安心、安身生活之方法(第1

安心、安身生活之方法　　（第一集）　　2013/5/28　　斯里蘭卡斯瑪沃女子學校　　檔名：21-681-0001淨空法師：大家請坐。陳大惠老師：好，大家請坐。在今天上午論壇開始之前，我們先請師父上人慈悲開示。好！師父老人家是剛剛從巴黎趕到這裡，參加了聯合國教科文組織的衛塞節慶祝佛誕的活動。大家就想請教老人家，關於衛塞節到底在今天來紀念佛陀的誕辰有哪些重要的意義？然後我們有很多問題要向師父老人家請教。另外就是現場的觀眾，大家請注意，今天的論壇在後半部分會給大家一個提問的機會，師父上人非常慈悲，如果大家有問題的話請舉手。好，謝謝大家。下面我們請師父上人慈悲開示。淨空法師：尊敬的強帝瑪國師，諸位法師，諸位大德，學校的校長、老師、同學們，佛門的朋友們，大家好！阿彌陀佛。我們這次參加斯里蘭卡所主辦的，在聯合國舉辦的衛塞節活動，這次的活動辦得很成功。我們的確（確實）是與佛有緣。我記得在七年前，二００六年，我們第一次接受聯合國的邀請，參加了一個活動。那個活動是泰國主辦的，也是為紀念佛陀的衛塞節。我們跟衛塞節很有緣分。那一次辦得很成功，邀請了我們做主辦單位，我們把佛陀的教育落實在現代的社會所產生的效應，在聯合國做了詳細的報告。那個報告是八個小時，還有三天的展覽。影響很殊勝，甚至於影響到全世界。紀念衛塞節的意義，最重要的是我們要繼承我們的本師釋迦牟尼佛智慧的教育，要把它一代一代的傳承下去，讓所有的眾生都能夠得到安身、安心、幸福美滿的生活，開啟真實的智慧人生。這是我們紀念衛塞節最重要的一點意義。我們向釋迦牟尼佛學習，希望將來能跟他一樣。釋迦牟尼佛在大乘經典裡面告訴我們，實際上他久遠劫已經成佛了。這個話我們能相信嗎？《華嚴經》上有證據，佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生本來是佛」。這句話，我們初學的人都不敢承當。我們是凡夫，煩惱業障非常深重，怎麼敢當本來是佛？其實，世尊所說的是真心話、是真實話，不是誇張、不是恭維，也不是妄語，我們真的是。在幾千年前，中國人的老祖宗也有智慧。佛教沒傳到中國之前，中國人就肯定人性本善，把這句話寫在小學課本上。小學一年級一接觸這個教育，寫在《三字經》的第一句，「人之初，性本善」，這句話的意思跟佛告訴我們「本來是佛」意思完全相同。那為什麼佛成為圓滿智慧的人，圓滿德行的人，圓滿幸福的人，我們為什麼變成這個樣子？這就是本性雖然相同，我們跟佛無二無別，但是習性那就有非常大的差別。所以《三字經》上第二句話，「性相近，習相遠」。習是習慣，習慣染污了我們的自性，染污了我們的真心。因此教育就非常重要。自性確實無量的智慧，無量的德能，在佛經上講，無量的功德，無量的相好。無量功德，我們要問第一德是什麼？我們找第一，找根源，萬德萬能從哪裡生出來的？從一個愛心生出來的。所以，我們如果細心去觀察，就能看出來佛陀說的話是千真萬確。我們細心觀察嬰兒，生下來一百天之內，為什麼？這一百天他還沒有受染污。沒有受染污，他表現的就是天真，就是世尊告訴我們的本性。所以人生百日，體露真常。看他什麼？看他的愛。他雖然不會說話，他不認生。到認生他就被染污了，他就有分別；不認生的時候，他沒有分別。他對於父母的愛，對於每個人的愛，甚至於對動物、對於植物他都愛，那個愛是清淨心，那個愛是平等心，沒有起心動念，沒有分別、沒有執著，這就是真心。可見得真心，我們出生下來表現在外面沒有隱藏，細心的人都能觀察得到，都能看到。這是真的這不是假的，不是學來的，沒有人教。所以在這個時候，我們細心觀察他對於母親的愛，對父母的愛，對一切人的愛，一切眾生的愛，乃至於整個宇宙的愛。這個愛就是佛所說的大慈大悲，大愛，也就是西方宗教裡面所說的神愛世人；這個愛是神聖的愛，上帝愛世人，是上帝的愛；是自性本來具足的愛，是一個愛不是兩個愛。我們學了佛陀教育才看出來，沒有學佛陀教育，我們是迷而不覺，看到沒有？看到了，看到沒有體會到，沒有認識到。學了佛陀教育之後，心比較細，看東西仔細認真，細心去體會就看到了。所以最原始的東西就在眼前，不是過去也不是未來。大乘教上佛常講的，就在當下，就在眼前。聖人、賢人他們看到之後，這個東西好，這是無價之寶，這是人的本性。如何能把這個本性保持永遠不會喪失，再加以發揚光大？會起這個念頭，這就是教育理念的興起。為什麼要有教育？道理就在此地。教育第一個目標是什麼？就是要把這個愛永遠保持下去，一生都不會改變，那就是大乘教上佛常說的，「一切法皆從真實心中作」。佛沒有變的，要我們用真心真愛對人、對事、對一切萬物。佛不說這個愛字，佛說慈悲。為什麼？我們一般人看到這個愛，他要添加許多副產品在裡面。譬如說愛下面它有個情，愛情，這就是染污。愛被情染污，這愛就不是純真的。我們這個世間會變成這個樣子，你看，佛一個字就點醒了，愛不可以有情，愛要怎麼樣？愛要有覺。所以菩薩是梵語，翻成中國的意思叫覺有情。他是有情沒錯，他覺悟，他不迷惑，這就叫菩薩。在中國人，他沒有發覺到覺的重要，中國人講義，你看情義。義是什麼？起心動念、言語造作合理、合法，也合情，是情理法三面都顧到。這是好的，這在世間稱為聖人，中國人稱聖人、稱賢人、稱君子。這個是愛，情裡頭有義，有義。我們今天的社會麻煩大了，這個大在哪裡？沒人教。古時候有人教，古人懂得，這種教育可以說是（用現代的話說）愛的教育，愛不添加任何副作用在裡頭，真誠的愛。在中國教學大概有幾千年，最近兩百年在中國疏忽了。前面的一百年是滿清最後的一百年，慈禧太后執政，她疏忽了中國傳統的教育，自稱為老佛爺，這個是很不恭敬。把佛放在兩邊，她自己坐當中，跟過去歷代帝王不一樣。中國過去歷代帝王都稱佛為老師，佛是我們的本師，自己稱弟子，是學生，跟佛是師生關係。慈禧太后不是的，她是主人，佛是客人，擺在兩旁。由於上行下效，國家領導人這樣子做法，大家對於三寶、對於儒道那種恭敬心自然就降溫，就開始下降。到滿清亡國，民國建立之後，問題就更嚴重。滿清末年還有人講，沒有人做，依教奉行的人極其稀有；到民國建立之後，可以說做的人沒有了，講的人也稀少。民國初年還有一些，二次大戰之後沒人講了。換句話說，佛陀教育中斷了，至少中斷了半個世紀。半個世紀時間不算長，但是也不算短，所以我們都了解，中國傳統文化衰了。唯恐這再衰下去，就會走向滅亡，那滅亡對於整個人類是最嚴重的損害。所以有極其少數的人，覺悟的人，明白的人，全心全力來把傳統文化，怎樣把它保留下來，把它傳承下去？這個就是要靠教育。這個教育，傳承文化的教育有一定的困難。為什麼？這個世紀，科學給我們的影響非常之大，有形無形自然受它影響。影響最深的是懷疑，懷疑對於傳統的聖學、對於佛法的承傳，是最嚴重的傷害。中國近代的一位大師，這個我們也是承傳他，印光老和尚，民國初年的。我的老師是他的學生，所以我們也是繼承一脈相承下來。祖師告訴我們，佛法的修學，基礎要靠誠敬，真誠心、恭敬心，你才能學得到。一分誠敬你得一分利益，你學到一分；十分誠敬，你就得到十分；百分誠敬，你得到一百分；萬分誠敬，那你就成佛了。完全是真誠恭敬。現在最缺乏的就是真誠心跟恭敬心，大家都懷疑。首先自信心沒有了，我們要問問自己，你有沒有自信心？自信什麼？相信自己本來是佛。有沒有這個信心？沒有。我一個都沒有遇到，都說我是凡夫，我煩惱很多，我習氣很重，怎麼敢承認自己是佛？自信心失掉了。自信失掉，對人也不相信。釋迦牟尼佛，真有這個人嗎？這個經典真是他說的嗎？通過翻譯的，翻譯可靠嗎？所以問題一大堆，愈來愈多，這都是對於我們學習嚴重障礙，這些障礙要不排除，我們門都進不去。這次我們的緣很殊勝，參加巴黎的活動。最後一天，我們活動結束之後最後一天，我接受巴黎漢學院的邀請去訪問，見到了羅貝爾教授。這是現在在歐洲漢學最有權威的一位老教授，跟他見了面，還跟他這些學生，都是歐洲著名的漢學家。參觀這個學校，參觀他們圖書館的收藏，跟他們做了兩個小時交流，非常歡喜。將來在漢學我們可以合作。在之前，二００五年、二００六年，我去參觀英國劍橋大學、倫敦大學、牛津大學，這些學校都有漢學系的學生，也是歐洲漢學的權威。沒有想到，昨天遇到的是歐洲漢學最早的，他們學校的建立是在清朝時候建的，倫敦那裡建立是民國初年，所以這個歷史最悠久。我看了很歡喜。可是他們受西方科學的影響就更深，我們說漢學現在管用，可以帶給我們一生的個人的幸福，身心健康；帶給我們家庭的美滿，幸福家庭；可以帶給我們繁榮的際遇，帶給社會安定，帶給國家繁榮，世界和平，他感覺到懷疑。那我們有證據，我們過去在湯池做了三年實驗，證明真有效果。胡總這次跟我們一起來，他是個企業家，跟他們交流，說明用傳統文化來管理企業非常成功。這都是他們還沒有想到。昨天我把《群書治要》送給他們，他們沒有這部書。這是一千四百年前，唐太宗的時代，會集祖宗真實的智慧、理念、方法。關於哪方面？關於修身、齊家、治國、平天下。從經史子，子有，集沒有，從這三種裡面蒐集一些精華，編成一本書叫《群書治要》。這個治是治國平天下，大概有五十萬字。現在我們正在努力把它翻成外國文字，對全世界流通。這部書是《四庫》的精華，是傳統文化的瑰寶。對於傳統文化，我們不要分哪個國家、哪個族群，不必分別這些，我們把它看作是全人類（人類）的祖先留給後代的珍寶，應當認真努力學習。所以我們在馬來西亞也成立一個漢學院，這個漢學院目的是培養老師。漢學典籍保存，保存得非常完整，可是要有人去學，要有人去教。教的人必須自己學到，自己沒有認真落實就不能教別人，為什麼？那裡頭有疑惑在，那就是障礙。自己沒有疑惑，才真正能夠得受用。曾經有人問我，中國唐朝禪宗非常興盛，出了一個惠能法師。惠能沒有讀過書，不認識字，智慧開了之後，佛的經教你念給他聽，他完全通達明瞭，沒有障礙，可以講解給你聽，告訴你怎樣去修學，你怎麼得受用。這就是一般所謂「無師自通」。這有可能嗎？佛告訴我們有可能，而且人人都有這個能力。你現在不能無師自通，是因為你真誠愛心裡頭摻雜很多垃圾在裡頭，不乾淨，被染污了，所以智慧不能現前。你把這些摻雜的統統清除，最後純真的愛心，它就通了，自然就通，就這麼個道理。我們細心觀察佛說的這些道理，他做實驗給我們看，釋迦牟尼佛成佛講《華嚴》、講《法華》、講《般若》，誰教他的？沒老師。我們就曉得，那是自性裡面本來具足的智慧。惠能大師開悟的時候說了五句話，這五句話裡頭第三句就是的，就講這個事情。能大師告訴我們，他見性了，就是見到真心，真心是什麼樣子？第一句話告訴我們，「本自清淨」。本來自然清淨，根本就沒有染污，這真心。那我們今天染污了，有煩惱，煩惱不是真心。真心裡頭沒有煩惱，真心裡面沒有懷疑，那就是貪瞋痴慢疑，真心裡頭沒有，妄心裡頭有。迷了之後，從真心變出來一個妄心，這個妄心叫阿賴耶。為什麼叫它做妄心？第二句話就顯示出來，真心是不生不滅。沒有生滅，無量壽，每個人都是的。妄心是生滅心，有生有滅，它是假的，它不是真的。我們應當把假的放下，把真的發掘出來，這才能夠得到真實的受用。第三句話講「本自具足」。具足就是圓滿，沒有欠缺，智慧圓滿，德能圓滿，相好圓滿，沒有一樣不圓滿。所以佛法不向外求，向內求。外面是識變的，外面一切都是生滅法，所以相是假的，性是真的。性，雖然它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，但是它能夠變現出這三種現象。科學家跟佛法講的完全相同，物質現象、心理現象、自然現象是心現識變的。心現沒有這個分別，沒有這些名詞，阿賴耶識摻進去之後，才有這三種差別，講自然現象、心理現象、物理現象，講這個東西。這從染污裡頭說，自性裡頭沒有。但是染淨不二，染淨一如，這就講得很高明。妨不妨礙？不妨礙。真心跟妄心，真不妨礙妄，妄也不妨礙真，所以它可以同時存在，互相不會染污。真正有智慧，可以能夠利用它。用真心，自己享受；用阿賴耶，可以度化一切眾生。世尊住世八十年，八相成道的示現，四十九年教學，那是識變的。心現識變非常巧妙，用得靈活融通，毫無障礙，這就是高度智慧。佛要我們學這些東西。主宰是真心，阿賴耶識、八識五十一心所這等於是你下面的幹部，個個聽話，認真去執行，把這個弘法利生的事業做得圓圓滿滿。這才叫真實智慧，真實的利益，完全符合真心。真實之際就是愛心。我們要做覺有情，不能做迷有情。現在的人不但迷，迷得非常嚴重，變成了什麼？變成那個情底下還加上個欲，欲望。情變成欲那就不得了！那就無惡不作。所以，今天在佛法裡頭，佛法的教學，我們肯定佛是一個最偉大的教育家。他把宇宙人生一切萬法真正講透，講明白、講透，跟現代哲學、科學逐漸逐漸接近。尤其講的阿賴耶的三細相，被現代科學家、量子力學家證明。這些科學家聽到佛所講的感到非常驚訝，為什麼佛在三千年前就把宇宙的奧祕說出來了，就揭穿了？現代的科學家擁有高度的技術、精密的儀器，再加上高深的數學，才發現這些東西。古時候沒有，什麼都沒有，他怎麼知道，而且知道的比科學家知道的還要清楚、還要真實？所以科學家們就想，應該人類有一種本能，現在人把這個本能喪失掉了。這個看法是正確的，人確實是有本能。本能是什麼？是清淨心，在佛法稱它作禪定。定從哪裡來的？佛教給我們，不僅是釋迦牟尼佛，佛說十方三世一切諸佛如來成佛之道，他們是怎樣成佛的？成佛之道只有一個，沒有兩個，就是戒定慧三學。所以佛陀的教育離不開戒定慧。雖然他分有五時，五時第一時是華嚴時。華嚴時是佛在定中講的，我們凡夫不見不聞，所以有很多人不承認，說大乘非佛說。一般人承認的是佛出定之後在鹿野苑為五比丘講小乘法，講阿含。阿含好比是佛的小學，我們現在的小學是六年，佛的小學是十二年，比我們加強了一倍。這個都是我們要很細心去體會，為什麼小學要十二年？紮根重要。根沒有紮好，往後會出問題，他的根深，十二年的根。小學畢業之後再辦中學，接著上去，中學是方等，八年。比我們現在時間長，我們現在初中三年，高中三年，佛是八年。這個八年，下面從小乘提升，上面為大乘做準備，就是預科，做準備。所以這裡談到真正基礎教育，佛是二十年。然後才說大乘，大乘是般若，《般若經》講了二十二年。由此可知，佛說法四十九年，般若差不多佔一半的時間，這是大學。最後再辦研究所，研究所什麼意思？告訴你人人可以成佛。把這句話兌現，是即身成佛，這就是法華八年，研究所八年。佛一生教學，我們世間人看四個階段，有小學、有中學、有大學、有研究所。深入經藏之後，他會承認第一時華嚴，最後回歸到《華嚴》，《法華》跟《華嚴》是一不是二。所以世尊一生的事業是教學，我們紀念衛塞節真正的意義是感恩。我們首先感恩佛陀示現在世間，他要不來，我們永遠輪迴在六道，不可能有出六道輪迴的機會。小乘就超越六道，四果阿羅漢就永遠脫離六道輪迴，他在十法界聲聞法界修學，也慢慢提升，由聲聞、緣覺、菩薩、佛，一步一步向上提升。所以仔細去觀察，佛教是什麼？佛教是教育。我們這麼多年來，在全世界聯合所有不同的宗教，我們提倡宗教是一家，提倡所有的宗教都應當學佛經。為什麼？佛法是師道，佛是老師。一個天主教的信徒，上帝、神，在他們說是我們的父，所以他跟神的關係是父子關係；瑪利亞是聖母，母子關係，父子關係。那跟佛不是的，跟佛是師生的關係。你看我們稱佛本師，我們根本的老師，這就很顯然，我們關係是師生關係。一個人在家有父母，在學校有老師，不衝突，所以所有宗教跟佛教沒有衝突。所有宗教，你在家都有父母，你上學都要親近老師。所以佛教寺院庵堂是學校，它不是教堂，性質不相同。到這來學什麼？到這學智慧、學規矩。戒律就是規矩，懂得規矩，我們這一生生活會過得很美滿，就是題目上講的「安身」。守規矩，身就安；守規矩，心就安。我們不做虧心事，不做害人的事情，不做障礙別人的事情、傷害別人的事情。我們起心動念、所作所為都是利益大眾，沒有做傷害。我們遵從佛陀的教誨。佛陀的教誨延續到今年，這個世界上一般講二千五百五十七年，可是它在中國歷史上的記載，那超過三千年。中國歷史上記載的，佛陀出生在周昭王二十四年，佛陀滅度是周穆王五十三年。照這個計算，佛陀住世是八十年，中國人講虛歲，八十年。教學四十九年，一生的事業。他不出世，我們永遠在黑暗，永遠迷惑顛倒，怎麼可能覺悟？是他教導我們的。這是第一個紀念佛陀降生在這個世間對我們的恩德，對這個地球上所有的人、所有眾生的大恩大德。第二個就是他的生活行持給我們做出了榜樣、典範，是一個最好的樣子。也就是真正生活在無憂無慮、知足常樂的環境裡，他做到了，做給我們看。這個一生，我的老師方東美先生告訴我，佛陀一生是人生最高的享受。我們沒看出來，經過老師詳細給我們分析講解，我們逐漸才明白。佛一生沒有憂慮，佛一生沒有煩惱，佛一生沒有牽掛，人能夠做到沒有憂慮、沒有煩惱、沒有牽掛，這就是人生最高的享受。每天能夠吃飽，能夠穿暖，樹下一宿，日中一食，你說他多自在，他多麼知足！三衣一缽之外，他什麼都沒有，自在無礙，行雲流水。這種生活充滿了詩意，是我們應當要學習的。在家學佛，雖然擁有功名富貴，要像佛一樣看破。有好，沒有也好，都不要放在心上，那你在家跟佛的出家享受的境界是平等的，那叫在家佛！佛法是非常活潑，非常的生動，所以經教確實能夠攝受人，你要真看懂，真看明白，欲罷不能。認為什麼？這個才是人生最高的享受。人生最高的享受是學佛，一點都不錯。在中國，佛法沒到中國之前，佛法傳到中國是公元六十七年。二０六七，兩千年，還沒有到二０六七，還差五十幾年。那個時候中國人所留下來的這些典籍跟大乘經對比，有很多地方相同。所以讓我們後學的人，對老子、孔子的看法，他們是不是佛菩薩再來的？為什麼說得那麼像，說得那麼近？你看儒家講五倫，五倫是講關係，關係一定要懂，那是規矩的根本。「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，把人與人的關係講盡、講透徹了。這五種關係處好，社會和諧，天下太平。一定要講清楚、講明白。佛法的倫理比這個意思更深，因為中國講到一家人，我們整個人一家人；大乘佛法講一體，一體比一家更親密。整個宇宙好像我們一個人身，一切萬物好像我們人身的細胞一樣，那細胞都是自己，沒有分別。所以他講一體，比中國老祖宗講得更親切。一家人還不是一體，佛講的是一體。所以佛的慈悲是沒有人能夠相比的，他是一體，「同體大悲，無緣大慈」。無緣是沒有條件的，那個愛沒有條件，真誠的愛心，愛整個宇宙，愛一切眾生。這是佛的教誨，我們要把這個發揚光大。佛教我們五戒，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒；中國老祖宗教給我們叫五常，常是永遠不能改變的，五種德行。第一個仁，仁就是仁慈、仁愛，也就是不殺，跟五戒裡頭不殺的意思相同。第二個是義，義是一切思想、理念、言行如理如法，合情合理，這叫義。所以義就決定不會有偷盜的行為，義相當於五戒裡面的不盜。