後高陽氏、夏後氏皆聖德有天下。夏後氏禹四傳至帝少康，封子曲烈於。曲烈五十有二傳至時泰， 亡，世子巫奔魯，自別為曾氏。再傳至 （dian），為孔子弟子。子參，盡傳孔子之道，後世尊為宗聖，譜稱一派祖。十五派據，關內侯，恥事新莽，挈族渡江而南居（江西廬陵）吉陽，於是山東無復曾氏者千有餘載。三十四派，生唐開元間，留吉陽。弟舊，上柱國，魯郡開國公；次略，廣祿大夫、節度使，皆他徙。文定公鞏，略後也。吾宗則後也。三十八派偉，御史大夫，弟駢，駢裔質粹，明嘉靖間奉旨東歸，授翰博世職，守宗聖廟、墓，故號東宗，山東始復有曾氏，而偉後遂號南宗。偉子輝，第三子崇德，其孫孟魯徙茶陵，為遷湖廣始祖。四十五派霸，南宋時徙衡陽之唐福，為遷衡始祖。六十二派孟學，字少林，清順治元年由衡陽大花堰遷衡山白（草頭下加果），康熙十年（1671）攜長子宏佑、次子宏奉遷湘鄉荷塘二十四都小羅漢，終卜居沙溪石牌熊家灣，為遷湘鄉始祖。六十四派聞（草頭下加一個富），生貞菖、貞連、貞瑞、貞楨、貞（草頭下加一個祥）、貞鴻，為大界老六房共祖。貞楨房螽斯衍慶，蔓延藤茂。貞楨，字應楨，號元吉，大界曾氏家族稱元吉公，生尚（木旁加梁）、尚庭、尚榜、尚懷、尚位、尚烈，為新六房。尚庭，名輔臣，族人稱輔臣公，其長子衍勝，字儒勝，號竟希，衍勝第三子興，名玉屏，號星岡，是曾國藩的祖父，對曾國藩為人處世影響甚大，興長子毓濟，名鱗書，號竹亭，，配江氏，生傳豫、傳晉、傳謙、傳恆、傳履，即"中興第一名臣"曾國藩兄弟五人，名滿天下。曾約農稱湘鄉大界曾氏乃宗聖曾參之後，天下曾氏都是這樣說的，姑妄言之，姑妄聽之。但曾孟學從衡山白（草頭下加一個果）遷湘鄉大界，這是可以採信的。（湘鄉）《大界曾氏族譜》始修於康熙年間，離始遷祖來大界時間不長，口耳相傳，不可能有大的出入。對遷湘鄉始祖以上的世系只能疑信參半，五修族譜的"凡例"中說"三十三派祖丞公三子、舊、略，據《雲溪譜》：略公十七傳至霸公（一作壩公）遷衡陽，又六傳至祖仔公。據《翰博譜》：公十二傳至霸公，又十一傳至祖仔公。兩譜不符。明清兩代《翰博譜》為朝廷優免曾氏差徭戶役所依據，且昭穆秩然，垂絲不紊。《雲溪譜》則訛脫顯然，垂絲屢中斷，今從《翰博譜》。"，"凡例"的交待是值得稱道的，誠實地說明了《大界曾氏族譜》所敘述的世系源流有一部分是"從"《翰博譜》，即從"寧鄉曾氏通譜"抄過來的。

3. 派語

　 派語，也稱輩分詩、班行詩、字輩、行輩、班派等等，沒有統一的名稱，俗語云："派為譜之綱也，輯譜定派則大綱既舉，萬目斯張。"某一個家族在纂修家譜時，都會選用一些吉祥字作為輩份用字，把不同輩份字排列起來，組成幾句五字、四字或七字詩，琅琅上口，便於記憶，用於體現宗族關係，明確世系次第，不然的話，在同一家族之內，就會形成尊卑長幼不分。因而，派語是一個家族男性成員取名的依據，直接反映出家族內部不同輩份成員之間縱向的、前後相繼的關係，以及相同輩份成員之間橫向的、平行配合的關係。