不盜講到最深層的，是決定不許可佔別人的便宜，如果有佔人便宜的念頭就犯了盜戒，雖然不去做，那等於是。大乘戒是論心不論事，起心動念你就犯戒了。小乘戒是論事不論心，不管你的念頭，只要你行為上沒有犯法就可以了。所以小乘戒容易受持，大乘戒很難，起心動念就結罪。禮不淫，智是不飲酒，信是不妄語。所以中國人講「仁義禮智信」，佛法講不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，意思完全相同。今天這個社會，問題嚴重出來了，五常沒有，五戒沒有。殺生吃肉，這是大乘經裡不讚歎的，佛不讚歎的。現在的社會照中國人的看法是不仁，仁沒有了，人沒有愛心，不知道愛別人；不義，總是要佔便宜，損人利己，這是大不義；無禮、無智、無信，不講信用。這五種都沒有，社會就大亂。所以今天亂世怎麼來的？教育教一些科學技術的方法，沒有教仁義禮智信，也就是倫理的教育沒有，道德的教育沒有，因果的教育沒有，宗教教育也沒有，所以社會不安定。我學佛六十二年，講經教學五十五年，看到這個世界很痛心。怎麼辦？所以這次我在參加聯合國的活動，給我兩個小時的講演，我的題目是「人心壞了，社會亂了，怎麼辦？」我講這個題目。去年年底，強帝瑪國師，經過他的安排，請總統邀請我來訪問。以前我沒有來過這裡，對這邊情況不了解。來了之後，這九天的訪問，我感到非常驚訝，看到這個世界還有一線的希望、有一線的光明，就在斯里蘭卡。看到斯里蘭卡的佛教它落實了，別的地方佛教是口頭上說說而已，沒有做，斯里蘭卡人民他做到了，這太難得了！在這個地方真正看到佛陀教育是什麼。所以我來了之後，我到處宣傳，希望大家都到斯里蘭卡來看看什麼是宗教教育。宗教教育要向斯里蘭卡學習，每個出家人都能夠講經教學。如同佛陀在世，所有的比丘、比丘尼都有教學的能力，也都有教學的義務，個個都非常慈悲，起心動念、言行舉止都可以做社會大眾的好榜樣。如果大家都能這樣學，這社會就有救了。在今天最大的困難，就是科學給我們造成的這個疑惑，我們對於古聖先賢不相信。這個現象普遍存在，存在在學術界。大學我曾經教過五年，只能做一些研究工作，沒有辦法把佛陀教育落實到生活，落實到處事待人接物。那要怎麼辦？現在科學的精神，他們第一句話說，拿證據來。你說傳統教學可以能夠治國，可以能夠安定社會，你拿證據給我看。我們也是因為這樁事情，所以在湯池小鎮做實驗。這個實驗做成功了，我們不敢想像。我們的老師全心全力來做好樣子。做成之後，我告訴老師，我說我們要謙虛，我們要修讓德。是不是我們做出來的？不是。誰做出來的？三寶加持，祖宗保佑，人民合作。我們教人民，人民肯幹，這是他們的合作才有這個成績。我們教他他不肯幹，那就沒辦法。所以方方面面大家這力量集中造成的，不是我們自己有智慧，我們自己有道德、有能力，不是的。這樣做，那我們就有罪過，不可以有這個念頭，要虛心，要學習，老祖宗讓我們做成功，叫我們有信心，我們的信心才會增長。所以說，以後說話膽子也大了。最初人家問我，這個是理想，這不能落實，做不到。我都不敢講話，為什麼？我自己也懷疑。做出榜樣之後，我的聲音就大了，不懷疑了，我的話就很肯定。所以接著我就想，鎮做出來了，我們做出一個城市。這個城市做成功了，這次在聯合國做了詳細報告，我聽了很滿意，大家聽了都很有受用，澳洲圖文巴做出來了。我在那個地方住了十二年。（這也是來慶祝，天樂盈空）所以有示範城市出來了，這次我們做報告。我們再希望過幾年有個示範國，示範國家給全世界做示範。示範國在哪裡？就在斯里蘭卡。我跟總統建議，總統聽了很歡喜，他說我們努力來做。希望這個國家不追求高科技，追求生活的品質，追求人生的幸福，追求智慧，追求福德。這兩下一相比，外國的國家雖然很富有，他的生活過得很痛苦，他不快樂。我們這裡沒有他富有，我們過得比他幸福，比他快樂。這樣讓他們好好去反省，好好去慢慢來改變，我們是一生要快樂，還是要痛苦、要受罪？你看很多富有的人，家財都是幾千億的，但是晚上不吃安眠藥不能睡覺，你看多痛苦！我都遇到過。他沒有我快樂，他沒有我幸福，他每天操多少心，管多少事！像我這一生不管人、不管錢、不管事，三不管，你說多自在。每天的工作就是讀書，讀釋迦牟尼佛的經典，跟大家同學在一起分享，你說這多快樂！所以我第一個感恩老師，我要沒有老師指導，怎麼知道世間有這麼好的東西，佛教的經典。這麼好的東西是老師介紹給我的，他告訴我，第一天第一堂課佛經哲學。我很懷疑，我說佛教是宗教、是迷信，哪來的哲學？老師說，你年輕，你不知道。他說釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受，我是這樣入門來的。我學了六十二年，告訴大家，老師的話是真的，一點不假，我受用到，我真正受用到，一點都沒有說錯。所以，我講經沒有這麼大的講堂，很小的攝影棚，聽的人只有幾個人，不到十個人，很小。但是我們是現場（就是網路）直播，全世界可以收看得到，衛星直播。那外面在衛星、在網路學習的人就多了，就太多太多。每天我們四個小時上課，將來如果再有幾個學得很好的，我們多找幾個人，我們播放的時間是二十四小時不中斷，大家一起學習。如果有個示範的國家來帶頭，用國家的廣播電台對全世界播放，我相信一年，這個世界社會安定，三年，和諧世界就出現了，這個功德無量無邊！可是我們找根源，飲水思源。源頭在哪裡？源頭在學校，在校長、在老師、在同學，他們做起來之後才能拯救，整個社會的安定那是花果。所以我們對老師要第一尊敬，要像對佛一樣的尊敬。我們學習到這裡。大概有一個小時，是不是？後面我們就留到解答問題。陳大惠老師：好，感恩師父老人家！尊敬的各位觀眾，電視機前的觀眾，全世界網絡前的觀眾，我們現在是在斯里蘭卡科倫坡的斯瑪沃女子中學向大家來直播這個論壇。下面的時間，我們有些問題要向師父老人家請教。現場的觀眾，如果大家有問題的話，您現在可以考慮，一會請大家舉手，這個是難得，多生多劫我們修來的這個福報，能親自向老人家提問題。下面我們首先有問題向師父請教：師父，首先第一個問題，就是我們現在是在斯瑪沃女子學校，請教您老人家第一個問題，就是在佛教裡有沒有專門對女子的這種教育？淨空法師：有，它不是專門一部經。大小乘經裡，佛對於女子的教誡很多、很多，相當多。陳大惠老師：都散落在各個經藏裡面。淨空法師：對。經論當中都有說到。陳大惠老師：我們知道師父老人家這是第二次受國師和總統的邀請來到斯里蘭卡。這一次師父老人家，老人家八十七歲高齡了，從巴黎趕到此地，受總統的邀請來講經教學一個月。很多觀眾聽到您老在講經的時候，讚歎斯里蘭卡這個地方是全世界難得的淨土。大家看到這個女子學校，看到斯里蘭卡的女子，想向您老人家請教一個問題。這裡的女孩子，乃至於成年的女子，她們非常的乾淨，沒有世間的污染，而且還接受佛陀的教育。請問這樣的女子對於一個國家、對於一個民族有什麼意義？淨空法師：對女子教育的重視，佛陀跟中國古聖先賢幾乎是相同的。中國古人教女孩子那個嚴格（要求的嚴格）超過男孩子，為什麼？她關係整個國家的安穩，關係整個人類幸福與否。因為中國古時候講倫理，講五倫，五倫裡面講夫婦有別。夫妻結合組成一個家庭，家庭裡面兩個任務，一個是現實的物質生活，這個工作是男子，先生他負責；第二個是傳宗接代，所謂相夫教子，是婦女她的義務。這兩個哪個最重要？我們就曉得，傳宗接代重要。如果家裡頭沒有好的孩子出來，這個家就沒有前途。家庭裡面要出聖賢、出人才，全靠母親，母親是教學第一代的老師。從什麼時候教起？從懷孕教起，孩子沒有出世，懷孕。這中國古禮上講得很好，懷孕的時候有懷孕之禮，就是有懷孕的規矩，懷孕的教學。這十個月當中，母親念頭要端正，不能有邪念，不能有惡念。為什麼？起心動念影響胎兒，言語要柔和，不能暴躁，當然更不能夠吵架，吵架，孩子受苦，他學壞。所以為要保護他，這十個月要修忍辱波羅蜜，要處處都能忍，處處都能讓，讓這個小孩稟受正氣。言語動作，一舉一動都要很安詳，這愛護這個孩子。孩子出生之後，母親、父親這是孩子最親近的人，在他面前言語動作都要以禮來要求，不合禮的決定不能做，不要讓他看到。因為小孩出世，眼睛張開他就會看，耳朵他就會聽，他已經在學習、在模仿，所以一切不善，不能讓孩子學習的統統要迴避。時間多久？一千天，就是從出世到滿三歲這個三年。中國古諺語有句話說，「三歲看八十」，三歲紮下來的根，八十歲都不會改變，這個教育叫成功的教育。所以這個根是母親紮的，老師是接著母親再幫他成長。那個根太重要了，這個根是一個家出不出人才這個源頭在此地。所以，對於女子那就特別認真、特別重視，而且對於婦女是特別的尊敬。讀中國古書才知道，不是男女有其他的差別，他各別的任務不一樣、不相同，這個要真正搞清楚、搞明白，都希望下一代是聖人、是賢人、是好人，是國家優秀的公民，它的用意在此地。陳大惠老師：師父，剛才我們來到這個學校，等待迎接您老的時候，我們看到邊上有兩個教室，裡面教的小孩子大概有四、五歲，都是女孩子，應該是女子幼兒園。我們這個年齡的人都沒有聽說過女子學校，請教您老，是不是在今天這個社會，還有必要在世界各地每個國家都成立自己的女子學校？淨空法師：重要，非常重要，非常重要，這紮根教育。譬如出家人，一定要有戒律學校，沒有嚴格戒律訓練的話，成就很難。現在佛門裡頭沒有人才，主要就是沒有戒律。我們也很難得，發現了一個專門學戒律的法師，跟我也有緣分。在三十多年前，我的老師李炳南老居士，在台灣台中辦了一個內典研究班。這個研究班相當於研究院，入學的條件是大學畢業，接受四年佛、儒的教育，以佛為主，儒是輔助。裡頭只有八個學生，六個老師，我也是其中一個，那個時候我教《金剛般若波羅蜜經》。八個學生現在都在，他們都六十多歲了，有的學生六十六歲。今年年初來看我，我們三十多年沒見面，來看我。他出家了，我知道有個同學出家了，不知道是他。告訴我，出家之後他就專攻戒律，學習戒律，依教奉行三十多年。今天講戒，大概在全世界是第一個人，再找不到第二個。這就是「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，做出來，我們看到。我特地到台灣參觀他的道場，看到嚴肅、整齊，是個非常美好的道場，見不到第二個。所以跟我的定弘法師，我把他送到那裡去接受戒律訓練，讓他到那裡好好學五年戒。如果沒有戒，就是沒有根，就是沒有根，有這樣的機會決定不能放過。所以紮根教育是最重要，沒有比這更重要的，根深蒂固，將來枝葉花果一定美好。陳大惠老師：師父，這次陪您去聯合國參加會議的代表團，有的成員告訴我們，在法國回來之後很感慨。那裡的女子很年輕都抽煙，而且懷孕之後，醫生告訴她，妳要繼續抽。她已經是要做媽媽了，醫生還要告訴她繼續抽煙。抽煙、穿名牌，這是全世界女子的時尚。您老多次在講經中呼籲世界各地的有緣人都到斯里蘭卡來參觀、學習。淨空法師：對。陳大惠老師：很多女子，或者很多人到這裡來，看到斯里蘭卡的女子非常淳樸。淨空法師：對。陳大惠老師：又很安靜。但是沒有名牌，也不時尚。他們會問您老，我們到這兒來向這些女子學什麼？她們這麼落後。淨空法師：學幸福、學快樂、學知足、學智慧。這是人生最高的享受，到這兒來學人生最高的享受。陳大惠老師：師父，我們看到今天的台上有個標題叫「安心、安身生活之方法」。淨空法師：對，沒錯，就學這個，到斯里蘭卡學這個。他們的身心都不安，浮躁。陳大惠老師：師父，他們這個浮躁，您分析，最根本的原因是什麼？淨空法師：最根本的原因，就是我們今天講愛，底下它裡頭附添的東西有情有欲，這就問題出來了。陳大惠老師：就是愛後邊有情有欲。淨空法師：對，不錯。你看菩薩，他有愛有情，他有覺，覺有情，這是菩薩。那中國的教育，他有義，情義。現在是情欲，這不得了，這個麻煩大！那個愛是純的，是純真無妄。添加的副作用太多了。今天這個欲望可不得了，七情五欲，這個就很難救，所以要大家覺悟。陳大惠老師：師父，能不能這樣理解，就是這個愛後邊的情和欲是讓心和身不安的原因。淨空法師：對，沒錯，沒錯。陳大惠老師：那觀眾就想請教您老，就是安心、安身，現在全世界從領導人到百姓都想得到，原因就是這個情和欲。淨空法師：沒錯。情很難斷，那個在佛法裡面叫無明煩惱，無明煩惱很難斷。情用現在話說就是起心動念，起心動念是情。可是就看動念之後是什麼，是覺，那就是菩薩；是義，這就是世間聖賢；是欲，那個麻煩就大了。陳大惠老師：師父，在昨天此地的明法法師也提這麼一個問題，他說，這個佛法我們學了很多，包括普通百姓，我們最大的問題是怎麼用到生活當中去。譬如說，您老剛才講，這個欲會害人。淨空法師：對。陳大惠老師：您老能不能慈悲開示，跟我們具體講一講怎麼斷欲。淨空法師：遠離七情五欲。陳大惠老師：遠離七情五欲。淨空法師：對。七情是喜，歡喜。陳大惠老師：歡喜。淨空法師：怒，喜怒。陳大惠老師：怒。淨空法師：哀，悲哀。陳大惠老師：悲哀。淨空法師：樂是快樂。愛，那是欲望的愛。陳大惠老師：欲望的愛。淨空法師：對，你看現在人愛財、愛色、愛名、愛利，他愛這些東西。這是負面的，不是正面的。陳大惠老師：是。淨空法師：這個很苦。後面就是欲望。惡，惡是討厭。陳大惠老師：討厭，對。淨空法師：不喜歡、討厭，這是什麼？你的心不平，你的心不乾淨，清淨心失掉了，平等心失掉了。清淨平等是真心。阿羅漢的心是清淨，菩薩的心是平等。平等沒有分別，清淨沒有染污，沒有染污、沒有分別，這個心就是真心。陳大惠老師：您所說的這個不僅僅是針對出家人。淨空法師：所有人。陳大惠老師：所有人。淨空法師：對，所有人。陳大惠老師：要遠離您老說這個七樣東西，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。淨空法師：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。那個欲就是五欲，財色名食睡。陳大惠老師：欲是財色名食睡，遠離這七樣東西。淨空法師：沒錯。陳大惠老師：愈淡薄愈安心，安身就做到了。淨空法師：對，人的心就愈安，身也安。身安沒有疾病，心安沒有煩惱。所以，勸外面人到斯里蘭卡來學這個，這是外面學不到的。陳大惠老師：師父，我們前不久看到新聞，在中國的深圳，在城市裡邊，突然馬路就下陷，那個深坑大概有四米多，很大的一個坑。當時下班的工人剛出門一下就陷下去了，現場就活埋了五個人。像這種地陷，這種情況在全世界都很多，但是科學家、專家、學者，還有領導人，都找不到原因，所以他們很難身心都能夠安定下來。淨空法師：那我給他說了他不相信。我知道原因，你說他不相信。陳大惠老師：您老知道原因。淨空法師：知道原因。這佛經上講的，貪瞋痴慢疑，這出了問題。佛經上告訴我們，貪感應的我們的環境水災，江河泛濫、海嘯這一類的，貪感這個東西。瞋恚感應的是火災，火山爆發，地球溫度上升，這都是瞋恚。愚痴感應的是風災，傲慢感應的是地震，懷疑就是地陷下去。陳大惠老師：懷疑是地陷。淨空法師：山崩地陷是懷疑。陳大惠老師：山崩地陷的原因是懷疑。淨空法師：是懷疑。陳大惠老師：師父，懷疑的是什麼？淨空法師：懷疑的太多了，剛才講了，連自己都懷疑，自己都沒有信心。懷疑父母、懷疑兄弟、懷疑同僚，甚至於古聖先賢、祖宗全懷疑，宗教懷疑，佛菩薩懷疑，沒有一樣他不懷疑。陳大惠老師：師父，您老剛從聯合國回來，聯合國教科文組織定義科學，給科學下的定義，第一個標準就是要懷疑，這是聯合國定的。淨空法師：這個沒有辦法，這個災難是它造成的。決定不能懷疑，要相信自己。中國古人有句話說得非常好，「行有不得，反求諸己」。要自己認真反省，外面沒有事情，問題統統出在自己，出在我們的念頭。這個念頭是淨、是染，是善、是惡，這個要搞得很清楚、很明白。染污的要放棄，不善的要放棄，這就對了。陳大惠老師：師父，我們在世界各地看到每個城市的廣告牌，包括公共汽車上都有，那些都是刺激人們增加喜怒哀樂愛惡欲的。淨空法師：對。陳大惠老師：整個世界潮流都是這樣的。淨空法師：沒錯，所以現在教育非常困難。第一個，母親不知道教孩子，胎教沒有，成長三年這一千天紮根的教育沒有。從小眼睛睜開就看電視，上了小學就看網路，這個裡面染污比什麼都嚴重。我在早年初學佛的時候，方東美先生告訴我，他指著電視，那個時候電視是黑白電視，彩色的沒有，黑白電視。他就說，這個東西你要注意，它能毀滅一個國家，也能復興一個國家。它是中立的，水可以載舟，也可以覆舟，看你怎麼用法。播出的內容不合法，會消滅一個國家民族；播放仁義道德，它會救一個國家民族。所以這個東西要嚴格管理，監管，所播出的內容要經過審查。這是什麼？國家領導人他積功累德。他要是能把這個不善的都淘汰掉，善的提倡起來，他救了全世界，他就是救世主。如果他播放的這些統統都是殺盜淫妄，那他毀滅全世界，他是魔王。陳大惠老師：師父，我們在斯里蘭卡的街道上就很少見到這些刺激性的廣告。淨空法師：對。陳大惠老師：那您覺得這是政府它的知見是正確的，領導人知見正確的？淨空法師：對。我們看到不妥當的地方給總統建議，他挺隨和的，人滿面笑容，他能夠接受。我建議他辦個宗教大學，辦個佛教大學。佛教大學培養佛教的師資，宗教大學聯合全世界的宗教，世界宗教是一家，希望能達到社會安定，世界和平。這他都很樂意，我提出這個在斯里蘭卡辦。陳大惠老師：這應該是世界第一所宗教大學。師父，我們今天現場還有很多觀眾，還有從國外趕到此地的，可能也有觀眾想向您老請教問題。好，那一位，請聲音大一點，謝謝。淨空法師：不，你讓他寫紙條。陳大惠老師：寫紙條？淨空法師：對，寫紙條傳給你。陳大惠老師：好，這個離得近，好，勞駕遞我一下，謝謝！師父，他這個問題比較多，我給您讀一下。首先，他們是來自中國北京的全體的淨宗同修，祝師父上人法體安康，六時吉祥。而且祝斯里蘭卡辛勤的義工，還有各位大德六時吉祥。他們頭一個問題就是保任之後，這個詞是佛教學佛的一個詞，叫保任之後需要閉關，一般的應該多長時間之後，去較多的接觸社會，像善財童子那樣去參訪各個行業？閉關之後什麼時候該出來？淨空法師：這個事情古時候有，現在做不到了。閉關的目的是大徹大悟、明心見性，沒有見性不能出關，這個很難做到，那成佛了。所以，真正在現前這個時代，修行能夠得利益的法門，無過於念佛。所以釋迦牟尼佛為我們選擇，「末法時期，淨土成就」，這釋迦牟尼佛說的。正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。我們還是聽佛的教誨，用念佛的法門。念佛法門在這個時代能行得通，它可以沒有任何障礙。念佛可以念到一心不亂，一心不亂跟閉關開悟這個境界是相同的。陳大惠老師：好，師父下邊還有問題。這個觀眾說，您老人家曾經在《淨土大經解演義》當中講到，淨土法門把明心見性的徹悟是放在往生西方極樂之後。請問，得一心之後，是以專心念佛少接觸社會，還是以好好的待人接物，在社會實際工作當中去歷事鍊心。他說，怎樣把握這些修行的方式？淨空法師：得一心之後，這個問題就不要問了。為什麼？你智慧開了，你自己全明白。陳大惠老師：師父，您的意思就是說，得了一心之後，這就不是問題了。淨空法師：全明白了陳大惠老師：那他在沒得一心之前該怎麼辦？淨空法師：老實念佛。陳大惠老師：念佛。淨空法師：對，得一心之後全明白了。陳大惠老師：好。師父，我接著問問題。這位觀眾說，得一心念佛，在念佛的數量和念佛的方式上，有沒有特別的要求？淨空法師：沒有。最重要是放下，要放得下。你為什麼不得一心？就是因為你沒有放下，真放下，就得一心。大乘經教裡面佛告訴我們，放下起心動念，我們眼見色，耳聞聲，清清楚楚，聽得清楚，看得清楚，沒有起心動念，這是理一心；起心動念沒有分別、沒有執著，這是事一心。起心動念沒有執著，沒有執著就是跟阿羅漢平等，沒有分別跟菩薩平等。但是菩薩的級別很多，程度高下不相同，統統要放下，不放下不行。昨天羅貝斯教授談到天台的空假中。要會用，空是講體，講本體。體在哪裡？體遍一切處，遍一切時。沒有體，哪來的現象？所以相是依體而生的。體是空，為什麼說空？它沒有現象。它沒有自然現象，沒有物質現象，也沒有起心動念，就是精神現象它也沒有，所以說它是空。空不是無，不能當無講。為什麼？它能現現象，它什麼都能現。所以它現象的時候，要知道所現的相叫假相，不叫真的。為什麼？那個相它有生有滅，有生有滅就是假的，就不是真的。無論這個相存在時間多長，它只要有生有滅就是假。可是學佛要懂得用中。用中，我二邊都用，二邊都不執著，都不要放在心上。所以什麼事情都可以做，別放在心上，放在心上叫造業，不放在心上叫積功德。做一樁善事不放在心上，這是善的功德；做一樁壞事不放在心上，這是惡的功德，都叫功德。如果放在心上就叫善業、惡業，就不一樣。那個惡不放在心上，惡的功德能度惡人。你看，菩薩要到畜生道度牠，要現畜生身；到餓鬼道去度鬼，要現鬼身；到地獄道去度眾生，要現地獄身。所以菩薩示現裡頭有這些能量，有善的能量，有惡的能量，所以他能夠恆順一切眾生。陳大惠老師：師父，您說現在人要放下，您常常講放下放下。有觀眾，還有學佛的同修就想請教，您老能不能就具體說現在人最應該放的，頭一個放下是什麼？淨空法師：頭一個放下財色名利，這四大魔頭。陳大惠老師：四大魔頭，財色名利。全世界都這樣嗎？師父。淨空法師：大概都是這個樣，這是現在人之最愛。他的果報都在地獄、在三途，所以因果教育很重要。這次我們在巴黎看到，他們漢學院出了一本書，善書八種。陳大惠老師：善書八種。淨空法師：那個小冊子最近出來的，是八本，翻譯中國道教的《感應篇》、《陰騭文》，關聖帝君的這些教誨，全是道教的，全是因果教育。很好！我問他印多少，他說印一千本。我就買了，大家供養我的錢，我就買了三百本，分發給大家。你看，外國人現在，中國人講這是迷信，外國人認真在學習。很能啟發人，因果教育。陳大惠老師：師父，他下邊這個北京代表團還有問題，我再讀給您老。問：有人在聽到師父老人家所講《大經解演義》當中提到念佛的十念法，一念一句，之前已經學會了印光大師的一念十句，就是三三四念佛的方法。現在他採用靜坐，以真誠恭敬心一念十句，就是三三四，不出聲音，但他也以十念計數，念佛的效果一般能夠心地清淨。這位同修用這種方法至今已經有兩年了，在實際生活中感到比原來有些聰明智慧。這位同修也曾經改用老法師所說的一念一句的念佛方法，但是由於原來已經形成了習慣，試著改變以後感覺不習慣，又恐怕影響了原來的念佛效果，所以就沒有堅持改變。請問老人家，這位同修是否應該改變，就是您老提倡的一念一句的念佛方法更好？淨空法師：這個沒有關係，只要自己念到很歡喜、很有受用，就繼續下去，不要受外頭的影響。念到什麼？心地清淨，不生煩惱，這就功夫得力。無論什麼，最重要的，念佛把握住一點，念頭起來就把它換成阿彌陀佛，這句佛號把念頭降伏住。起心動念是我們的習慣，養成這個習氣，不可能沒有，不管什麼念頭，善念也好，惡念也好，念頭才起，這第一個，第二個念頭是阿彌陀佛，就把它換過來。這樣子再養成習慣，念念都是阿彌陀佛，這叫淨念相繼，這個就好。到淨念相繼，不一定到一心，淨念相繼，往生就有把握。這是這個法門的殊勝之處。《大經解》希望大家有機會多聽，尤其聽現在講的，你們有很多老同學都體會到，我這個講的跟去年講的不一樣，年年不相同。聽現在講的。陳大惠老師：師父，我們遇到有的初學佛的人，或者還沒進佛門的人，聽到、看到很多同修，手裡拿著念珠，嘴裡一直在念阿彌陀佛。他們的疑問是，天天這樣念佛，心裡邊就想著這句佛號，那人不是愈念愈傻嗎？走路也不會走，吃飯也不會吃，待人接物也不會。他們這個擔心。淨空法師：他擔心錯了。陳大惠老師：擔心錯了。淨空法師：念佛的人愈念愈有智慧，他得佛力加持，愈念愈聰明，愈念愈健康。他不念佛的人一天到晚胡思亂想，他的身體狀況是愈來愈差。十年之後，就有很好的比較。我的好朋友很多，年輕在一起的同學、同事，我剛剛學佛都說我迷信，現在看到我的時候都說，你對了，你走對了。他來不及了，現在都老了，來不及了。所以念佛是愈念愈健康，愈念愈幸福，愈念愈快樂。要不然誰念佛？得不到這些，剛才講，你有很多東西該放下的沒有放下，問題在這裡。我早年章嘉大師教給我一個檢驗的方法，他教我看破放下。我說我看破了，放不下。他說，沒有放下，你就沒有看破。看破難，放下容易，真看破，沒有不放下的，不要人勸你自己自然放下。你還沒有放下，證明你沒有看破，這個檢驗的方法非常好。陳大惠老師：師父，很多不學佛的人，包括一些企業家、一些政要，他們看到您老的光盤，首先特別羨慕您老的身體，八十七歲高齡，這麼奔波，每天這麼忙碌，有時候忙到晚上凌晨一點、兩點，接待客人，還身體不受影響。您剛才講，就是念佛有好處，他們想請教您老平時是怎麼念佛的。淨空法師：我遇到這些人多了，太多了。在國際和平會議上，這些專家學者就說，碰到我沒有問別的，第一，你怎麼樣保養身體？都是這句話。我就告訴他，第一個，心清淨；第二個，吃長素，素食。陳大惠老師：心清淨，吃長素。淨空法師：對。這第三個，應該幫助的人，我們全心全力去幫助他。我沒有別的，就這三樁。陳大惠老師：第一個就是，您老人家的方法就是，第一個心清淨，第二個吃長素，第三個盡力的去幫助別人，救苦救難。淨空法師：對。我幫助的方法就是講經。陳大惠老師：幫助的方法就是講經。師父，我們有的時候看到那個領導在台上講了一個小時話，他都要倒下了，他累壞了。您老每天講四個小時沒事情，什麼原因？淨空法師：就是心清淨，不要放在心上，說而無說，無說而說，就不妨礙了。自己認為我講了四個小時，那不累嗎？那當然就累了，想累就累，不想累他就不累，一切法從心想生。陳大惠老師：您老說，就是「說而無說，無說而說」，那我們請教師父，就是您每次講經結束之後，您的心？淨空法師：空空如也。陳大惠老師：心裡邊是空空如也。淨空法師：對，你要問我講什麼，我不知道。包括講經內容，講完之後你問我講什麼，我不曉得。我得打開那個錄像，我來看看才知道。陳大惠老師：我們知道，您老人家講經已經有五十五年了，這個在人類歷史上這是絕無僅有的。請教，您老過去所講的難道都是空空如也，都不記得了？淨空法師：對，你提起來我曉得，不提起來不知道。陳大惠老師：但是我們發現，包括各國的政要都向您老請教問題，您沒有回答不上來的。淨空法師：也是沒有念頭答覆的。陳大惠老師：心裡空空如也，還能夠全部都回答？淨空法師：沒錯，這個就是佛法的殊勝，佛法的奧妙。通過思考就不行了，不能通過思考，通過思考落在意識裡頭。所以經書要讀，不能一天不讀經書，用的時候不要放在心上，自然的，全是自然的。別人問的時候，他回答都是自自然然的。陳大惠老師：師父，剛才您老進來的時候，有好多迎接的場面非常盛大。去年斯里蘭卡對您老人家的禮遇也超過了國賓的禮遇，很多人，連我們旁觀者看了都激動，我們激動很久。師父是不是錯了？按照您老說，應該忘掉這些是吧？淨空法師：對。我是很感激，感恩這些，感謝！要向斯里蘭卡學習。陳大惠老師：按照您老的教導，就是好事壞事都不往心裡去，這是放下。淨空法師：只要把佛放在心上，這個很重要。心裡面只有阿彌陀佛，口裡頭也只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。陳大惠老師：師父，這個北京代表團後邊還有一個問題，再讀給您老。他們說每天一心念佛，但在實際生活當中感覺到《弟子規》的行為規範基礎很不紮實。現在想重新來收看《弟子規》的光盤，又感覺一心念佛，用道共戒也能使煩惱習氣逐漸減輕。請問師父上人，是一心念佛還是重新看《弟子規》？淨空法師：在這個情形之下，可以用一個星期專門學《弟子規》，不要長，一個星期。為什麼？《弟子規》是行法，佛法是教理行果，這個是生活教育。《弟子規》要記住，要用在日常生活當中，這是戒律，根本的戒律，非常重要。陳大惠老師：您就是說，可以用一個星期的時間。淨空法師：對。陳大惠老師：專學《弟子規》。淨空法師：對，專學《弟子規》。陳大惠老師：然後就是念佛。淨空法師：沒錯。陳大惠老師：好，我們現場的觀眾，我們還有五分鐘的時間，如果大家要提問的話，可以寫在紙上。下面的提問是：尊敬的師父上人，弟子請求師父上人，在此能否給弟子們做三皈依。淨空法師：我們現在講經前面都念三皈依。這個是強帝瑪法師給我介紹的，我覺得有這個必要。跟著我念三皈依，你就已經皈依了。寫信給我，我會把皈依證寄給你。陳大惠老師：寫信給您老人家。淨空法師：我寄給你皈依證。陳大惠老師：皈依證寄給他。好，感恩師父。下一個問題，首先感恩斯里蘭卡總統和國師的邀請，讓我們在這裡能夠親近師父上人。在這個全民都推行佛陀教育的國度裡，我們非常的受益。他說，師父老人家一生秉承本師釋迦牟尼佛的教誨，述而不作，信而好古，老人家五十五年的講經教學，就是釋迦牟尼佛的教誨的圓滿。這其中有圓滿的倫理、道德、因果、哲學、科學。台上標題，看到了安心放在安身的前面，可是安心比安身更重要，身心不二。他的意思可能就是說這個安心要更難，請師父老人家能慈悲開示，把這個最難的放在前邊怎麼做？淨空法師：念佛最好。我剛才已經說過，事做完之後，不要放在心上，不論好事壞事都不放在心上，心上只有阿彌陀佛。阿彌陀佛是宇宙之間最善，最善最好的，我們心上只放這個。放久了，不知不覺你就變成阿彌陀佛了。陳大惠老師：自從師父老人家光臨這個佛教聖地以來，很多的百姓包括修學人，都在電視和光盤上看到，也聽到了阿彌陀佛這個聖號。此地的人，譬如說斯里蘭卡的學生，可能要請教您老這個問題，我們沒有這樣發音過，阿彌陀佛，我們念也能起到作用嗎？淨空法師：能，能起作用，阿彌陀佛是遍宇宙的。陳大惠老師：遍宇宙的。淨空法師：對，不錯。陳大惠老師：跟語言沒有關係？淨空法師：沒有關係。陳大惠老師：師父，就是他學生可能要問，你們都在講阿彌陀佛，見面也在問阿彌陀佛，阿彌陀佛和這尊釋迦牟尼佛有什麼不一樣？淨空法師：統統一樣。陳大惠老師：一樣的。淨空法師：一樣的，名字不一樣。陳大惠老師：名字不一樣。淨空法師：一切佛都叫做阿彌陀佛，阿彌陀佛是梵語，它的意思是無量光，無量壽。每尊佛都是無量光，都是無量壽，所以它是所有一切佛的通號。西方極樂世界阿彌陀就用這個號為他自己的號，這個號是通號。念一句阿彌陀佛，所有一切諸佛全都念到了。陳大惠老師：那就是說我們在斯里蘭卡，我是斯里蘭卡人，我念阿彌陀佛等於念了釋迦牟尼佛。淨空法師：沒錯，一樣。而且是釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，我們要聽話。我第一次到香港講經，暢懷法師他學天台的，他是念南無本師釋迦牟尼佛，我念阿彌陀佛。就有人問，問這個差別。他很堅持，不肯念阿彌陀佛，我說，釋迦牟尼佛教我念阿彌陀佛，我念阿彌陀佛是聽話。那他？他不聽話，沒有法子。不聽話，念本師釋迦牟尼佛也好。我們聽話。陳大惠老師：尊敬的師父上人，今天上午的時間過得非常快，我們還剩下最後兩分鐘，這個論壇就要結束了。我們也想在此地把這麼難得的，世界上很少有的女子學校的校長和老師、和學生，請您老人家慈悲開示，給她們一些祝福和忠告，她們該怎麼學，怎麼走這條道路？此地的校長，我們看到很多過去的校長的畫像都在台上。淨空法師：對，把學校好好辦好，把女孩子都教好，讓女孩子的下一代都有聖賢出來，都有佛菩薩出世，這功德無量無邊。這是拯救整個地球，整個世界，女子教育比什麼都重要。陳大惠老師：女子教育比什麼都重要。淨空法師：是，是教育的根，教育的本。這是我們對學校的期望，希望學校變成全世界第一個點，示範學校。陳大惠老師：您老人家希望此地變成世界第一個女子示範學校。淨空法師：示範學校。陳大惠老師：好，我們感恩師父上人，也祝福此地。淨空法師：我們祝福校長，祝福國家的領導人，祝福所有的老師，所有的同學。我們要認真努力學習，特別是佛陀的教誨，佛陀教育至真至善至美，沒有比這個更殊勝的。我們從老師那裡學來，通過六十多年的實驗，證明老師的話是真的，沒有欺騙我。所以我每堂課，我的攝影棚裡面都供養著老師的照片，老師雖然都不在了，我們念念不忘老師的恩德，世世代代承傳下去。祝福大家光壽無量，每個人都是無量光，無量壽，謝謝大家！陳大惠老師：好，感恩師父，阿彌陀佛。安心、安身生活之方法　　（第二集）　　2013/5/29　　斯里蘭卡達摩巴拉（護法）學院　　檔名：21-681-0002老法師：尊敬的強帝瑪國師，尊敬的諸位法師、校長、諸位老師、諸位同學、諸位嘉賓，大家好！今天，淨空有緣接受邀請，來到貴校訪問，看到這麼多的好同學在一起學習佛法，感到非常的歡喜。趁這個機緣，我也將我的學佛經過給同學們做個簡單的報告，這樁事情的緣分很稀有。經典上佛常說「人身難得，佛法難聞」，這句話，初聽到的時候沒有把它放在心上，不以為然。學佛年數久了，體會漸漸深了，才知道這兩句話是世尊出自出於肺腑的真言，字字句句都是真實不虛。一個人在六道輪迴當中，能夠到人道得人身，的確是一樁非常不容易的事情。六道從哪裡來的？不是佛菩薩造的，也不是上帝造的，也不是鬼神造的，是我們自己意念感應出現的。所以，無論在哪一道，在善道，生活比較舒適，惡道就非常的痛苦。這些，佛告訴我們，決定要自己負起百分之百的責任。為什麼？於任何人不相干，要自己負責任。佛陀慈悲，出現在這個世間，《法華經》上說，佛為一大事因緣出現在這個世間。這大事是什麼？就是永遠擺脫六道輪迴，這是樁大事情。到什麼樣的人才能夠永遠脫離輪迴？佛經上說得很好，證得四果阿羅漢，你就脫離了。由此可知，證四果不是容易的事情。證果要依靠什麼？依靠禪定。四果阿羅漢的禪定是在四禪八定之上，《大佛頂首楞嚴經》上所說的第九次第定，這超越六道輪迴了。往上去有菩薩、有佛陀，那個禪定功夫愈來愈深，智慧愈來愈圓滿，才能證到究竟的果報。這樁事情不容易，現在這個社會，信佛的人愈來愈少了，這在佛教，其他宗教也不例外。前二、三年，我兩次訪問梵蒂岡，跟教宗見面。代表教宗跟我們交流的陶然主教，我們也是很熟了。陶然主教告訴我，根據他們的調查，得到一個事實的信息，他說全世界信仰宗教的人，這不止一個宗教，說每一個宗教都差不多，信仰宗教的人，人數每年都減少，沒有增長的。他們擔心，如果這樣下去，二十年、三十年之後，這個世界上信仰宗教的人就寥寥無幾了，這是他們非常憂心之處。我們在前年訪問的時候，陶然主教跟我們做了兩次交流，一次是三個小時，這有六個小時我們在一起學習、討論，這是一個主題。當時我向大家報告，幾千年前，每個宗教的創始人，他們為什麼能夠得到大眾的愛戴，建立宗教，傳承宗教，到現在幾千年、幾百年而不衰，現在還存在這個世間，為什麼？中國古人告訴我們，「行有不得，反求諸己」，這個意思是說，我們遇到困難、遇到障礙、遇到問題了，這些不在外面，問題出在自己本身，叫反求諸己。我們認真的反省、認真的檢討，原因到底出在哪裡。創教的這些諸佛如來，這些天神、神聖、上帝，以及他們的傳人，宗教裡面稱為天使，我們用心去觀察，那些人每個都是現在人所說的最偉大的社會教育家。人有迷惑、有煩惱，這些聖哲出現在世間，用真實的智慧來教導我們。我們覺悟了，我們明白了，我們回頭了，這才信奉宗教。宗教這個名詞，在中國文字裡面含的意思非常之好。中國這個宗的意思，有三個意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的。教也有三個意思，教育、教學、教化。宗教這兩個字合起來，在中國文字裡的解釋，是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。這個說法，幾乎得到全世界每一個宗教的肯定。我最近十幾年來，接觸全世界的宗教，我們提倡世界宗教是一家。宗教教學的核心是什麼？就是愛。你看西方的宗教，「神愛世人，上帝愛世人」。伊斯蘭教，「真主確實是仁慈的」。佛教，古時候有人問，什麼是佛教？法師答覆得很好，佛教是「慈悲為本，方便為門」。慈悲是真愛，佛不說愛，說慈悲，意思很深。因為世間人看到這個愛，裡面就生出了情，愛跟情糾纏在一起，這就不是好事了。所以佛法不叫愛，換個名詞叫慈悲，慈悲裡面沒有情的糾纏，慈悲裡面完全是智慧。所以，愛跟智慧融成一片，就稱之為慈悲，這個意思好。世間宗教說得也不錯，神聖的愛就是慈悲。神聖的愛裡面沒有情，是智，這個要知道，這是自性、真心自然流露出來的。佛教給我們，永離情欲，大小乘經裡頭都有這句話，永遠要離開。但是，佛雖然是這樣的教誨，情欲是不容易離開的。特別是六道眾生，無量劫來生死輪迴，原因是什麼？就是情跟欲，沒有情跟欲就沒有六道輪迴。所以我們能把情欲斷掉、捨掉，自然就成阿羅漢果，就能夠永遠脫離六道輪迴了。所以，祖師大德告訴我們，修行能不能成就，關鍵就是愛，就是慈悲。慈悲裡面有情，情是什麼？起心動念。我們眼見色、耳聞聲，動了念頭，這個念頭無論是淨、無論是染，無論是善、無論是惡，這個都是其次的，總而言之你動念了，我們講你動情了。這是六道裡頭眾生沒有一個不如是，共同的現象，不足以為怪。可是佛教給我們要覺悟。菩薩這個名稱，這是梵語，翻成中國的意思，玄奘大師翻的叫覺有情。就是愛，愛裡頭有情，但是他覺悟、他不迷，這個人叫菩薩。如果是迷而不覺，那就叫凡夫。所以佛法講得高，講覺。中國古聖先賢，佛法沒傳到中國去，古聖先賢也說，愛裡面有情，被中國古聖先賢發現了。但是中國人也用了一個字，來救它的過失，用什麼？用義，道義的義，正義的義。你看，中國人講情義，愛裡頭有情有義，過失就少了。有情、有義、有愛，在中國人稱為聖人、賢人、君子。這是中國傳統文化理論的核心，就以這個。所以覺是最好，義是其次。現在我們的社會，覺沒有了，義也沒有了，有什麼？有欲望，這個欲可麻煩了。你看，愛、情再跟七情五欲糾纏在一起，結果就是我們現在的社會，我們今天的地球。