　 《大界曾氏五修族譜》曰："派序清聖祖仁皇帝賜名派十五字：弘聞貞尚衍 興毓傳繼廣 昭憲慶繁祥。 清宣宗成皇帝續賜名派十字：令德維垂佑 欽紹念顯揚。 （中華民國元年）大總統賜名派二十字：建道敦安定懋修肇彝常 蔚文煥景瑞 永錫世緒昌。"曾約農案曰："溯自六十三代始請派字，故系宏（避明孝宗皇帝的年號"弘治"諱-筆者注）為名。自第六十三代始，較孔孟氏宏派晏兩代，遞至祥字則七十七代矣。"還說明"繼"字犯六十一代祖諱，即以"紀"字代，這就交代了"曾紀澤"、"曾紀鴻"是"繼"字輩而不用"繼"字的緣由了。

　 果真曾氏家族使用的派語是清康熙、道光皇帝和中華民國大總統袁世凱所賜的"名派"？筆者未見有史料記載。但在中華大地上，曾、孟、顏三大姓派語大都奉用孔氏家族的派語。明朝初年，一說是朱洪武，一說是建文帝，御賜孔府自五十八代起輩份用字"公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤（清代因避雍正皇帝"胤"諱，改為衍）"，孔府再加上五十六代的"希"和五十七代的言字偏旁，構成了第一個１０代字輩用字"希言公彥承　弘聞貞尚胤（衍）"。到明天啟年間，這１０個字已不夠用，由六十五代衍聖公孔胤（衍）植奏請皇帝，又續1０個字"興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥"。清道光年間，又續１０字"令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚"。民國八年（１９１９）七十六代衍聖公孔令貽咨請北洋政府核准後，又制定了２０個輩份用字"建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、長、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌"。孔子被尊為"至聖先師"，孔子後裔乃"聖裔"，其輩份用字由皇帝御賜，並頒令天下，一統孔氏家族，其族裔必須按規定的輩份用字取名，凡隨意取名者，概不準入《孔氏世家譜》。孟子被認為是孔子學說的繼承者，有"亞聖"之稱；曾子、顏淵都是孔子的學生，世人尊為"宗聖"、"復聖"，因而，孟子、曾子、顏淵的後人也是"聖裔"，於是套用了孔氏家族的派語，但並沒有達到全國統一，各地的孟、曾、顏氏家族多是自家制訂的派語，就是湘鄉大界曾氏也是在三修族譜時套用的孔氏家族派語，五修族譜是在套用完善後所成帙的"新譜"。清同治五年八月二十三日，曾國藩有一信"致沅弟""商家人派名事"："沅弟左右：孫兒排行，擬用浚、哲、文、明四字，再多則添溫、恭、允、塞，派名果應用廣字輩否？庚子年修族譜（指道光二十年三修《湘鄉大界曾氏族譜》-筆者注），不應將輔臣公一輩之興字改為（草頭加興）字，星岡公之為字改為興字，為孫曾者（叔字下加心）焉不安。一二年內必須續修家譜，將興、儒、為三派仍用舊派，上、國、楨三輩始改新派毓、傳、紀字樣。弟意若用廣字，接複信後再取派名可也。"曾國藩這封給曾國荃的信使人明確了幾個問題：其一，曾氏家族輩份用字並非皇帝御賜，如果是清朝皇帝御賜，身為道光進士，官至兩江總督的曾國藩應該很清楚，絕不會責難三修譜的編纂者套用孔氏家族派語，更不會要求續修族譜時"將興、儒、為三派仍用舊派"；其二，湘鄉大界曾氏是在三修族譜時才開始套用的，在一修、二修時，使用的是衡陽唐福曾氏霸公派行字輩，由"四十六派祖玉堂公手訂字派"："思量邦宗祖　大可應子孫　惟汝仁文舉　朝元必世興"，輔臣公一輩之"興"字是老派，要套用新派語，星岡公是六十八派，正好是新派的"興"字輩，只好在輔臣公的"興"字上加一個草頭，以示區別。大界曾氏在始修族譜時，應該有續派，由於難以見到一修、續修譜，沒有辦法知道續派用字，從曾國藩家信中可以知道在"興"字後有"儒、為、上、國、楨"，其實，國藩就是派名，"國"字輩，因為套改派名才改成"傳豫"；其三，五修譜上所言"自六十三代始請派字，故系宏為名"，這已經違背了曾國藩的意思，曾國藩是要求從其父輩開始改用新派，即孔氏家族派語。