社會混亂了，地球災變異常，過去歷史上從來沒有遇到過的，這麼多的災難。七情是什麼？歡喜，喜、怒，瞋恚心，發脾氣，喜就是貪愛。離不開佛法講的三毒煩惱，叫貪瞋痴。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，全部都是從貪瞋痴裡面衍生出來的，貪瞋痴稱為三毒煩惱。義可以把貪瞋痴降溫，覺可以把貪瞋痴永離。從這個地方我們就能夠體會到佛法的殊勝，可是佛法對今天人來講，有它嚴重的障礙，這個障礙就是很不容易叫人生起信心。為什麼？現在人的心，起心動念全是貪瞋痴慢，它的對象是財色名利。誰能夠把財色名利放下？不放下不能入門，放下才能入門。中國的佛法疏忽了兩百年，日本的佛法疏忽了四百年。佛法在中國，兩百年前盛極一時。在清朝，康乾盛世，中國佛法的興旺世界第一。幾乎也是在那個同時，乾康這個時代，日本的佛法也非常興旺。日本的佛法最興旺的時候是中國宋代，唐代時候傳過去的，宋代的時候是他們的黃金時代。西洋科學傳到東方，日本人首先接受，比中國人早兩百年。中國接受西方科學是從日本傳過去的，也有兩百年了。這個時間不是很長，但是也不短，造成對文化上信心的喪失，這是無法估計的損失。所以今天聖學恢復有一定的難度。我年輕時，也跟年輕人一樣，受學校教育的影響，對宗教都認為是迷信，不願意接觸，像我這樣的人太多太多了。我跟佛的因緣，是我年輕的時候喜歡哲學，跟一位哲學大師方東美教授學習。老師很慈悲，為我講了一部哲學概論。從西方哲學說起，講到中國的哲學，最後講到印度的哲學。由印度哲學，最後一個單元講到佛經哲學，我從這裡入門。當時講這門課，我向老師請教，我說佛教是宗教，而且是宗教裡面的多神教，多神教就意味著是低級宗教，高級宗教只有一個真神，低級宗教神就很多了。這是我們產生很大的誤會。我說它怎麼會有哲學？老師告訴我，老師完全是從哲學深入經藏的，他說你年輕，你不知道。他說釋迦牟尼，他沒有說佛，他說釋迦牟尼，是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，他說學佛是人生最高的享受。我在他這個單元學習之後明白了，把過去錯誤的概念洗刷得很乾淨，一心一意想學習。在這個時候，緣非常的巧妙，今天我想想，這應該是佛菩薩替我安排的。我遇到藏傳的一位大德，章嘉大師。我那年二十六歲，大師六十五歲，大我三十九歲，是我祖父輩的人，我們把他當做老爺爺看待。他對我非常愛護，每個星期給我一個小時到兩個小時，每個星期都要到他那裡去聽他老人家教誨。三年，他老人家往生了。我佛法的基礎是在他三年當中，一個星期一堂課裡面奠定的。如果沒有這個基礎，往後，大師圓寂之後，有個老先生，也是祖父輩的老爺爺，介紹我認識李炳南老居士，是台灣的一位佛教大德，他是山東濟南人。大戰結束之後，他到台灣，在台中建立台中蓮社跟慈光圖書館、養老院、育幼院，做了很多慈善事業，虔誠的佛教徒。這個老人有德行、有學問，是個認真修行的人。用現代的話說，他學過禪宗、學過經教、學過密，可以說是通宗通教，顯密圓融。我在台中跟他十年，佛學是這樣奠定的。三十三歲剃度，這個剃度是章嘉大師教我的，教我選擇，並且要我學釋迦牟尼佛。教我第一本看的書《釋迦方志》、《釋迦譜》，在《大藏經》裡面。這兩本書，唐朝人的著作，內容是釋迦佛一生的事跡，像傳記一樣。老師告訴我，你要學佛，首先要認識釋迦牟尼佛，你對他不認識，你會把路走錯了、走遠了，現在人講走彎路。我們讀了之後，才真正體會到，釋迦牟尼佛是非常了不起的一位社會教育家，而且一生的事業是教學，他一生從事於教學。三十歲開悟，開悟之後就在鹿野苑講阿含，等於說辦小學，辦普世教育，全人類都應該要學習的，講阿含十二年。十二年之後接著講方等，等於辦中學，前面從小學提升，後面準備入大乘，承前啟後。這是二十年，這是給我們很深很深的體驗，怎麼樣把教育辦好。現在的教育，小學六年、中學六年，這十二年，基礎是十二年教育。佛陀這個基礎教育是二十年，這個根紮得深。佛陀的大學是般若，講了多久？二十二年。我們現在大學四年，佛教的大學是二十二年。最後辦研究班，法華、涅槃，八年。世尊一生在世教學，你看，辦小學、中學、大學、研究所，四十九年，效果非常卓著。十二年阿含認真修學，就有能力證得阿羅漢果，第一個階段的目標達到了，第一個目標就是永遠脫離生死輪迴。往上去第二個目標，就是大徹大悟，明心見性，那就是成佛。所以佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生本來是佛」。你能不能成佛？肯定能，為什麼道理？因為你本來是佛，只要你肯作佛，你一定能成就。佛說一切眾生皆有佛性，佛的意思是覺，性是自性，換句話說，自性本來是覺悟的，不但覺悟，是圓滿的覺悟，這就叫本來成佛。中國古聖先賢說人性本善，跟世尊說的本來是佛是一個意思。這個善不是善惡的善，這個善是讚歎，讚歎到極處了。也正是《華嚴經》上佛說了一句話，說「一切眾生皆有如來智慧德相」，一切眾生都有，跟佛同樣的智慧、同樣的德行、同樣的能力、同樣的相好，完全沒有差別。所以，佛眼睛看一切眾生都是佛，我們凡夫眼睛裡看佛菩薩也是眾生。所見的現象是相同的，為什麼有這麼大的差別？差別在念頭。佛完全用真心來看，那個真心，剛才講了，真心第一德就是愛。真誠的愛心、純淨的愛心、平等的愛心，愛整個宇宙一切眾生，沒有分別。這是我們的本性，是我們的真心。現在？現在迷了，迷了之後，從真心就變出一個妄心出來。這個妄心在經教裡叫做阿賴耶，阿賴耶是妄心。妄心迷，真心覺。迷了之後，有迷得淺的，有迷得深的，迷得最淺的，菩薩；再深一點的，我們中國人講的聖賢、君子；最深的大概就是現代的眾生，迷得最深。迷到哪裡去了？他不知道自己有真性，他認為自私自利是他的真性，貪瞋痴慢是他的真性。他迷的對象，七情五欲，我們把它歸納為四個字，財、色、名、利。那他就苦不堪言了，這一生日子不好過，縱然有富貴，這都是我們親自見到的，與這些人見過面的。貴，為一個國家領導人，富，擁有千億財富，他煩惱很重，我們見面聊天，他都講他的苦處，我相信。告訴我，晚上睡眠沒有安眠藥不能睡覺，你說這多痛苦。這就是人多欲，佛在經上常常提醒我們，多欲就煩惱多、造業多，將來果報在三途。這是我們不能不知道的。佛陀的教學，教學的重點就是教我們回頭。首先要把愛欲放下，這個東西對我們有大害，沒有一樁利益的事情，沒有，完全是害，愛欲要斷。情義是好的，對於學佛的人來說，情義要有，要去做，不要放在心上，心裡頭沒有。為什麼？情義是善，心上要有，出不了六道輪迴，他生三善道。欲望是生三惡道，情義生三善道。我們不想住六道，想脫離六道，善惡都要放下。但是惡不能做，善可以做，不要放在心上，這就對了，這叫積功累德。如果放在心上，就變成福報，變成人天福報，這一定要搞清楚、搞明白。斷一切惡、修一切善，心要清淨、要平等，心裡頭不能有任何牽掛，這就對了。至少我們要向菩薩看齊，有情有義，但是有覺，不迷，這才能夠往上提升。自性就是真如，就是真心，就是法性。在經典裡面名詞，這一樁事情佛說了幾十種不同的名詞術語，還可以包括到其他宗教裡面講的生命、永恆、上帝、真主、聖靈，都包括在其中，範圍非常的寬廣。學佛，對於這些名詞術語，要懂得意思，不要執著，這就對了。一有執著就麻煩，不但我們走偏了，而且走邪了。不偏不邪，這叫中道，這叫第一義諦。從哪裡入門？從哪裡下手？這一點非常重要。大乘教裡，從發菩提心入門。發菩提心之後，第一樁要緊的事情就是持戒，修戒定慧。這是佛道，成佛的道路，成佛的方法，因戒得定，因定開慧。所以佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，佛道是智慧的大道，它不是迷信，這個我們一定要搞清楚、搞明白。學習經教多少沒有關係，關鍵在哪裡？關鍵在一心專注，為什麼？能得定。學多了、學雜了、學亂了，不能得定，那依舊是凡夫，連小乘須陀洹你都得不到，那就很可惜。把佛法當作世間一門學問來研究，這就是今天所講的佛學，佛學與我們的生活沒有太大的關係，很難得到真實的受用。所以我們要學佛，我們不能搞佛學。學佛，釋迦牟尼佛是我們的榜樣，我們要向他學習，一切跟他學就沒錯。比丘的儀式，就是模仿佛陀在世，兩千多年來都沒有改變，這是佛陀的好學生。但是在地球上，我們現在知道，南北氣候不一樣。佛出現在熱帶，三衣一缽就可以了。兩千年前，佛法傳到中國，中國是有四季，有春夏秋冬，冬天天氣很冷，三衣不能夠保暖。所以佛教它有個了不起的地方，就是普賢菩薩所說的，恆順眾生，隨喜功德，這兩句話非常非常了不起。用現在的話說，佛陀重視本土化、現代化，他不守舊，永遠在進步、永遠在提升，不拘形式，他重視真修。這也是章嘉大師告訴我的，佛法重視實質不重形式，章嘉大師告訴我的。我在新加坡的時候，在那邊住三年，那邊宗教活動很興旺。九個宗教在一起活動，也常常請總統來做貴賓，他也很歡喜出席，所以我們就很熟，很多次的見面，很熟。第一次跟他見面的時候，他沒有做總統，他是新加坡駐美國大使，退休下來，準備競選總統。有一天，也是在一個宗教活動裡面，吃飯的時候他跟我坐在一起。他告訴我，他是印度人，他信印度教，他說我最佩服的是佛教，佛教重實質不重形式。我聽了寒毛直豎，他怎麼會說出這句話來？這句話我一生就聽過一次，章嘉大師講的，他居然說出來跟他同樣的話。所以我就想到，這句話應該是古人所說的，不是章嘉大師第一個說的，古大德說的。我們見聞，孤陋寡聞，聽得少。所以我聽到章嘉大師跟納丹總統說同樣的話，佛法重實質不重形式。所以他非常尊重，很歡喜跟我交流。這一點是佛法沒有障礙，佛法真的是弘範三界，這個三界就是全宇宙，就是因為它重實質不重形式，它跟任何宗教都能夠融洽的相處。我們用佛法的四攝法，團結新加坡九個宗教。這也是當年在新加坡，曾士生部長到居士林來作客，吃飯的時候我們在一起。他問我，你是怎樣把新加坡九個宗教團結起來？問我用什麼方法。因為他們的宗教聯誼會已經五十年，每年就開一次會，大家聚會吃一頓飯，平常不相往來，所以五十年有名無實。我到那裡去，把他們團結起來了，所有的活動大家都在一起做。佛教活動，像衛塞節，九個宗教都來了，他們有大活動，我們也去參加。政府非常歡喜，有助於社會秩序的安定。所以他問我用什麼方法。我說我沒有方法，佛有方法。他聽到很驚訝，佛有什麼方法？我說佛有四攝法。他說哪四攝法？我就告訴他，布施、愛語、利行、同事，用這四種方法，這四種方法就是佛教裡面的公共關係法，佛教裡面的交際方法。無論對人、對一切眾生往來，你就守這四個原則，一定會做成功。這四個方法可以化解社會的衝突，可以達到世界社會的安定、和諧。佛法裡面的東西多，任何問題遇到佛法都能解決，所以這是一樣好東西，我們要認真學習它。學了要會用，用在日常生活當中，用在工作、用在處事待人接物。佛告訴我們一個大原則，一切法皆從真實心中作。所以真誠是第一位，要用真誠心、要用恭敬心、要用歡喜心，處事待人接物無往而不利。我們到斯里蘭卡看到了，這個國家是我們沒想像到，居然將佛法落實了，它真做到了。像中國唐宋的時代，宋朝時候的日本時代。大家非常認真學習，把佛法變成我們的生活、變成工作、變成處事待人接物的原則。所以，人民身心清淨、幸福自在，家庭和諧美滿，社會、國家都能夠得到穩定、繁榮、興旺，在成長。推展到全世界，能夠帶給世界永遠的安定和平。這些是真的，我相信，可是很多人不相信，這是受了科學的影響。科學主張懷疑，要拿證據出來，沒有證據他不相信。所以我們過去在湯池小鎮做了實驗，做成功了。現在，今年澳洲圖文巴市，這一次市長率領著全市各個宗教的領導人，參加了巴黎衛塞節的活動，在聯合國教科文組織做了三個小時的報告，我聽了非常歡喜。他們落實在一個城市，把這個城市打造成世界第一個多元文化和諧示範城市。有一個城市落實了，別的城市就可以來學習，可以來觀光、來考察。他能做得到，為什麼我們做不到？當然最後的希望，是有一個多元和諧示範的國家。找一個小的國家，能夠完全落實到，這個國家是全世界每個國家的好樣子。我上次來訪問，跟總統談起，總統非常歡喜，一口答應，我們斯里蘭卡來做。太難得了！希望斯里蘭卡將來成為世界上示範的國家。我相信它能做得成功，因為成功最重要的條件，就是人民不追求欲望，知足常樂，這是個根本。斯里蘭卡人做到了，雖然不富有，生活得很快樂，生活得很幸福，人民都能受到倫理道德、因果跟佛教的教育，這是全世界其他地方找不到的。我們從這裡看到了光明，看到佛光將來會遍照全球。所以這樁事情落實，就是執行的人落實，就是落實在學校，落實在校長，落實在老師，落實在所有的同學。所有同學將來都是全國的好公民，如來的好弟子。我的話就說到此地，謝謝大家。陳大惠老師：尊敬的師父上人，下面我們這個論壇有很多的問題向您老請教。在這個過程中，我們現場的觀眾，大家有問題的話，也可以寫在紙上，傳到台上來。首先，在昨天的論壇結束之後，我們就看到有從國內來的觀眾，向您老請教一個問題。他所說的這個問題，就是我們在中央電視台也都看到，有的專家學者和知名的教授在講解古人的經典。比如說講到《弟子規》、講到《三字經》，有的專家和教授就提出來，中國傳統文化有很多是有害的，這裡邊有很多是有糟粕的。尤其提出來，這些東西講一講可以，但是已經不適應現代社會的發展和大眾的需求了。對於這些知名的專家、教授在電視台上所講的，我們社會大眾到底該怎麼看？尤其是很多人第一次接觸到傳統文化。老法師：這個問題，現在已經很難得了，為什麼？他們接受一半，是反對一半，很了不起了。在先前幾年他們完全不接受，現在開始接受了，我希望再過兩年，他又多接受一些。如果十年、二十年，他全部就接受了。所以要時間，還要榜樣。這次總統，現在還在中國訪問，回來的時候我會建議他，請他趕緊做，做成一個榜樣出來。那些不相信的人到這裡一看，完全相信了。他看不到，他不敢相信，這是我們經驗過來的。所以我相信，將來他會完全相信。我頭一個例子就是我的老師方東美先生，他學佛是從哲學進去的。所以教我那個時候，我受他三年的影響，他說佛教裡頭有最高的哲學，世界最高峰的哲學，佛經裡面大概是十分之二、三，另外十分之六、七是迷信，那部分我們不學它，我們只學它最高峰的地方。方老師到了晚年，二十年之後，他全部接受了。就怕他不肯深入，他肯深入，慢慢的他智慧增長，他煩惱輕、智慧長，到最後統統看清楚看明白了，曉得是怎麼回事情。陳大惠老師：我們請教師父老人家，現在普通的大眾很難找得到沒有懷疑的講解古聖先賢的這些經典。在這種情況下，我們大眾該聽誰的？專家都在批評，都在懷疑。老法師：我們要培養一批新的專家，這就是漢學院的使命，要培養一批新的專家。陳大惠老師：師父，您老剛從巴黎參加聯合國會議回來，在巴黎參觀了漢學院，那裡的專家也是懷疑和批評嗎？老法師：沒錯，沒錯，他們完全是用西方做為基礎來看東方的東西，所以他們有批評。他們是著重歷史的研究，這個教的興衰，談的是這些東西，是這麼多的些資料。但是他們引經據典的時候，那些經典他引出來作證，這經典裡面真正東西他沒有深入。如果深入，你譬如說我們講到佛法可以改變我們的生活環境，可以幫助我們的企業，甚至於幫助我們來穩定社會。他聽到很驚訝，他說這可能嗎？由此可知，他們走的是今天所講的他們搞的是佛學，不是學佛。學佛才管用，不學佛，搞佛學，不行，那是什麼？那是我們的學跟生活脫節了，這個不行。一定要融合在一起，我們要活在佛法裡面，才得到佛法真正的利益。你要沒有信心，這個不可以。這要慢慢來，丟掉兩百年，恢復也要兩百年，我們只要香火不斷，就會有結果。陳大惠老師：師父，您老講到香火不斷，現在我們相信，就像世界最知名的，像巴黎漢學院這樣的院長、專家學者，那國內的也會問，他們都會請教您老，當我們拿到這些古聖先賢的經典，儒家的、佛家的和道家的，拿在手裡，確實理解不了，確實看不懂。請問，信心從何建立？老法師：建立信心，從佛法裡面來說，是從善根、福德、因緣，善根福德因緣不是每個人都有的，過去生中修的。今天聽到佛法能生歡喜心的人，就是有善根、有福德的人。真正有這樣的人，少數，實在講，少到什麼程度？有個十個、八個，十幾二十個就行了。能夠有個很好的環境，讓他們沒有生活的憂慮，一心一意在這裡做學問。專攻一門，要走佛的道路，佛是戒定慧。專攻一門的目的是什麼？目的是得三昧。得到三昧之後，不要停止，繼續努力，他就會開悟，開悟之後這就明白了。惠能大師一個人影響中國禪宗一千年，那就是好例子，釋迦牟尼佛一個人影響到全世界。所謂一人興邦，是做得到的。能夠出幾個人出來，利用現在這種高科技講經教學，用網路、用衛星電視。真正有國家領導人能用這個，找到十幾二十個老師，用一個頻道，像《群書治要》，治要頻道，來研究、來學習、來講解。我相信一年的時間，這個地區、這個世界就會有很大的轉變。不做，空講沒有用，沒人相信，真正要做到。做到，從一個僧團做到，從一個小的單位做到就行。十個八個人大家在一起生活，真正落實三皈、五戒、十善、六和敬，就會產生巨大的影響。陳大惠老師：師父，我們剛才聽到您老慈悲開示，有一個重要的關鍵點。譬如說，我們知道，有的老專家、老學者一直到九十歲、一百歲，他雖然研究佛學一輩子，他不相信。您老講到，這是每個人善根福德因緣不同造成的。老法師：對。陳大惠老師：大家都知道古聖先賢的經典裡有無限的寶藏，都想對它建立信心，差就差在不是學問，而是善根福德因緣不同。老法師：沒錯。他跟這些人差別在哪裡？佛苦口婆心勸我們放下，他是名聞利養、七情五欲都沒有放下。沒有放下，研究這些東西就變成世間學術。真正放下，那就叫佛學。他放不下。陳大惠老師：他放不下。譬如說我們現場有從世界各地趕到此地來聆聽您老教誨的，譬如說有那個老阿公、老阿婆，可能認字量也不多。有的大教授、大學者，在他們面前，同樣面對佛經，儒釋道的經典，他們沒有信心，那豈不是說這些人還不如這些阿公阿婆有福報嗎？老法師：沒錯，這是真的，不是假的，這個事情過去李老師跟我說過很多次。所以老師有慈悲心，有善巧方便。譬如我學佛，我學佛剛才跟諸位報告，從哲學進去的，所以對佛法的經典、論典，經論非常歡喜，為什麼？這個東西是學問。對戒律就沒放在心上，認為什麼？戒律是人的生活規範。佛經上戒律是三千年前，就是二千五百年前印度人的生活規範，我們現在人學它幹什麼？時代差了二千五百年；地域，那是印度，這是中國，不一樣。中國三代之禮都有興有革，都有改變的，這個佛一成不變，這怎麼行？這怎麼能學？你看，我這個錯誤觀念就很深，老師不容易把我改變。可是章嘉大師慈悲，我每個星期到他那裡去上一堂課，臨走他一定送我到大門口。送到門口，在我耳邊就說一句話，「戒律很重要」，就說這五個字。每次都跟我說這麼一句，我也沒在意。三年之後他老人家圓寂了，政府用國葬的禮來對待他。甘珠活佛帶著他的些弟子，在火化爐旁邊搭了個帳篷，搭了三個帳篷，我也參加了。我在帳篷住了三天，認真反省，老師，我跟他三年，他教了我些什麼。這一認真反省，第一句話就是戒律很重要，他為什麼說這個？說了幾十遍，一個星期一遍，說了幾十遍。所以我才認真去思惟，我想了兩個星期，終於明白了。明白什麼？世間法跟出世間法，佛法的目的是要出世間的，出世間的這個戒律不能變，一變就出不了世間。世間這些禮樂是可以變的，可以隨著地區不同，隨著時代不同有興有革。戒律不能改，戒律一改就出不了六道輪迴，就不能證般涅槃。我想到這個，我覺得老師對我慈悲，對我的愛護，所以對老師特別感恩。開始看戒律的書，開始研究戒律，重視這一門了，這可不是開玩笑的。像我這樣不重視戒律的人太多太多了，特別是知識分子。定弘法師，諸位都曉得跟我有十幾年了，講經講得不錯，也說得天花亂墜，對戒律不重視。我想成就他、幫助他，把他送到台灣果清律師那個地方去學五年。這五年什麼都不要幹，好好學戒律，把根紮好。這是我懂得了戒律的重要，沒有戒律就沒有三昧，就沒有證果，就沒有開悟的。所以，戒律是佛法的根源，「戒為無上菩提本」，決定不能疏忽。將來佛法要興，要從律學院辦起。我沒有想到果清，這也是給我們做了個榜樣，他跟我淵緣很深厚，我們認識三十多年。大學畢業的時候，他參加台中的內典研究班，那個時候這個班只有八個學生，六個老師，我也是老師之一。沒有想到八個學生現在都在，大概六十多歲了，他今年六十六歲。你看三十年專攻一門，他成就了。學太多了不行，學太多了，學雜、學亂了，一樣都不能成就。一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見，他怎麼見的？千遍心定了，定就是三昧。定久了智慧自然開了，看不懂的地方自然明白。所以那些專家學者，要叫他把那個書念上一千遍，他就開悟了。陳大惠老師：師父，是一部書嗎？老法師：就是一部書。陳大惠老師：一部書念一千遍？老法師：念一千遍他就開悟了，為什麼？他定了。他現在為什麼不能接受？他心是浮躁的，心浮氣躁，他妄念很多，煩惱習氣很多，這個我們一定要知道。佛有辦法，為什麼？一切眾生本來是佛，佛有辦法教每個人恢復本性，教每個人現在這一生作佛，佛真有辦法。這個在教育裡頭是最究竟、最圓滿、最好的方法，無過於佛陀教育，我們要重視。我們能夠遇到，這不是三生有幸，無量劫來太幸運了。開經偈上說「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士講「無量劫來希有難逢的一天」，我們遇到了。要不珍惜，錯過了，那叫真可惜，其他的是假的，這是真的。陳大惠老師：師父我們打一個比方，在今天全世界有很多的專家學者、大學問家，也有名望，打個比方，他們去世之後真是墮到三惡道，到了陰曹地府。他們心裡也很不甘心，一定想來請教師父，為什麼學富五車，名望又很高，出了那麼多的書，還不如那個阿公阿婆？他們都往生成佛了，我們怎麼成餓鬼了，是什麼原因？老法師：這個原因大概就是章嘉大師看到的，你看學佛，頭一步叫你要認識釋迦牟尼佛，你要不認識他，你會走彎路。現在很多人學佛的人沒有從認識釋迦牟尼佛開始，這一點疏忽了。在現前這個時代裡，科學提倡懷疑，聖賢學問不可以懷疑，只有真誠、恭敬，依教奉行，你才能得利益。一懷疑就不能學了，老師也不會教你，老師教你，白費力氣，也浪費時間。這是個根本問題，確實是個大問題。所以李老師給我說過，一個好的學生要找個好老師難，可遇不可求；可是好老師希望有好學生能承傳他的道，那個比學生找老師更難。就是到哪裡找一個百分之百聽話的學生，哪裡去找？現在年輕人，父母的話都不聽，他能聽老師的？問題在此地。傳統文化跟佛法疏忽了兩百年，關鍵的問題在哪裡？關鍵問題是喪失自信心，這是真正關鍵，信心沒有了。學的東西雜，學的東西多，他都分散了，不集中。所以，他的知識很淵博，學得很多，講得頭頭是道，他做不到。你如果留意觀察他的家庭，他父子和不和？他兄弟相處怎麼樣？你就完全明白了。我們要有信心，佛菩薩給我們安排的道路，如果不是佛菩薩安排，我們怎麼會有這樣的環境？不可能。所以湯池的成就是祖宗之德，三寶威神加持，那不是人做得出來的。我們今天學佛這麼多年，收穫是什麼？對佛有絕對的信心，絲毫不懷疑，知道走佛的道路，佛的道路是經典上的指導，就得到佛的加持，就得到佛的照顧，一切其他的都不必顧慮。這是好事，這不是壞事，於自於他有百利而無一害，這就是純淨純善。陳大惠老師：師父，我們在此地，這就是一個斯里蘭卡的學校，校長也好、老師也好、學生也好，聽到這兒大家會請教您老，既然那些專家學者最後都有可能不能成就，我們為什麼還要辦學校，還要上學？我們到底怎麼學才不至於成為他們那樣？老法師：他們這些專家學者沒有依照聖賢，沒有依照佛菩薩的教誨依教奉行，他沒有。所以說他們學的只有，佛法講的信解行證，他這四個字都沒有。他那個信，他是信他自己，他不信佛。所以他的解是他自己的意思，不是佛的意思，「願解如來真實義」，他不是，沒有解佛真實義；他沒有行。所以這四個字他都沒有。在中國古人的學問，博學、審問、慎思、明辨，充其量他做到這四個，後頭篤行他沒有。沒有篤行，他的東西不見得是真的，因為行檢驗你所學的是不是真實的，他沒有通過這個檢驗。陳大惠老師：師父您說這個信解行證，就是這些大專家學者，其實從第一個信字就出問題了。老法師：都沒有。陳大惠老師：就錯了，就沒有。老法師：對。陳大惠老師：他所相信的是他自己。老法師：沒錯。陳大惠老師：然後所解的也是自己的經驗。老法師：對，他拿著佛經是他自己意思。陳大惠老師：那後邊的行證就不存在了。老法師：當然，都沒有了。那行證，我們知道有不少專家學者都在三途，包括韓愈，韓愈在餓鬼道。陳大惠老師：唐朝，唐宋八大家這是。老法師：對，不錯。談何容易，不簡單。晚年雖然是皈依三寶，學佛了，但是沒有功夫。陳大惠老師：沒有功夫。老法師：沒有功夫，不行。陳大惠老師：一輩子都學錯了。老法師：對，沒有功夫。陳大惠老師：師父，我們知道，他當初也是毀謗三寶。老法師：對，沒錯。陳大惠老師：有消息講他是在餓鬼道。那師父您讓我們背古文，他的古文我們還要背嗎？老法師：背，沒有關係，背古文沒有關係。不念他的，別人的也很多，背古文主要是學文言文。陳大惠老師：師父我們接著向您老請教，現在寫提問的人非常多。我們看到在學《弟子規》的時候，《弟子規》講的第一句話就是「弟子規，聖人訓」，把這句話擺在最前面。這還是清朝人寫的，再古老的，譬如說漢唐之前，堯舜禹湯那個年代，我們看到也都是這個話。就是幾千年甚至一萬年，萬古一系，就是這句話，聽聖人的話。我們也看到有的專家學者出書，他書的名字叫什麼，怎麼評價孔子？叫「去聖」，就是把聖人去掉，「方得真孔子」。說我們看到的孔子都是假的，我們給他戴了很多光環，說他是聖人。很多專家學者不承認，甚至有的國家領袖，一些國家他們也不承認這個世間有聖人。我們也知道西方有哲學家講上帝死了，人間不存在聖人。我們想請教師父，到底什麼是聖？人間有沒有可能出現聖人？老法師：「聖」這個字就是明白的意思，對於宇宙人生真相他明白了，就叫聖。跟「佛」的意思很接近，佛也是這個意思。但是聖這個意思沒有講到究竟徹底圓滿，佛的意思比聖深，佛是講他達到真正究竟圓滿，這個就不一樣了。都是明瞭，明白。陳大惠老師：程度不同。老法師：對。要是不承認有聖人，那當然就不承認有佛，就不會承認自己是佛。你看佛的教誨頭一句話，一切眾生本來是佛，那就不承認。不承認的問題怎麼？你永遠搞六道輪迴，堅決的搞六道輪迴，永遠再出不去了，這個麻煩大了。所以你看中國古聖先賢教人，《三字經》上頭一句話，「人之初，性本善」，那個善就是你是聖人，你是賢人，你本來是聖人。陳大惠老師：本來是個明白人。老法師：現在迷惑顛倒，清淨心被染污了，平等心被波動了。該明白的都不明白了，都迷惑了，這才是問題結癥之所在。所以，一切法要從信心上建立，信心沒有，什麼都不要談了。老師對待學生，我是個例子，方東美先生把星期天的時間，用兩小時的時間來教我，學生就我一個。為什麼不讓我到學校去聽課？他不是省事嗎？那也是我自己的願望。我想這個原因大概就是我對於老師有信心、有恭敬心。但是我那個信心、恭敬心可以打三十分，跟古人比不及格，但是跟現在學生比，那我強很多。現在學校學生對老師大概恭敬心、信心只有三分，我有三十分，多十倍。這要在家裡教，不能在學校教。一分錢學費沒繳，不容易。所以老師看什麼學生可以教？就是真誠、恭敬。不是老師喜歡他對他恭敬，不是的。誠敬是入德之門，他有入門的條件；沒有誠敬，他沒有入門的條件，你怎麼教他都入不了門。陳大惠老師：師父，我們昨天聽到有的人講，來這兒參觀，看到斯里蘭卡的小學生，進門之前要先給自己的老師頂禮磕頭，下課之後要給老師頂禮磕頭。師父，這種方法是不是您所講的誠敬的表現？老法師：對。古時候都是這樣，這個遺風我們在此地看到，這是應該的。我們小時候上學，那是私塾，八十多年前，父親帶著我去進學校。進門，同學站在兩邊，當中供的是，那時候沒有像，供的牌位，大成至聖孔夫子的神位。先父親帶著我，在前面，我在後面，跟孔子行三跪九叩首的禮。拜完孔夫子之後，父親請老師上座。同樣，父親在前面，我在後面，對老師行三跪九叩首的禮，這拜師。父親帶著我，你還能不聽老師話嗎？你還能不恭敬老師嗎？所以，尊師重道是這樣教出來的，不是口教的，做出來給你看。現在做父母的他不懂這個，所以現在小孩沒有學過，他聽到這些話都是神話，他不相信。這是真的，我們親身經歷的。所以對於老師還有這分信心、恭敬心，人家肯教。我遇到章嘉大師、遇到李老師，他都願意教我，沒有別的，就是真誠恭敬。沒有真誠恭敬，老師同樣教你，教不出來，你學不會。你看我剛才給你舉例子，台中的內典研究班，八個學生，只有一個出來，這果清，學生只有他一個出來。一門深入，長時薰修，大概十幾二十年不下山，這個要曉得。我這一生就沒有這個緣，他遇到好老師，老師圓寂之後，把這個道場就給他了。他在一個山頭上，他就能成就，心是定的。我就沒有這個緣分，我被人家趕，東面趕、西面趕，到處流浪。這是佛菩薩安排，我來做宣傳工作，我知道這些，我來做宣傳工作，流浪到聯合國也不容易。陳大惠老師：師父，我們替很多的家長請教您老，大家最關心的一個社會問題。就是現在到學校裡去上學，要繳很多的錢，補習班要繳很多的錢，很多的這些老師，名望愈高收費愈高。這些家長有時候就說，我省吃儉用無所謂，只要能把孩子教出來就可以。但是聽到您老的這個教導，好像這個錢繳很多也未必管用。那師父，到底該不該繳這個錢？這個孩子該怎麼辦？他一生很重要。老法師：如果要問這個問題，孩子能不能教好，是父母的事情，不是老師的事情。中國人教學，這是連二戰之前歐洲的學者都知道。我是在澳洲南昆大，南昆大送我一個博士學位，校長請我吃飯，有幾個教授陪同，裡面有他們的教務長。教務長告訴我，他說二戰之前，歐洲有一批學者專家就討論一個命題，就是世界上四個古文明，三個都沒有了，為什麼中國還存在？經過相當長的一段時間，他們得到一個結論，他說結論可能是中國人重視家庭教育所產生的效果。我聽到之後，我說他們這個結論正確，非常正確。確實，中國這個社會幾千年承傳而不中斷，靠什麼？全靠家庭教育，全靠家。你看中國人講修身齊家治國平天下，這個社會為什麼會變得這麼好，就是家齊了。家怎麼齊的？家教教好的。所以中國有家道、有家規，《弟子規》是家規，有家學、有家風、有家業，世代承傳。每個人都把自己家裡子弟都教好了，社會就安定了，沒事了。所以中國過去社會裡頭，最令人羨慕的事業就是做官。陳大惠老師：是什麼？老法師：做官。陳大惠老師：做官，最讓人羨慕？老法師：最讓人羨慕，為什麼？做官都是讀書人出頭。你看，身分很高，地位很高，收入也不錯，足夠他用的，還他可以養很多人，足夠他用的。最大的好處，沒事幹。陳大惠老師：沒事幹。老法師：沒有案子，社會上都是好人。如果一個月有三、五個案子，太多了，你這個地方怎麼會搞成這樣子？都是被人家家裡教好的。所以政府就舉行考試，選拔人才，教育是家庭負責任。家負責任，這個教育就非常重視，為什麼？每個家的祖先，他的祖父、曾祖父、高祖父都希望後代出人才。所以請最好的老師，真正有德行、有學問，又會教，懂得教學的方法。那個老師請回來之後，家裡的所有長輩都要給老師磕頭的。我家有沒有後代，全靠老師。基礎教育，對小孩的三、五年的基礎教育，完全是母親教的。所以母親，婦女在家庭裡面是聖人，是非常被人尊重的。不像一般人所說的輕視婦女、虐待婦女，沒有這回事情。你讀中國古書你就了解了，這是冤枉。跟西方制度真的是不一樣。你說中國人受的教育，母親從懷孕就開始，起心動念要端正，不能有邪思、不能有妄想，影響胎兒；言語、容貌要和顏悅色，說話要輕聲，不浮躁，舉止要安詳。這什麼？統統影響胎兒，她講求這個。這十個月，母親要把胎兒教好，讓這個小孩在十個月當中稟受母親的正氣，這個外國人不知道。小孩一出生，張開眼睛他會看、他會聽，他已經在模仿、在學習了。所以，《弟子規》不是教小孩念的，不是教小孩背的，是父母把《弟子規》一條一條做出來給小孩看。小孩從出生到三歲一千天，天天看，他全看會了。陳大惠老師：從父母那兒學到了。老法師：對，這樣教出來的，所以他根是父母紮的，老師再接著幫他提升。他沒有根，老師怎麼教法？六歲上學，聰明的五歲就上學，那就是老師接管。老師代替父母，要把所教的東西做出榜樣來給學生看。每說一句話，老師都做到，學生才相信。老師教的，老師自己沒有做到，學生不相信，他教育就不會有效果。所以，老師很不容易，要代眾生受苦，要裝模作樣，做個好樣子給學生看，不好的方面不能讓學生看到。陳大惠老師：師父，那中國古代，歷朝歷代，這些老師，私塾也好，這些國家辦的太學也好，他們所使用的都是聖人的經典。老法師：沒錯。陳大惠老師：按照您老的所講，那豈不是說這些老師，至少他要都做出聖人的樣子來嗎？老法師：沒錯。陳大惠老師：過去老師都是這個樣子？老法師：對。真正得三昧開智慧，他什麼都通了。陳大惠老師：什麼都通了。老法師：什麼都通，世出世間法全通了，他沒有學過的，你問他他都知道。陳大惠老師：那要是老師想達到這一步，校長也好、教務主任也好，要想達到這一步，剛才您老提的一個重點，就要像斯里蘭卡這個國家一樣，要減少欲望才能達到，是嗎？老法師：沒錯，沒有欲望。陳大惠老師：老師頭一個標準、頭一個要求，沒有欲望。老法師：沒有欲望，我只希望學生成聖成賢，成菩薩、成佛，他的欲望就這個。今天，這個學校沒有了、不見了，抗戰時候還有，少數，勝利之後就沒有了。中國的家沒有了，學校沒有了，所以才變成現前這個社會，現前這個地球，這是我們要知道。我們知道，自己努力，至少我自己不會墮落，我們還有個希望，西方極樂世界。那個地方不但這些教育都存在，而且都達到究竟圓滿，都達到究竟圓滿。陳大惠老師：究竟圓滿，在西方極樂世界。老法師：對，所以我們到那邊去是上學。從佛法這地方看，我們能看到教育是佛法裡頭達到究竟圓滿的一個手段，最重要的一個手段，就是教育。釋迦牟尼佛，你看看他在世，教學四十九年，沒有一天放假的。極樂世界阿彌陀佛天天教學，也沒有一天放假。陳大惠老師：就是教育。老法師：就是教育。陳大惠老師：師父，我們在昨天聽到這麼一個信息，就是說日本的最著名企業家稻盛和夫老先生，今年也八十多歲了。他現在面臨什麼問題？就是日本的傳統正在中斷，很多年輕人到了企業之後，他們已經沒有過去的那個倫理道德了。老法師：沒錯。陳大惠老師：這樣的日本的問題，包括很多國家，也包括中國，都面臨一個問題，就是假如今天在現場這個論壇上，有總統、有元首向您老請教，您老所講的，家庭教育是一切教育的基礎。老法師：對。陳大惠老師：然後才是學校教育，然後社會教育和宗教教育，這個我們都聽明白了。但是現實問題擺在眼前，我們到底該怎麼辦？家長也不懂。您說是家庭教育很重要，那怎麼辦？孩子又想教好，千家萬戶該怎麼辦？老法師：這個事情急不得。陳大惠老師：這個事情急不得。老法師：要慢慢的來，希望這個燈火不能間斷，代代有傳人。你說達摩的禪到中國，到第六代才開花結果，前面五代都是單傳。聖賢學術亦復如是。所以我們先求一個地方，今天我對於果清法師的道場很讚歎。他這個道場現在有六十多個人，跟他學戒律，都學得很有規矩。我問他，能夠教的，你的學生當中能夠教戒律這門課程的，有幾個人？他告訴我有六個人。陳大惠老師：六個人，可以教戒律學院的。老法師：可以教學，我說很好。所以我全力去護持他，希望將來能夠辦成一個戒律學院。他如果能夠再有十幾個老師就很好了，就可以分班、分組來開始教學，從這裡奠定根基。如果不認真學戒，學佛是假的，不是真的，一定要從這裡做起。這樁事情總統過幾天回來，我會跟他談這個問題。陳大惠老師：師父，現在我手裡邊這個問題已經有一大把了，我趕緊向您老問一下。下面的觀眾如果再有問題可以繼續寫上來，我們今天問不完，還可以明天向師父繼續請教。他說尊敬的師父上人，您好，我們一些同修，每個月集中在一起共修，想落實三個根，就是您老人家所教的《弟子規》、《感應篇》和《十善業》。但是不知道以什麼樣的方式共同來修學，去落實？請師父上人慈悲開示。老法師：首先要把這三門功課念熟，要熟悉，再求解，能夠理解，把它講清楚、講明白。懂得一條就做一條，懂得兩條就做兩條，可以不用這個順序。就在這，你像《弟子規》一百一十三樁事情，我能做到幾條。《感應篇》裡面，善惡果報一共說了一百九十多條，我可以做到幾條。這樣去學習，認真要學。早晚要把這個看一遍，它分量不多，文字很少，對照一下，就做懺悔的工作。哪些我做到了，哪些沒有做到，認真反省檢點。再深入經藏，老實念佛。經藏，我們有一部《無量壽經》夠了。南傳這邊，他們所學習的是《法句經》。《法句經》在中國翻譯的有南北兩種本子，南本的，四百多首偈，北本的有七百多首偈，應該要熟讀，這個也是基本的戒律。我發現這邊的法師、出家人幾乎都能夠講解，所以展開斯里蘭卡的全民教育，這個難得。一定要講，不講、不教、不學，得不到真正利益。真正的利益，要講清楚、要搞明白、要身體力行，都把它做到，這才是真正的佛弟子。才真正能做一個佛教的，在這個地球上，佛教的示範國家，全世界看佛教，到這邊來看，學佛法，到這邊來學，這就對了。幾年前我就有個想法，希望這個世界，每個宗教建立一個聖城，示範點。要學你這個宗教，到這裡來看，你真做到了，你的經典教義都變成生活了，這個東西人家才相信。我跟教皇談過，我向他請教，梵蒂岡的面積多大？他告訴我，只有五十個英畝，太小了，五十個英畝合中國是三百畝，人口不到一千人。所以我就反過來問他，羅馬城不大，羅馬是個古城，完全靠觀光旅遊，我說羅馬城裡面，屬於你們的教堂有多少個？他說有四百多個。我說那很好，它在羅馬城裡面。我說四百個道場就是四百個學校，如果每個道場天天有神父在那裡講經，一年羅馬就變成全世界天主教的聖城，想學天主教的，到羅馬來學。每個宗教都要有一個示範點，這個宗教才不會滅亡，才會興旺起來，為什麼？大家看到了。