　 4. 內容特色

　 湘鄉大界曾氏五修族譜　並非完全遵循了"信以傳信，疑以傳疑"的修譜原則，在敘說世系源流時也不免落入世俗窠臼；"齒錄"中遷湘鄉始祖之前的列祖列宗也很難給人"信史"的認知。但瑕不掩瑜，是譜是筆者所經眼的湖南家譜中的名譜，名人之譜，名人主修之譜。主修曾約農既有深厚的國學根柢，又有留學英倫的背景，所修之譜自然有其過人之處。窮究是譜，其特色大致可以歸納為以下幾點：

　 一是設"祖訓"目，傳儒家之道。一般家譜、族譜上都有"族規、家訓"，內容雷同，缺少各個家族的特色，而是譜沒有"族規、家訓"，專設"祖訓"一目，主要載"宗聖遺訓"、"文正公遺訓"。宗聖，即曾子，以孝著稱。提出"吾日三省吾身"的修養方法和"慎終（慎重地辦理父母的喪事）追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚"的主張。"宗聖遺訓"就是曾子轉述孔子的話，"夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。"以孝事親，以孝事君，終於立身。一句話，以孝行天下，以孝治天下。"文正公遺訓"，摘錄自曾國藩致諸弟書及訓子書。這類家書，決非世人所常見的報平安道家常的書信，而是教育諸弟和子侄如何治家、修身、養性、為學，反映出清末"大儒"曾國藩的儒家思想和道德風範。曾國藩總結其祖父星岡公平日"家訓"之言為"書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶"八字"永為家訓"。讀書、種菜、養魚、餵豬，為居家之事，起早、打掃潔凈、誠修祭祀、善待親族鄰里，是治家之法。這八字"家訓"循循善誘，平實可行，但要真正一以貫之卻不易；教子弟"八本三致祥"：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，行軍以不擾民為本，居官以不要錢為本；孝致祥，勤致祥，恕致祥；修身千言萬語，以不忮（嫉賢害能）不求（貪名貪利）為重；日課四條：一曰慎獨則心安，二曰主敬則身強，三曰求仁則人悅，四曰習勞則神欽。把曾國藩的"家訓"載入大界曾氏族譜，就把"家訓"變成了"族訓"，用儒家思想去浸潤大界曾氏族裔。

　 二是在"典制"目內，不僅收錄了一般家譜都會收錄的"冠禮"、"笄禮"、"昏禮"、"喪禮"、"祭禮"，還收錄了大量的契據之類的原始資料。筆者所見湖南家譜中，也有家譜收錄了契據資料，但數量不多。是譜收錄了從清咸豐十年（1860）到民國35年（1946）近百年來曾氏宗祠條規、祠產管理、義學賑恤、獎勵條例、祠產公谷貸放、公墓管理、山塘管理、公祀田契據、買賣土地契據、禁山封林議約、山林界分管契據等等，相當詳細、規範，連哪一座墳墓由哪一家後裔公管公掃，墳墓周圍的楠竹樹林"乾枯雪壓風折"由哪一家後裔公管公收等方面都有明確而具體的規定。譜載這些條規、契據，其目的應是"立此存照"，要求後人遵守，避免族內外因山林、田土、墳山引發的各種糾紛。同時，也為我們研究農村經濟史、社會史、民俗風情提供了許多寶貴的資料。