看到，他說這個好，他想學。如果沒有實際東西被人看見，人家說不相信，你騙人的。所以這個很重要。我們要肯定，宗教是教育，宗教要回歸教育，宗教是什麼教育？宗教是神聖愛的教育。我在日本遇到一個基督教的牧師，他就跟我談到一個問題，這個牧師是個很開明的人，他也是大學教授。跟我做了一次訪談，在日本的電視台，五十分鐘，提了十幾個問題，我給他解答。最後他告訴我，他說法師，好像沒有問題能把你難倒，他說我還有個很棘手的問題向你請教。我說請說，什麼問題？他說我們基督教比較偏激，心量比較小，不能包容別人，這個問題怎麼辦？我說，這個問題解決的方法就在你們《聖經》裡頭。他說《聖經》哪一段？我說，《聖經》有沒有講過神愛世人？有。上帝愛世人？有。我說，那這問題不就解決了嗎？他沒有聽懂，我就告訴他，我說上帝愛我，不愛你。他很驚訝，他說上帝不愛我，愛你？什麼原因？我說我是世人，上帝愛世人，上帝愛我，我也愛上帝，我們彼此相愛。你不一樣，你愛上帝，不愛世人，所以上帝不愛你，愛我。我就把他提醒了，他感到很驚訝。然後我告訴他，上帝愛世人，神愛世人，這很抽象，怎麼能落實？我說完全要靠你們這些神職人員、你們的信徒，代表上帝、代表神去愛地球上所有一切人，這就對了。我說佛陀的慈悲也一樣，佛家大慈大悲，如果沒有這些佛門弟子去做，把它落實，大慈大悲也是空的，也不是真的。這以後我們變成好朋友，我到日本打電話給他他就來了。所以從愛這個核心，可以把世界宗教團結在一起。都是一個真誠的愛。這個愛沒有私心、沒有分別、沒有彼此，不分佛教、基督教，不分這些，一個神聖的愛。這個愛就是真神，這個愛就是本性，這個愛就是自性。大家從這個愛心，我們就可以團結，互相學習。看看，世界宗教是一家，佛法裡面講的一，是任一不是獨一。從佛教說，所有宗教裡面的聖人、創教者，全是佛陀的化身。如果從基督教的來講，佛菩薩也是真神的化身，也是上帝的化身。問題就擺平了，就不必再分，原來是一家人。在我這裡稱佛陀，在你那裡稱上帝，是一個人，不是兩個人。陳大惠老師：一個真神變現的。師父，導播告訴我們，今天論壇的時間馬上就要結束了。老法師：已經到了。陳大惠老師：是。我們非常感恩您老慈悲開示。昨天的論壇我們總結，就是您告訴我們，人要有情，但是不能有情愛、不能有情欲，要情義就可以了。老法師：對。陳大惠老師：今天我們非常受益，就是您告訴我們，就是信心生起來是靠善根福德和因緣，而不在於知識的多少。老法師：對。陳大惠老師：我們現在手裡的問題還很多，我們將在明天的同一時間向您老請教。老法師：好，行。陳大惠老師：我們再一次感恩師父上人慈悲教誨。阿彌陀佛。安心、安身生活之方法　　（第三集）　　2013/5/30　　斯里蘭卡藍蓮花寺　　檔名：21-681-0003尊敬的強帝瑪國師，尊敬的諸位法師，諸位同學，大家早晨好！這幾天我們在斯里蘭卡所見所聞，讓我們感到非常的歡喜。佛法二千五百五十七年前，釋迦牟尼佛出現在印度，距離這個地方不遠，為我們講經教學說法四十九年，我們對於宇宙萬物真相才稍稍明白了一些，讓我們知道宇宙之大。世尊告訴我們諸法實相，一切法的真相，從宇宙的起源到一切萬法的生滅，最後講到我們自己本身，我們是從哪裡來的，我們為什麼會到這個世間，將來到哪裡去，這都是大問題。今天哲學跟科學也是把這個當作第一個命題來研究，一直到今天都沒有正確的答案，真正正確的答案都在佛經典當中。所以，佛陀出生於世間，帶給我們的是人生最重要的教育，最主要的教學，讓我們真正智慧開了。智慧，佛告訴我們，是我們每個人自性裡面本來有的，是因為我們迷失了自性，把智慧變成了煩惱、變成習氣。我們學佛，佛引導我們如何從煩惱再轉回來，再把它轉變成智慧，我們的人生就會得到幸福美滿。在這個世間，從世尊滅度之後到現在，二千五百五十七年，真正把這個事情講清楚、講明白，而且教人修學得到受用，除佛法之外沒有第二家。探討的人很多，搞清楚、搞明白只有佛教。現在也有困難，中國的佛教疏忽了兩百年，日本的佛教疏忽的時間比我們更長。所以我們今天在全世界走了許許多多地方，我們所看到的佛教，從好的方面來講，它變成學術了，在學校裡面開的有佛經哲學，也有少數的學生很認真在研究；一般社會裡面，對佛教產生的誤會非常之多。這是什麼原因？我們對於佛教經典不了解，念經的人有，講解的人少了。所以社會大眾認為我們都是迷信，對佛教並不真正了解，也不願意修學，沒有這個意願。因為他沒有看到真正修行人，沒有看到真正依照佛法修行得到我們所希望的一些好處，所以信心喪失了。不但是佛教，這些年來，最近這十幾年來，所有宗教都出現了這個問題。問題出生之後，中國古人教導我們，「行有不得，反求諸己」。所有的問題不應該在外面，是在我們自己本身。我們自己要認真的反省，為什麼會有今天的現象？經過認真反省之後，我們就發現，佛陀的教誨我們沒有真正理解，我們沒有做到。原因確實在此地，不能怪別人，不能怪社會。去年，我接受強帝瑪法師的介紹，接受了總統的邀請，到斯里蘭卡做九天的訪問。這九天給我印象很深，讓我感到很驚訝，沒有想到世界上還有真正落實佛法的人，那就是斯里蘭卡的人民。他們把佛法變成日常生活，變成工作，變成處事待人接物的依據、標準，這是非常非常難得。佛法是什麼樣子？到這邊來終於看到了。學佛的人心地善良，老實、聽話、真幹，他們沒有欲望。所以佛教導我們，怎樣才能入佛門？入佛門第一個條件就是放下欲望。首先放下這個身體，真正知道身體不是我，這一點很重要。這個在佛法裡面，佛說得很多，叫見思煩惱。見是我們把事實真相看錯，思是我們的想錯了。看錯、想錯，於是也說錯、做錯，這叫造業。社會大眾普遍造業就變成現前社會的狀況，整個社會動亂，地球上災難到處都是，給我們帶來的是痛苦。是煩惱，是痛苦，不是幸福，不是快樂。可是學佛的人真正依照佛陀教誨，我們感受是幸福、是快樂，我們在斯里蘭卡看到了。我是什麼？佛告訴我們，這個身體是四大五蘊組合而成的。四大地水火風，這是佛說的物質現象，叫四大。第一個，地大，肯定它是物質現象，我們能看得見的，能摸得到的，這物質現象。物質現象它有一些特性，就是後面講的水、火、風，這三種特性。火大是現在科學裡面講的它帶電，這個物質現象帶電，帶陽電就是火大，帶陰電就是水大；或者說，火大是溫度，水大是濕度，一切物質一定有這兩種現象。第三種現象，它是動的，它不是靜的，所以用風做代表。地水火風是說一樁事情，不是四樁事情，就是物質現象有這四種特性。我們要知道，這個東西不是我，是什麼？它是阿賴耶的相分，或者說是阿賴耶的境界相，是這麼個東西。我們藉阿賴耶的性相二分裡面，是極其微少的一點，認為是我們的身體，認為是我們的心理（心理就是我們能夠思惟、能夠想像），這全錯了，都不是真的。不是真的，從哪裡來的？我們有真心。所以佛說「一切眾生本來是佛」。為什麼？真心就是佛，人人都有真心，所以人人都是佛，人人都能夠成佛。我們妄心，剛才講的阿賴耶是妄心，妄心我們可以用它，不能執著。可以使用它，讓它來當助緣，幫助我們辦事；我們不能聽它的，它不是主人，主人是我們自己，這就對了。所以無論做什麼事情，不可以放在心上。心是空寂的，心什麼都沒有，但是它不是無。為什麼？它能夠現相。阿賴耶就是心裡變現出來的，它能現相。所以佛教我們要把身相看破，不要為這個身去造業。一般不了解真相的，每天這個身體都在造業，造善業感三善道的果報，造惡業感三惡道的果報。所以輪迴從哪裡來的？是自己業力變現的，是自己造的。不是佛菩薩造的，不是上帝造的，也不是鬼神造的，自作自受。這是佛在經裡給我們說得很清楚、很明白。佛教我們放下身見，放下邊見。邊是二邊，現在講相對的這些概念，大小是相對的，是非是相對的，真妄是相對的，遠近是相對的。凡是相對的也都是假的，都不是真的。假的要看破，不要去執著它。因為我們不了解事實真相，有這麼許多的執著，執著裡面產生無量無邊的分別、無量無邊的煩惱，全都錯了。到最後，佛告訴我們一個真話，整個宇宙跟我們自己是一體的。這是佛法講到究竟，那就講到成佛，證得般涅槃就是證得一體，整個宇宙一切萬物跟我是一體。所以從一體裡面流出來的萬德萬能，無量智慧。德能裡面第一個，第一德，我們這幾天所說的，佛法叫慈悲。這是性德，不是學來的，自性裡頭本有的，世間人稱為愛心。所以這個愛是自性裡本有的，不是學來的。我們現在迷失了自性，這個愛心沒有了，只知道愛自己，不知道愛別人。如果你明白、覺悟，你才曉得，自他是一不是二。我愛自己，同時我也會愛一切眾生，愛一切眾生跟愛自己一樣，沒有差別。佛法的修學，決定要依戒定慧三學。如果我們疏忽了戒律，那就永遠在迷，不可能覺悟。為什麼？覺悟要靠戒定慧，因戒得定，因定開慧，開慧就是覺悟，就真正明白。所以佛給我們常說，在中國稱為大小乘，在這個地方稱為原始佛教，根本的佛教，根本佛教是建立在戒定慧三學的基礎上，經典稱為三藏。所以戒律非常重要。普通，就是一般人，佛所教的三皈、五戒、十善業道。落實在我們的生活上，佛給我們講理事六和。理是經論，事，佛講了六條，我們應當要遵守。遵守基本的戒律，五戒、十善、六和敬，就是自行化他。自己得身心清淨，這是自利；自利不障礙別人，不傷害別人，就是利他。那更積極的是幫助別人，一切有苦難的眾生，我們見到、聽到、接觸到，主動就去幫助他，這叫菩薩行。六和裡面，第一個「身和同住」。它排列的順序有些地方經論不一樣，沒有關係。先從身口意來講，身，我們和睦相處。大家居住在一起，在一個道場，在家居士在一個家庭，中國古人常說「家和萬事興」。家庭不和，這個家就會衰，就會有苦難，一定要和睦，要平等。所以，平等對待、和睦相處，是佛教導我們處事待人接物最基本的概念。人不能沒有，沒有，他就不是佛弟子。是真正的佛弟子，決定有這個概念，他常常想到，於一切眾生守住原則。不同的宗派，佛門的宗派很多，在中國古時候有十個宗派。唐朝中葉以後，成實宗、俱舍宗在中國就漸漸衰了，原因是中國的祖師大德用儒跟道代替這兩個宗派。這兩個宗派是初學必須要修學的，非常重視戒律。這個做法有沒有錯誤？歷史給我們做了證明，這一千三百年當中中國大乘八個宗派出了許許多多的高僧大德，在家的居士有成就的人非常之多。說明這是可以的，用儒跟道代替，行，能行得通。可是中國最近這兩百年，接受了西方傳來的文化，大家好奇，把自己傳統疏忽了，儒釋道都疏忽了。前一百年，滿清的末年，有人講，儒釋道都有人講，很少人認真去做，就衰了。民國建立之後，到現在這一百年，不但沒有人做，講的人都沒有了，講儒、講道、講佛的幾乎都沒有人。我的老師了解現實狀況。我初學佛的時候，他老人家勸我，因為我一個人在台灣沒有家，沒有成家，所以沒有後顧之憂，他勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛。學佛的什麼？學佛成道之後就開始講經教學，一直到他圓寂四十九年，沒有聽說釋迦牟尼佛放一天假，沒有。所以我們真正認識釋迦牟尼佛，他是世界上最偉大的教育家，非常認真負責教學。而且最難得的，他是一個義務的教育工作者，他不收學費。學生不分國籍，不分族群，不分宗教信仰，只要你肯來學，他都收，都非常熱心教導你。這個好老師是全世界只有這一個，我們沒有看到第二個，這麼長的時間。他的教學是有淺深次第的，知道眾生根性，煩惱、習氣都很重，高深的東西給他講，聽不懂。所以像我們培養兒童一樣，我們希望這個兒童將來在學術上有成就，那怎麼辦？先要讓他上幼兒園、上小學、上中學、上大學、上研究所，他才會成就。不能說我把小孩送到研究所就可以成就，那不行的，做不到。所以佛在經上明白的告訴我們，這釋迦牟尼佛說的話，「佛子」，就是佛弟子，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。這個意思說什麼？如果不能循序漸進這樣去修學，佛不承認你是他的學生。你要做佛的學生，一定要按部就班。換句話說，我們對佛的五時說教，我們就要用心去體會。五時，就我們凡夫心目當中，我們看到的算數，看不到的我們都不承認。佛成道之後，他在定中，他沒有出定，在定中講了一部《大方廣佛華嚴經》。我們一般人看到佛在菩提樹下打坐，在入定，大概有半個多月的時間。經上有兩個說法，都有根據，一個說二七日，十四天；一個說三七日，二十一天。佛在那裡打坐，我們不知道他在定中講經說法。聽眾是哪些人？是四十一位法身大士，都是明心見性的大菩薩，才有能力到世尊定中法會去聽課。這個話現在說起來，大家都說這是神話，這是騙人，我們眼睛沒看見，不相信。我們看見的，是釋迦牟尼佛出定之後，到鹿野苑講四諦法度五比丘，這個開始，我們都承認這個。從這個地方算起，《華嚴》不算，那就是四時。阿含時，阿含時十二年，記住這是小學，十二年。十二年之後講方等，方等八年，這是中學。小學、中學都是在做預備工作，就是打基礎。我們現在的小學六年、中學六年，合起來十二年，時間太短了。世尊教學，小學是十二年，中學八年，合起來是二十年。換句話說，佛教育這個基礎深，基礎非常堅固，像一棵樹一樣根深蒂固，將來花果一定茂盛。我們世間今天這個學制，跟佛比就相差很遠，比不上人家。般若是佛講經的重點、核心，這就是佛教的大學，時間多長？二十二年。現在辦大學一般四年，佛的大學二十二年。最後研究所，研究所是講《法華》，法華、涅槃八年。現在世間研究所大概是四年，所以跟佛在時間上來比，比不上佛陀。所以我們要把這些地方看清楚、體會清楚，這是一門大學問，是應該終身去修學的。這個大學畢業拿到博士，博士就是佛陀，碩士就是菩薩，學士就是阿羅漢。所以佛陀、菩薩、阿羅漢是佛陀教育裡面學位的名稱。《華嚴經》上佛說「一切眾生本來是佛」、「一切眾生皆有佛性」，既有佛性，決定會成佛，這都是佛在經上常常說的，所以我們自己要有信心。教育最重要的就是建立信心，什麼時候開始？第一堂課開始建立信心。東方的教育都著重這個概念。中國古人教學，教小孩，小孩大概五、六歲上學，從前是私塾，念什麼？念《三字經》，念《弟子規》、念《三字經》。《三字經》第一句話，就把這個教學的宗旨告訴你了，「人之初，性本善」。這一句話跟佛陀講的「一切眾生本來是佛」是同樣一個意思。那個本善的善不是善惡的善，是讚美，是讚歎，就是人本性太好了，太圓滿、太究竟，沒有絲毫欠缺，是這個意思。就是佛在《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，就這個意思，那善就這個意思。你看，入學第一句話，就把教學的宗旨告訴你，你將來成就什麼？就成就本善。在學佛，你將來就要成佛。成佛才是真正畢業、真正圓滿，學佛要成佛。成佛，不在乎你學的東西多少，與這個不相關。我們知道釋迦牟尼佛的生平，釋迦牟尼佛四十九年講的那麼多經，他跟誰學的？那些經典不是佛陀是決定說不出來。佛陀就是證悟達到究竟圓滿，完全是自性裡面本有的智慧德相，是從這裡說出來的。所以他不是從外面學來的，這一點我們要知道。佛說出這些經典，就是自性的真實智慧，真實的德相。我們迷了，我們讀這些經典，讀讓我們覺悟到這些智慧德相我們自己原來本有，現在如何再幫它來恢復，這叫修行。要真幹！修行從哪裡修起？沒有別的，斷煩惱而已。煩惱無量無邊，佛把它分為三大類，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這三大類。這三大類煩惱統統斷盡，你就成佛。所以它與學不學經教、認不認識字沒關係，與斷煩惱有關係。我們知道佛他所說的一切經不是什麼人教他的，自性流出來的。在中國唐朝，一千四百年前出了一個惠能法師，禪宗第六代祖師。他不認識字，沒有念過書。成為佛門的高僧大德，他一部經都沒有學過。雖然在黃梅五祖的道場，在那邊參學八個月，跟五祖只見過三次面。道場裡面有講堂，他一天沒有去過；有禪堂，他一次也沒有去過。他修行在哪裡？五祖分配他在碓房，他是個樵夫，砍柴的，所以讓他在碓房，每天舂米、破柴，那就是他的修行。他把他的修行功夫統統落實在舂米、破柴上，搞了八個月。五祖傳法的時候把衣缽傳給他，為什麼？他開悟了。舂米、破柴能開悟嗎？能。只要你放下煩惱，放下見思煩惱，放下塵沙煩惱，放下無明煩惱。我們再把這個話說得白一點，見思煩惱是執著，塵沙煩惱是分別，無明煩惱是起心動念。他每天舂米、每天破柴，在生活當中就是學放下，放下起心動念，放下分別執著，他成功了。五祖在晚上召見他，沒有人知道，在方丈室裡頭給他講《金剛經》大意。應該是講到四分之一，《金剛經》五千多字大概只說了一千多字，講到「應無所住，而生其心」，他開悟了。開悟，把悟入的境界向五祖報告，一共只有五句話。開悟，見性，性是什麼樣子？他這五句話就是描繪真性的樣子。第一句話說，「本自清淨」。自性是清淨的，一塵不染，成佛沒有染污，我們現在也沒有染污。我們的真心沒有染污，染污是妄心，不是真心，這個要搞清楚、搞明白。妄心做主，永遠不能成就，永遠不能得到真正的幸福美滿。要真正幸福美滿，一定要用真心，真心待人那最快樂。一般人不知道，以為真心待人會吃虧。人家都騙我，我不騙他，我不吃虧了嗎？殊不知道，那個怕吃虧的人永遠吃虧，不怕吃虧的人永遠不吃虧。這也是一門高深的哲學，聽佛的話是決定得好處。如果懷疑佛的話，雖然聽了，聽懂了，做不到，那個虧可就吃大了。這是我們不可以不知道的。我學佛六十二年，聽老師的話。老師往生之後，我們讀佛經，聽經典上講的話。我講經教學五十五年，現在每天還是保持四個小時，上午兩個小時，下午兩個小時。沒有特別的事故，我不會中斷。我們沒有星期，沒有假日，過年的時候還是一樣的，臘月三十、初一還是每天四個小時。樂此不疲，這是最快樂的一樁事情，最幸福的一樁事情，其他都不重要，這個重要。到晚年，我們很認真、很細心的去觀察、去反省，佛陀的八萬四千法門，門門都要斷煩惱、開智慧。這樁事情對我們現在一般人來講，是非常非常的困難，我們做不到。那做不到，這生死大事怎麼辦？我們有生死，有輪迴。生死輪迴最早不是佛說的，是婆羅門說的。婆羅門教的歷史至少有一萬三千年，佛的歷史才三千年，所以它比佛要早一萬年，六道輪迴是他們發現的。他怎麼發現的？他修禪定。四禪八定是婆羅門教的，釋迦牟尼佛把它採取了，應用在初學修行的課程上，所以阿含這十二年，佛是提倡四禪八定。在定中，空間維次沒有了，時間沒有了。在定中沒有時間、沒有空間，沒有時間就沒有先後，過去、未來沒有，你全看見，你能看到過去，也能看到未來，統統在面前；沒有空間就沒有距離，整個六道上面到非想非非想處天，下面到無間地獄，全在眼前，全看到了。婆羅門有這個本事，所以婆羅門跟佛學的人很多，我們在經典常常看到。《地藏經》上婆羅門女，那個婆羅門女是地藏菩薩的化身，出生在婆羅門家裡，最後從婆羅門回歸到佛教，菩薩化身，告訴我們許許多多事實真相。所以，六道真有，我們起心動念、言語造作，跟三惡道相應的特別多。那死了怎麼辦？這個大問題。所以我從前年，八十五歲，中國清明節的那一天，我把所有的大乘經全放下，只取一種，《無量壽經》，專修西方彌陀淨土。