　 三是打破私修家譜慣例，准允女子入譜。家譜是封建倫理道德的產物，對女子是不尊重的，女子只能作為男子的附屬入譜，連名字也沒有。在《大界曾氏五修族譜》"凡例"中規定："女子不字且經親支公認有承嗣權者得照男丁例提行"，開湖南家譜有女子入譜之先聲。但也不是公平的，只允許"不字"女子入譜，也就是一輩子不出嫁的女子才有資格入譜，因此，曾寶蓀、曾寶菡等才能"照男丁例提行"入譜，曾寶蓀還為五修族譜撰寫了跋語。曾昭，一代才女，受堂姐曾寶蓀的影響，也終身未嫁，不知為什麼未上族譜？但在"傳贊"目內有她寫的"家祭文"。

　 曾約農於1986年12月31日在台北榮民總醫院溘然長逝，享高壽而去天國。他在上世紀40年代困居故里時主持修纂《大界曾氏五修族譜》，給曾氏族人留下了珍貴的家族史料，也為湖南家譜纂修史增添了濃墨重彩的一筆。

道光十四年（1834）開始三修，主修是曾國藩的叔父曾驥雲，派名毓駟，道光二十年成稿。曾國藩曾協助其叔父蹤跡曾氏源流，修正舊譜錯訛。

《武城曾氏催修總譜》－文正公（曾國藩）原啟

(2007-04-09 16:59:44)

轉載▼

清 曾國藩 撰

一氏中，僅知近祖數代，而不知所自出，是謂忘祖。即知發源之祖，而不能記一本之裔，是謂忘族。忘族則將途人呼骨肉；忘祖則等拜墓於汾陽，皆非仁人孝子所忍出。此譜系所以嚴，三十年不修為不孝之例也。我族自先賢萊蕪侯祖暨宗聖公祖，父賢子聖，均為孔門高第，既往聖之道統，開後學之津梁，久已甲於天下矣。

迄今疊沐皇仁、翰博有襲，差瑤有免，其視前代為加隆，則後裔之流衍于海內者，安得不清查聖裔，修總譜以歸劃一乎？宗聖十五代嫡孫據公，挈族南遷，迨傳御史大夫慶公，生二子，長偉次駢。駢公後質粹公，奉詔歸東，即現襲翰林院五經博士房，為東宗。偉公後知州芝公，遷湖南，即前請翰林院五經博士房，為南宗。海內嫡譜，歷系東宗查核，南宗設局修管。嘉慶間，東、南兩宗，大修總譜。道光甲午年，東宗來南總局，復與南宗滙核。各房支系，厘其舛謬，不忍一脈流為異種。李文貞公有言，以祖宗之心為心者，無不愛之子姓，茲可謂能愛者矣。國藩叨厠詞館，乞假旋里，敬謁南宗，隨閱老譜，分衍各處眾多，而未入總譜者，更難仆數。何相需甚殷，而相遇甚疏耶？意各房宗台，水源木本之思，依依若接，當必聞之而踴躍爭先也。茲特飛催翹懇，速繕草冊，解送溈寧總局，謹遵咨部，老譜源流，武城譜式重鎸。並遵各憲，札飭呈明聖府，蓋以紫印，東宗蓋以鈴記，南宗恭將欽賜「省身念祖」 四字圖章逐頁戳蓋，甄別混冒而邀優免。誠為千古極美之舉，記曰：尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。況為大聖大賢之後，迥別齊民，敢棄祖而甘流雜異乎。現奉東文催結總局，倘或游移，視為具文，局結冊賫案定，萬難增入，深為可惜。藩赴都在即，未暇登龍，伏冀宗台飲水思源，以血脈而承道脈，俾聖賢後裔一脈相傳而不紊，合族畢舉而罔遺，既無忘祖，又無忘族，則篤親追遠之義，於是乎在，光前裕後之功，亦於是乎基矣。懇切懇切！

文正公在道光十九年長達近一年的時間致力修譜事，曾撰文《武城曾氏催修族譜文正公原啓》