為什麼？這個我們有把握往生。我這一生壽命到了，我到極樂世界去，我真有把握。往生到極樂世界，人人都有分，只要你聽到這個佛號的名字，你不懷疑，你能夠相信，你能夠生歡喜心，你跟阿彌陀佛就有緣。阿彌陀佛這個名號是遍法界虛空界至善至真，講真講善，它到登峰造極。我們修一切善法，不如念一句阿彌陀佛。人家有財富，拿出千萬、億萬來做功德，我一分錢也沒有，我念這一句佛號，功德超過他了，他還不如我。問題，你得真正相信才行。我今天收到一封信，今天早晨，我看了，日本同學寄來的，說我們這次的活動，巴黎的活動，斯里蘭卡的活動，沒有告訴他們，他們不知道，問我為什麼沒有告訴他。我今天回信給他，為什麼沒有告訴？上一次，二００六年我在巴黎辦了個活動，那我是主辦單位，所以我有權力邀請人來參加。這一次不是我主辦，這次主辦是斯里蘭卡，不是我主辦，所以我就沒有資格邀請。大家願意來，我把這個信息轉給強帝瑪國師，他聽了很歡喜，他就可以發邀請函。巴黎衛塞節過去了，到此地來參加，可能他們很多人沒有到過斯里蘭卡，到斯里蘭卡來觀光、來參學對他們有好處，幫助他們對佛法生起更堅固的信心，這也是無量功德。日本那邊我認識的人也很多，所以把這個信息現在轉告他們。佛法的好處難懂，我自己本身是個例子。淨土宗這麼好，這麼殊勝，我學佛三十年之後，我才相信。你看，前面三十年我都不相信，我在大乘經論上下功夫，沒有在淨土上注意。現在年歲大了，愈來愈明白，愈來愈清楚。我對於淨土的相信、不懷疑，是從《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大乘經裡面明白過來的。《華嚴經》裡面最殊勝的，文殊、普賢，這是修學大乘的人對這兩位菩薩沒有不尊敬的，就像一般人對觀世音菩薩的禮敬一樣。這兩位菩薩他們是修什麼法門成就的？在《華嚴經》上有明文說得很清楚，他們是修淨土法門，求生西方極樂世界成就的。這給我們對西方極樂世界生了定心，我們再不會懷疑。時間迫急，我們的年齡歲數到了。人生在世間，通常講八十歲就圓滿了。釋迦牟尼佛八十歲走的，圓滿了。人有春夏秋冬四季，一歲到二十歲人生的春天，二十歲到四十歲人生的夏天，四十到六十人生的秋天，六十到八十人生的冬天，八十以後沒有了。所以八十以後多活一天算一天，不一定什麼時候就走。這是我們要很清楚、很明瞭，這是自然現象，本來就是如此的。所以八十以後這個要非常小心謹慎，考慮什麼？我走了以後到哪裡去？真正有把握，真正能去得成，我要選擇這個！其他的法門，我學過不少，沒把握，這個法門我有把握。所以，往後我活一年，《無量壽經》講一遍。我現在講《無量壽經》講得很詳細，這部經講一遍標準的時間是一千二百個小時，也就是說每天講四個鐘點要講滿三百天。我天天講這個，每天念佛求生淨土，心裡面只有阿彌陀佛，其他的統統放下。佛法在現前，我們看到斯里蘭卡，信心生起來了，不像以前那麼樣的消沉、灰心，認為佛教沒有前途，斯里蘭卡幫助我建立信心。這個基礎是世尊十二年阿含的基礎。阿含是佛法真正的根本，沒有這個基礎，不能建立佛法。這個基礎好像在此地做地基，地基做得非常之好、非常深厚，可以建築高樓大廈。所以方等、般若、法華，這些大乘經教必須在斯里蘭卡復興起來，將來能夠弘遍全世界。所以，我上次來跟總統見面，向他建議，應該辦一所佛教大學，培養佛教各個宗派的師資，培養老師，現在缺乏的是老師。佛學院很多，佛教大學也很多，但是重視戒律的沒有。所以一定，無論在家出家學佛，要重視戒律，比什麼都重要。沒有戒律，佛法是假的，空中樓閣，它沒有基礎。戒律學院是非常有必要的，要從這裡做起。沒有五年戒律的修學，不能學經教，這是中國從前的老規矩，在家出家都是五年學戒。我們要把它恢復起來，佛教才能真正復興，真正能夠發揚光大，佛光遍照宇宙。有了戒律，六和才能做得到。現在我們沒有見到六和的道場。「身和同住」，彼此都有意見，彼此所謂是貌和心不和，這是諸佛菩薩會感到很難過的一樁事情。為什麼不和睦？對於事實真相沒有真正了解。所以經要聽，要多聽，要多學習。各種大小乘經論，顯教、密教，都要請大德們來講解、來傳授，這非常有必要的。第二個，「口和無諍」。言語沒有爭論，要學忍辱波羅蜜。能忍，功德無量無邊，互相爭論不是好事情。有理，看看對方，對方有堅固的執著，不能接受的，我們就委曲一點，你很好，說得好，不再爭，息事寧人。希望團體能夠和睦相處，不要有意見，這就是很大的功德。我們在修功德，修再大的功德，跟人家吵一次架，功德就沒有了，所謂「火燒功德林」，功德很不容易累積，很不容易成就。第三個是「意和同悅」。意是我們的念頭，歡歡喜喜，學佛的人。所以在中國佛教，把彌勒菩薩供養在山門，在門口，在山門，供養的是布袋和尚的像。布袋和尚出現在宋朝，南宋高宗的時候，大概也是一千二、三百年前，《高僧傳》裡面有他的記載。但是他的俗家不清楚，姓名也不清楚，出家狀況很少人知道。他出現在浙江奉化，雪竇寺是他的道場。每天拿一個大布袋上街去化緣，別人供養他東西，布袋裡面一放，滿面笑容歡歡喜喜就走了。人家問他什麼是佛法，他把布袋放在地上，兩個手一張。大家看懂了，放下。放下以後怎麼辦？他提起布袋背著走了，不說一句話。這是他傳法的風格，不用說一句話。什麼是佛法？看破、放下，放下、看破。他走的時候告訴大家，他說我是彌勒菩薩再來的。說了，他真走了。這在佛教裡面說，這是真的，不是假的。佛菩薩到這個世間來應化，他的身分暴露他就走，這是真的；說他是什麼佛菩薩、阿羅漢再來的，說了不走，那是假的，那是騙人的。這個是自古以來的規矩，說出來就要走，就不能再留在這個世間，人家後人才相信。所以中國從此之後造彌勒菩薩的像統統造布袋和尚，把布袋和尚供在大門口，什麼意思？告訴你什麼樣的人有資格入佛門，就是滿心的歡喜、平等對待、和睦相處，你有資格入佛門，佛歡迎你來；如果你沒有這個條件，你不能入佛門，取這個意思。所以一個人人生過得幸福、過得快樂，煩惱慢慢斷盡，沒有煩惱，只有歡喜，將來往生決定不墮三途，肯定在三善道。如果念佛求生淨土，決定在西方極樂世界，到極樂世界親近阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教誨，會很快，不要很長的時間，我們就證得究竟涅槃的果報。這是我們這些年來講《無量壽經》講得很清楚。《無量壽經》過去我講過十遍，不是細說。從前年我開始細講，講得很清楚、很明白。所以諸位要聽，聽最近的，愈是最近的，講得愈精彩。為什麼？自己有體驗。一年一部，一千二百個小時。要認真學習，真正懂了，不用我勸你，你自然會念佛，你會下定決心求生淨土。這個世間統統放下，放下就快樂，放下就無爭。「於人無爭，於世無求」，你的生活就非常幸福、快樂、美滿。依照這部經，這部經裡面有戒律。所以淨宗同學，早年我在美國成立淨宗學會，提出五個科目我們共同學習的。第一個科目是指導原則，「淨業三福」。淨業三福，佛告訴我們，不僅是修淨土，他說「三世諸佛，淨業正因」，過去、現在、未來所有菩薩成佛都要依靠這三條，不能違背。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們有沒有做到？這是根本的根本。我們最近這十幾年來提倡三個根，就從這一條建立的。孝親尊師我們落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，末後一句修十善業，這就是儒釋道的三個根，一定要做到。不做到你沒有根，你成就就沒有信心；你有這三個根，你的成就會有信心。第二，有這個基礎之後，再向上提升，真正學佛了，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。成為真正佛門弟子，要有前頭第一條，沒有前面第一條，受三皈是結緣三皈，不是真的。是對你一個安慰，不是真的，佛不承認你。為什麼？你前面沒有做到，你不孝父母，不敬師長，佛怎麼會收你做學生？哪有這種道理！所以那個結緣三皈，密宗裡頭灌頂，結緣灌頂，不是真的。真要有修行，要有證果，才是真的。所以這個是入門，沒有前面第一條入不了佛門。你看，這三個根多重要！我們疏忽三個根，入佛門是假的，世間人承認你，佛菩薩不承認你，鬼神不承認你，這個不可以不知道的。最後，提升到菩薩，這第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這就要自行化他。你看看，佛就這三句話，把從凡夫到成佛這一條成佛之道給我們說得清清楚楚、明明白白。大乘一定要發菩提心，菩提心就是真心，第一個是真心。我們從今而後要用真誠心待人，別人騙我沒有關係，我用真心對他。為什麼？用真心對人的人將來會成佛，能往生。用虛偽的心對人，不能往生，依舊搞六道輪迴；學了佛也沒用處，還是搞六道輪迴。這很重要！所以用真心的人不吃虧，眼前吃點小虧無所謂，假的不是真的。真的是決定不吃虧，這是我們不可以不知道的。有最高的指導修行原則，我們從什麼地方修起？從六和敬修起，「身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均」。戒是戒律，必須要遵守。戒律要從三個根做起，也就是說要用《弟子規》、《感應篇》做為我們學佛戒律的根基，不從這上做的話，我們的戒律沒有根，學不好，一定要從這個地方。所以中國過去這些古大德，他們有智慧，他們有眼光，他們用的這個方法是正確的，我們不可以隨便改變，依教奉行一定有好處。「見和同解」，我們統統都修淨土，我們只有一個共同的希望，將來往生到西方極樂世界親近阿彌陀佛。大家都是這一個願、一個希望、一個心，沒有第二個妄念，這真正做到見和同解了。「利和同均」是供養。這個道場四眾的供養，在物質上的享受是平等的，沒有特殊的，是平等的。這一條就是現在所說的，那是真的不是假的，共產主義，利和同均是共產主義。共產主義最先是佛提出來的，是佛教裡面實行的，這個都不稀奇。佛講的是用最柔和的手段達到利和同均，不是用鬥爭，不是用清算，不用這個手段，佛是用持戒、六和來達到我們真正走向利和同均。有三福、六和的根基，才能夠真正學戒定慧三學，這個就是三藏經典。落實在日常生活當中就是六波羅蜜，落實在生活、在工作、在待人接物就是六波羅蜜。我們今天下午還有一堂，下午我給大家介紹六波羅蜜。再我們要求的，就是普賢菩薩的十願，《華嚴經》上所提倡的，跟淨土法門完全相應。大乘《無量壽經》第二品，就是「德遵普賢」。換句話說，極樂世界是什麼世界？是普賢菩薩的世界，人人都修普賢行。普賢行是華嚴境界，是諸佛究竟圓滿的極樂世界。這是我們應當學習的。所以淨宗同學手冊上，這個行門的五條，不要太多，太多了記不住。這個五條可以記住，三福、六和、三學、六度、普賢十願，很容易記住。到普賢十願，那是真正的菩薩行、菩薩道，把我們自己提升起來。提升，實際跟華嚴、跟密嚴，密嚴是密宗的大日如來，華嚴是毘盧遮那如來，提升到同等的境界。所以說淨宗法門不可思議。在當代，實在講是我們的前一代，在中國一生專修專弘，就是印光法師。我的這個法門跟他是一脈相承，我的老師李炳南居士是印光大師的學生。老師把這個法門介紹給我，老師非常謙虛，告訴我，他說我只能夠教你五年（我還是跟了他十年），他說五年之後我給介紹個老師。我說是誰？印光大師，是他的老師。他的老師不在了，早就往生了。他說，《文鈔》在，他的法留下來了。所以老師把《印光大師文鈔》正續兩編給我，我從頭到尾看過一遍。這一遍看完之下，對淨宗不懷疑了，肯定它。但是自己沒有發心去學習，還是偏愛在大經大論。這都是習氣，不是一生的習氣，多生多劫的習氣。為什麼？如果不是多生多劫的習氣，我早就往生極樂世界了，怎麼可能再搞輪迴？所以曉得這是這一生的習氣。對於經教歡喜，也想像古大德能夠達到通宗通教。其實，這是我們錯誤的妄想，現在明白了。能不能通宗通教？能，只要學一部就可以。中國古人非常非常有智慧，非常非常了不起，是後人無法能夠相比的，他教給我們的祕訣，就是真正成就的祕訣，「一門深入，長時薰修」。你學東西不要學多，就學一樣。學一樣會開悟，「讀書千遍，其義自見」，經的意思，就是自性裡面的智慧流出來了，就自見了。我們現在後悔，後悔來不及了。所以我是誠心誠意的把我受的教訓傳給大家，大家要真能掌握住，將來成就超過我十倍、萬倍都不止，這是真的。我走錯的路，就是對古人這些話知道，沒有去實行，還是廣學多聞，學了很多拉拉雜雜的，把時間浪費、精力浪費。如果我是從學佛聽老師的話，老師叫我修淨土，如果我就選擇《無量壽經》，我講了五十年，今天人家看到我，我是南無無量壽佛。真的不是假的，五十年講一部，肯定大徹大悟。果清法師學律的，我教過他，你看看，他三十年專門搞戒律，成功了，這不就是榜樣嗎？他要跟我一樣，三十年搞三十幾樣、四十幾樣，那就跟我一樣，樣樣都懂得一點，樣樣都外行。所以我把我的經驗告訴大家，我錯誤犯在哪裡，大家能夠改正過來，將來前途無量。佛法確實能復興，能夠光大。我們今天的報告時間到了，就到這裡結束。謝謝大家，非常感謝。安心、安身生活之方法　　（第四集）　　2013/5/30　　斯里蘭卡藍蓮花寺　　檔名：21-681-0004尊敬的強帝瑪法師，尊敬的諸位法師，諸位大德，諸位同學們。今天下午這一堂課，我們談談世尊在大乘教裡面所說的四弘、六度，這是菩薩必須要遵守、要學習的。四弘就是發菩提心，四弘第一是大願，「眾生無邊誓願度」。佛菩薩的慈悲，我們前面給諸位報告過，大慈悲心從什麼地方去體現？就在這一句經文，菩薩看到一切眾生有苦難的時候，一定伸出援手去幫助他。諸佛如來在常寂光中，常寂光就是自性、就是真如、就是本性、就是如來的法身。法身沒有形相，沒有物質現象，沒有精神現象，沒有自然現象。所以用常寂光，常是永恆不斷，不生不滅；寂是清淨；光是真實智慧遍照法界，利益一切眾生。法身在哪裡？無處不在，無時不在。它是一切法的理體，哲學裡面所說的本體。沒有它，不可能有一切法，一切法依它而現，依它而生。所生所現的一切法是相，是法相。這些相不是真的，這些相是生滅法。所以我們曉得體、真如、自性不生不滅，相是生滅法，有生有滅，時間長短不一樣，總歸它有生有滅。法身如來遇到眾生有感的時候，有感是什麼？有苦有難，想祈求幫助。動這個念頭了，這個念頭就是感，佛菩薩就有應，自然有應，決定有應，不可能沒有應的。這個在大乘教裡面講得非常詳細，講得非常多，大篇幅的經論來談這個問題。這個也是宇宙的奧祕。現在的科學跟哲學也在探討這個問題，到今天沒有一個結論。結論在大乘經教裡面，佛說得非常清楚、非常具體。有少分被現在科學家證明了。那我們相信科學愈進步，它就愈接近佛法。能不能達到佛法的目的？那就是入大般涅槃。這個不可能的，什麼原因？科學家沒有離開起心動念，沒有離開分別執著，這是他的障礙，障住了不能證得。如果他能夠把起心動念、分別執著放下，那他就成佛了，他就真的能證得，跟佛完全相同的境界會出現。所以，這個第一願不可思議。學大乘頭一個要發這個願，要發度眾生的願。既然發度眾生的願，決定不會障礙眾生，不會害眾生。有障礙眾生、害眾生的念頭，與你這個願相違背了。只有成就一切眾生，不會做障緣，不可能去做障緣。第二願是「煩惱無盡誓願斷」，第三願是「法門無量誓願學」，第四願是「佛道無上誓願成」。我們很明顯的能看出來，真正講願就是第一，後面這三條是完成第一願。沒有後面三條，你自己度自己都做不到，你怎麼能度眾生？度眾生先要度自己，度自己首先要斷煩惱。佛在經裡面給我們說得很清楚，見思煩惱斷了就證阿羅漢果。前面曾經說過見惑，身見，邊見，見取、戒取這兩個合起來，我們世間人所講的成見，某人成見很深，這屬於成見，最後一個邪見，錯誤的見解，這都是障礙。這五種錯誤的見解要是斷了，你就證得須陀洹果，四果裡頭的初果。初果地位雖然不高，但是他是聖人。怎麼是聖人？他沒有離開六道，他在六道裡面還有一段時間要住。但是他只有人天兩道，他決定不會墮三惡道，保證的不墮三惡道，人間壽命到了，他到天道去，天上壽命到了，他又到人間來。他就天上人間七次往返，不多，只有七次，他就決定證得四果羅漢，那就永遠脫離輪迴了。所以這是聖人，他不會往後退，只有往前進。進步速度不一樣，有的勇猛精進，他的時間短一點，他很快可以證得。有些不是很勇猛，他的速度就比較慢，但是他不會退轉，他一定證得。所以，斷煩惱比什麼都重要。煩惱斷了之後，才能學法門。現在學法門的人很多，很多出了問題。我們早年訪問英國的漢學院。這一次我們參加巴黎的活動，活動結束之後，有一天的時間訪問法國的漢學院，與這一些歐洲的漢學家接觸。他們的研究也相當可觀。將來我們在馬來西亞建立一個漢學院，希望能夠互補，我們互相往來，共同學習。我們跟他不相同的是什麼？他們不斷煩惱就學法門，所以把佛法變成了學術，我們這個世間的學術，不得受用。佛法重實質不重形式，這一句話應該是古大德說的。我在初學佛的時候，很年輕的時候，老師告訴我，告訴我這句話。以後，一九九０年代，我在新加坡住了一段時期。新加坡的總統納丹先生，我們很熟。他告訴我，他是印度人，他信印度教，興都教。他說，他一生最敬佩的是佛教，他說佛教重實質不重形式。我當時聽了這一句話，寒毛直豎，他怎麼會知道這句話？所以我就想，這個話不應該是老師說的（我的老師是章嘉大師，他講的），應該是古大德說的，為什麼他們兩個人說相同的一句話，兩個人也不認識。由此可知，佛陀的教誨傳遍得很廣，傳遍的時間很長，有些真正修行人都知道。佛法重實質，實質是重行，你學到一句，你要做到。譬如我們今天早晨講的六和敬，我們學一條要把這一條做到，這叫佛弟子。學了之後不肯去做，這不是真正佛弟子，這是假的佛弟子，不是真的。所以，三皈要做到。三皈是依靠，皈是回頭，依就是依靠。從哪裡回頭？我們皈依佛，佛是覺悟的意思，我們從迷惑顛倒回頭，依自性覺。我們自性本來具足智慧德相，覺就是智慧。所以佛弟子不是迷信的，他依佛陀的自性覺。佛陀自性覺跟我們自己自性覺是一不是二，這一點非常重要，我們自己要能相信、要能肯定，這才是佛的入門弟子。第二，皈依法。法是經典，經典是佛陀滅度之後，我們修行最重要的依靠。佛所說的話都記錄在這裡面，展開經卷就像聽佛陀教誨一樣。佛怎麼樣教，我們怎麼去學習，一定落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這是真正皈依法。第三皈依僧，僧代表清淨，六根清淨，一塵不染。看到出家人要恭敬，他自己有沒有修行與我不相干，他的形相讓我們一看，這是僧寶。僧寶就是六根清淨，一塵不染，我要學他，我要遠離一切染污，做一個身心清淨的佛弟子，這就對了。所以，三寶它時時刻刻提醒我們，沒有它我們就忘掉，有它的時候，常常看見常常提醒。特別是佛弟子要做早晚功課，供養三寶。我們在佛堂有佛像、有菩薩像、有經典，菩薩是僧寶，菩薩僧，所以就三寶具足。你看到了，有沒有想到我要皈依覺、皈依正、皈依淨，馬上就提醒自己。晚課，一天早晚兩次提醒自己，這個叫真正修三皈依。三皈依不是在佛前面念了一遍之後，拿到皈依證就沒事了，不是的，那完全是假的，那不是真的。每一天早晚，甚至於我們現在講經，因為真正懂得三皈的不多，大乘教裡面，講經之前先念開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，念這個。強帝瑪法師告訴我，我們念三皈依，用三皈依來代替開經偈。這個建議好，我很贊成，所以我就採納了。最近一段時期，你看我講經前面都念三皈依。皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊，我念這個。這個有好處，念念不離佛陀最高指導原則，我們要記在心上，這是真正的三寶。學習一定要通過戒定慧。所以斷煩惱是戒律，戒律是幫助我們斷煩惱。煩惱斷了之後，清淨心現前，這叫三昧。三昧不能夠放棄，得到之後要堅持，要繼續不斷的努力，一定要等他開智慧。智慧開的時候，有小智慧，有大智慧，有大徹大悟，明心見性的究竟智慧。一直要到究竟智慧出現，才能算是畢業了，那個境界就不一樣了。佛法裡面讚歎佛，佛無所不知，無所不能。一般外國的宗教讚歎上帝是全知全能，其實佛跟上帝是相同的，是一不是二。我們自己自性跟佛的自性是一個自性，不是兩個。換句話說，佛的萬德萬能，佛有，我們也有，人人都有，個個不無。人不可以有自卑感，也不能有傲慢。有傲慢錯誤了，有自卑感，那個錯誤跟傲慢是相同的，都是自己障礙自己。所以我們要謙虛、要恭敬，要認真努力的來學習。一定先斷煩惱後學法門，才得真正的受用，才是真正學佛，學儒，學道。所以，在中國自古以來，像這些紮根的教育，多半是在家庭當中完成的。這中國古人非常有智慧，懂得教育。也就是說，他有教育的智慧，有教育的理念，有教育的方法，有教育的經驗、效果。佛法在全世界傳播，有很多地方我們都知道，二、三百年沒有了，四、五百年沒有了，六、七百年沒有了。像我們在爪哇，印尼的爪哇島，我們在那裡看到佛教的遺跡。現在佛教中斷，都是信奉伊斯蘭教，但是在公元七百年的時候，那個地方的佛教非常興盛，以後衰滅了。唯獨在中國這一支，也像斯里蘭卡一樣，傳到今天還在。這為什麼？為什麼別的地方都不在了，中國還在，斯里蘭卡還在？中國保存的是大乘教，雖然還在，比不上此地。此地斯里蘭卡是小乘教，保存得非常完整，人民真正得到佛法的真實利益，他真正得到。在中國有學習的，有研究的，有講解的，這不多了，現在是一年比一年少了，真正修學的沒有。這個我們自己要承認，真正依教修行的人沒有。所以，距離斷層這個時間好像也很快，我們要不加緊努力把它拯救，二十年、三十年之後，可能中國的佛教就沒有了。這是現象已經浮出來，我們已經看到了，這樁事情我們很著急。緣，我相信是佛菩薩安排的，絕對沒有偶然的。強帝瑪國師在台灣留學二十多年，我們沒有想到，他在台灣就住在我的小道場，我們兩個緣就是這樣結的。雖然我不常在台灣，常年都在國外，可是他對我一舉一動都很清楚。我們二十多年的關係，我不知道他是斯里蘭卡的國師，所以在台灣我們對他就很怠慢，我們感到很抱歉，沒有好好的接待他。可是二十多年來，台灣的佛教他看得很清楚。為什麼佛教會衰？我們追究原因，衰的原因就是我們把戒律疏忽了。我們學佛，我自己也是如此，知識分子。知識分子妄想多，喜歡分別，喜歡批評，不老實，這是通病。可是我的老師有智慧，在當時不知道。因為我們非常喜歡經典，經典裡面所說的道理，我們佩服得五體投地，在經典上下的功夫很深，時間很長。對戒律我們有個錯誤的觀念，認為戒律是生活規範，日常生活當中一些規矩。這些規矩在中國五千年的歷史，每一個朝代都有興革，就是有修訂的，有不適當的把它去掉，需要增加的就把它加進去，好像國家憲法每隔幾年要修訂一次，我們有這麼一個錯誤概念。佛的生活方式也應該與時俱進，也要有修正才對，也沒有人提倡到修正戒律，沒有人談這個話。可是我們覺得修正是有必要的。今天生活方式跟古人完全不相同，尤其是戒律裡面完全是印度人的生活方式，跟我們中國人生活方式不一樣，居住環境不相同。印度是熱帶，所以三衣一缽就夠了。中國不行，中國這個三衣冬天不能禦寒。好在佛法令人尊敬的地方，就是它是通權達變。它並不執著，它確確實實做到了恆順眾生，隨喜功德。所以佛教傳到中國之後，出家人穿中國衣服。中國衣服外面，把袈裟搭在外面，用這個方式。傳到日本，日本就更簡單，日本連這個長褂都沒有。日本的法師很多穿西裝，袈裟一點點大，二十五條衣裝在口袋裡，做法事的時候拿出來套在脖子上，這就代表披袈裟了。這個通權達變是大乘教裡許可的。可是戒律根本精神，我們把它會錯了意。它根本精神是防非止惡，是防範的，怕我們造作惡業，用這些戒條來制止我們。這個標準是凡聖的標準，跟世間法不一樣。世間，我們中國的三禮，夏商周三代的禮，那是世間法，所以有興有革，就是他們的東西後人有修訂。佛的戒律不能修訂。為什麼？佛的戒律是教你得三昧的，是教你大徹大悟的。你一修訂你就得不到三昧，你也沒辦法開悟。所以這個道理一定要懂。但是年輕人很難接受。我也是不容易接受，我跟老師學習，那個時候年輕，自己還要上班，只有星期天。老師很慈悲，每一個星期天給我一個小時到兩個小時，他如果忙的時候就一個小時，如果沒有事情的時候他用兩個小時。我跟老師三年，他老人家圓寂了。我每一次離開他，他一定送我到門口，給我說一句話，「戒律很重要」。輕描淡寫，他說的話很輕，就這麼一句「戒律很重要」，我就離開了，所以這一句話大概聽了幾十遍。老師往生不在了，我跟甘珠活佛，我們有十幾個人，都是老師身邊親近的弟子。在火化的時候，它是特別建立個火化爐，他專用的，不跟大眾在一起。我們在火化爐旁邊搭了個帳篷，甘珠活佛他們守了七天，七天七夜。我在那裡住了三天三夜，因為我還要上班，七天假請不到，三天假可以。我在那裡認真反省，跟老師三年，老師教了我什麼東西？這一反省，第一句，第一個念頭就是「戒律很重要」。他怎麼常常給我說這句話，這什麼意思？是不是真的很重要，我疏忽了？我才非常認真想這一句話的意思。想了兩個星期才想懂了，懂了什麼？這是出世間法，我過去執著是世間法。拿世間法來比出世間法，這個是不可以的。可是老師不指責我，指責我的時候，可能我不會接受，我會跟他辯論，我們師生感情會搞壞。所以他不跟我辯論，只是輕描淡寫的提起一次，一個星期見一次面提醒一次。三年大概一百五十個星期，至少接近一百次，所以印象非常深刻，戒律很重要。那現在我們看看，我們佛教為什麼衰到這個程度？原因戒律沒有了。我走過許許多多的國家地區，接觸多數都是華人，學佛的同學。在家三皈五戒十善做不到，出家沙彌律儀做不到，這就是我們佛教為什麼會衰，為什麼會滅，原因在此地。所以我很著急，如何我們來把戒律恢復？戒律恢復，得有個懂得戒律的人來教。今天我看到，這是台灣九華山大興善寺，今天有台灣同學在此地，台灣同學應該都知道，有個果清法師，在埔里有一個道場專修戒律。果清跟我的關係也很深，他大學畢業之後也學佛，參加台中內典研究班，李炳南老居士創辦的。這個班當時招收八個學生，六個男眾，兩個女眾。女眾的條件是一生不准結婚，老師有這麼一個要求，如果結婚妳就不要來參加。這個研究班只辦了一屆，就是只辦了四年。八個學生，六個老師，我也是老師的一個，所以果清師我教過他。我們現在老了，老師過去了，我們老了，學生都超過六十歲了，果清今年六十六歲。非常難得，三十多年將近四十年的時間專攻戒律。今天談到戒律大概全世界只有這麼一個，再找不到第二個，佛法將來復興要靠他。他今年年初來看我，很難得。三十年我們沒有往來，他到香港來看我，我非常歡喜，我讚歎他的成就。這就是老祖宗所說的，「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」。我說這四句話，你做到了，你做出樣子來給我們看。我說這四句話我知道，但是我沒有做到。我會全心全力支持他、幫助他。希望佛法的振興要從戒律學院開始，無論在家學佛、出家學佛，中國過去的老規矩是五年學戒，沒有五年學戒，不能皈依。皈依的時候你對於戒律懂不懂？懂，學會了戒律，才可以皈依，出家才可以受戒，才可以剃度。沒有五年學戒，不能剃度出家，也不能做在家居士。所以從前限制非常嚴格，佛法興旺，現在把這個廢棄掉了，佛法衰了。我們要了解這個事實真相，想方法來挽救它。果清他那個地方現在有學生六十多個人，能夠教戒學的，講戒學的，指導修行的，有六個。我讓他要加緊培訓，最好能夠有五、六十個人，可以幫助全世界的佛教。因為一個戒律學院，至少也得要有六、七個老師才能辦得成功，三、四個老師，那太辛苦了、太累了，很難成就。所以這是我們看到一線的希望，看到戒律真正有人在幹，毫不含糊。所以我到埔里去參觀，我看了很歡喜。信徒學了之後，能夠把佛法落實在生活，我們在斯里蘭卡看到了。這是全世界沒有第二個地方，希望真正學佛的人都到這個地方來參學。這個地方現在正在籌備要辦一個佛教大學，培養師資，佛教大學可以辦戒律學院，在大學裡面。另外我們還要辦一個宗教大學，宗教大學是團結宗教的，是拯救社會的。我們教育的目標，至少要在這個地球上化解所有的衝突，團結族群，團結宗教，團結不同的文化，平等對待，和睦相處，共存共榮。這是我們這一生當中所得到的真實利益，如果這個做不到，那佛法就是假的，就不是真的。所以今天學佛的人雖然多，讀經的人也不少，每天堅持著課誦，但是對於經的意思，理解的不多，有深度理解的就更少。深度理解要功夫，這個功夫不是讀誦。但是讀誦是一種手段，它不是目的。手段的意思在哪裡？就是收心。你不專心去讀的時候，你有妄想，你有很多妄念，專心讀書妄念就沒有了。所以它是去妄念、去雜念的一種方法，要懂這個道理。但是你專心去讀，自然會產生一個副作用，那就是什麼？你記得很多。好像是背誦，你記得很多，那個不是主目的。主目的是讓你把雜念、妄想排除掉，把清淨心念出來，這才是主目的。清淨心念出來，這是阿羅漢的境界。更進一步把平等心念出來，平等比清淨高，那就是菩薩的境界。這個時候再去學法門，「法門無量誓願學」。學法門，無量法門是度無量眾生用的。眾生的問題很多，一個法門不能解決一切問題，所以要無量法門。無量法門怎麼學？從一門學。一門通了，無量法門自然就通了。這個是祕訣，這是真的，不是假的。不學就可以通，問題就是你這一門是不是通，一門通了，門門都通了。一個法門通了，無量法門都通了；一部經通了，一切經全通了。所以無論修哪個法門，目標就是大徹大悟，明心見性，這很重要，我們一定要懂，這個學法門就管用。如果帶著煩惱學法門會變成佛學、變成學術，這是好的。如果是低劣的會變成邪教，這很可怕。最後，再向上提升一級，「佛道無上誓願成」。上上根人，在我們這個世間可以做到。像釋迦牟尼佛他老人家示現給我們看，就是上上根人。在中國一千三百多年前，唐朝時候惠能大師，這是個不認識字，沒念過書的人。他不是禪定開悟的，他是禪定的功夫，是聽經開悟的。聽五祖講《金剛經》，一生他就聽一次，我們想像當中頂多兩個小時。講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。這一開悟，一切經全通達了。五祖半夜衣缽傳給他，叫他趕快走。為什麼？有嫉妒障礙，有不服的，這個麻煩。他逃到獵人隊，隱姓埋名，在獵人隊裡面過了十五年，這個事情大家平淡了，忘掉了，他出來了，從事教化眾生的工作。禪宗傳到他手上，非常興旺，在他會下開悟的、證果的，達到他相同的境界，他那個境界跟釋迦牟尼佛夜睹明星的境界完全相同，是一個境界，有四十三個人。在中國佛教史裡面空前絕後。在他之前都是單傳，老師一生傳一個人。在他之後，老師傳二、三個的人，有，傳十幾個人的，沒有了。這些是緣分。所以，四弘誓願也是佛陀對大乘菩薩最高指導的修行原則。四弘誓願落實在六度，六波羅蜜，也就是行門裡頭有六個大綱，六大綱領。菩薩一定要修，時時刻刻不忘這六個綱領，修行六個綱領。第一個就是布施。布施的緣有沒有，沒有關係，布施的心要有。這是我初學佛的時候，章嘉大師教給我的，不可以沒有布施的念頭，沒有布施的念頭，這不是大乘人。布施目的是什麼？目的把煩惱布施掉。布施就是放下，怎麼樣把煩惱布施掉，這真正的目的。煩惱統統放下了，布施波羅蜜就圓滿了，圓滿從這裡說的。布施有三種，第一個是財布施。人哪有不貪財的？可是貪財這個念頭是輪迴心，貪財這一樁事是輪迴業。佛告訴我們，我們人生活在世間不能沒有財，財有一點點就可以了，適可而止。每一天衣食不缺，三餐飯能吃飽，衣服可以穿暖，有個小地方可以遮蔽風雨，可以了，應該要滿足。這一點我們在斯里蘭卡看到，斯里蘭卡人民並不富有，但是他知足常樂。換句話說，他們的布施，財布施就圓滿了，這很不容易。所以，一定要修布施。布施的果報，用世間話來說就是得財富，愈施愈多，你得到的愈多。多了怎麼樣？多了趕快施。不要把它保留在那裡。所以中國人對於錢財，古時候叫通貨，現在人說通貨膨脹，通貨。通是什麼？它是流通的，像水一樣，有進它有出，不是有進無出，那就壞了，那就要鬧水災了。所以一定要出去，有進有出，進得少你出得少，進得多就出得多，決定不要把它保留在那個地方。留在那裡會氾濫，會出問題，那就壞了。所以財從哪裡來的？從布施，財布施得來的。老師教給我，我用了六十二年，很有效，真的愈施愈多，愈多要愈施。要記住這個話，不要害自己。第二個是法布施，法布施，教化眾生。我懂的東西不吝法，有人可以學的，我一定要幫助他，要教他。吝法，這個人沒有智慧，所以法布施是智慧的根源。你愈喜歡教，你的智慧愈往上提升。如果是吝法，有，我曾經看到過一個醫生，醫術非常高明。他教學生，他有幾手不教人，怕學生超過他。很可惜七十多歲他就走了，這幾個絕招就沒有留下來，這叫吝法。吝法的果報，往後生生世世沒有智慧，愚痴。這不是自己害自己嗎？第三種無畏布施，果報是健康長壽。無畏布施是讓一切眾生都能得到保護，不受到生命的威脅，所謂生命財產威脅。佛門裡面，素食就是最好的無畏布施，不吃眾生肉。時間久了，這些小動物，動物牠很有靈性，牠接觸你，看你很善良，你不會傷害牠，牠就會跟你接近。如果一個人殺生吃肉，這人有殺氣，小動物一看到你趕緊就跑。這個是我們能體驗得到的，特別是野生動物。出家人，學佛的人，吃長素的人，蹲在地下跟小動物招手，牠會來，牠敢接近你。這個殺生吃肉、心地不善的人，這小動物看他趕快就跑掉。無畏布施第二個就是病苦。遇到病苦的人，我們主動的去幫助他。要常常有幫助的念頭，有能力的時候一定要常常照顧到。老師教我這三種布施，我都非常認真去做，三種果報明顯的現前。第一個財富，雖然沒有很多，需要用的時候不會缺少。在用的時候，特別是辦活動，在國際上辦一個大活動是需要一筆錢的，大概要幾百萬美金，它就有人送來，不要操心。法布施，我們講經五十五年沒中斷。諸位可以聽聽我過去保留的這些光碟、錄音帶，比一比我現在所講的，一年一年不一樣，智慧年年往上升，所以講的東西不相同。如果現在所講的，大家聽了有困難，認為講得深，意思講得深、講得廣，不容易懂，聽前幾年的。前幾年的講得比較淺，然後你再慢慢往後面聽，你就知道了，確實智慧增長。健康長壽，我在國際上這麼多年，這十幾年來參加國際和平會議，聯合國主導的。我們與會的朋友跟我在一起，大家第一句話就問我，你用什麼方法保護身體，問我飲食起居，問我日常生活狀況。我說我沒有特別保持，我們生活非常簡單，非常快樂。健康長壽的祕訣，第一個心要清淨，第二個要吃長素，我就是教這兩樣東西。我說我素食六十二年了，我學佛不到半年，我就下定決心採取素食。素食健康，六十二年沒有生過病，沒有進過醫院，沒有病歷。放下貪欲，沒有欲望，一生於人無爭，於世無求，你就快樂了，你就真正得到法喜。展開經卷跟同學們在一起分享，常常有體會，常常有覺悟，這是最快樂的事情。所以肯布施人緣一定好，喜歡送禮，喜歡往來。我們送的禮物與佛法都有關係，把佛法傳給別人，所以這是布施波羅蜜。它終極的目標是斷貪欲，貪欲斷了，布施波羅蜜就圓滿。還有貪心，要認真修學這一個綱領。第二持戒。持戒，真的，章嘉大師所說的「戒律很重要」。我們要認真努力，要肯定戒為無上菩提本，戒就是規矩。人與大眾相處不能沒有規矩，沒有規矩這就亂了，家有家規，國有國法，任何團體都有規矩。共同必須要遵守的規矩，在中國就是《弟子規》。《弟子規》不是說讓小孩學的，不是的，每個人都要遵守，從小到老天天要遵守。你如果是犯規，別人會跟你學，年輕人、青少年他不相信。大人學，依教奉行，老人也依教奉行，這些年輕人看到他就肯學。稱之為《弟子規》，弟是弟子、是學生，老師要做榜樣，子是兒女，父母要做榜樣，這才能教得好。現在這個時代父母兩個人都工作，兒女沒有人教了，結果兒女誰教？電視在教他。小孩一出生，睜開眼睛就在看電視，一、二歲的時候，他就玩電動玩具，就跟網路結了緣，這個麻煩更大。這些東西所播出的內容都是殺盜淫妄，裡面沒有倫理、沒有道德、沒有因果。換句話說，善的東西沒有。這個小孩受這種教育，家庭出了問題。多少做父母的人在我面前訴苦，孩子不好教；多少老師，小學的老師、中學的老師跟我見面告訴我，學生不好教。什麼原因造成的？我們這種年齡，在小學、中學、大學的時候都很好教、都很聽話，對老師都很尊敬，為什麼現在沒有了？老一代父母重視，學校老師重視。那個時候沒有電視、沒有網路，連雜誌、報紙都很少。七、八十年之前，一般城市裡面出報紙的，報紙多少張？就一張，頂多兩張。哪像現在這報紙，每天像一本書一樣。以前沒有，沒有那麼多資訊，沒有那麼多新聞，所以它社會安定，人心清淨。佛為我們制定的這些律儀戒，一定要遵守，它幫助我們斷煩惱，幫助我們開智慧，幫助我們超凡入聖。除律儀戒之外，戒裡頭沒有的，善法，雖然沒有也要學，對自己有好處的。譬如說最普遍的，戒律裡面沒有說不吸香煙，所以有很多出家人，他吸煙，那這個不犯戒，這戒律沒有。這個對自己有沒有好處？沒有好處。你抽煙，別人不抽煙的，所以是影響別人。別人吸你的所謂是二手煙，那傷害別人。所以這個是，知道是好事情，佛沒有說我們也要做。第三種，利益眾生。對眾生真正有利益的，佛這個戒裡頭沒有，要不要做？要做。甚至於對自己有傷害，有不利，但是對眾生有利益的，我們也能捨己為人，見義勇為。這個是戒律之外的，但是在大乘經典裡面佛有說，對自己有好處的，對眾生有好處的都要做。戒律終極目標是斷除惡業，業就是行業，就是行為，把所有一切不善的行為、不好的行為統統斷掉，這是持戒的目標，終極目標。第三個是忍辱。忍辱，在《金剛般若經》裡面把這一條看得非常重。《金剛經》裡頭講六波羅蜜，最重視的布施跟忍辱。布施能生福，幫助你生起福報。你看，你希望得到的財富、聰明智慧、健康長壽統統可以得到，它能生福。忍辱能夠保持你的福報，能夠繼續增長你的福報，所以這兩條是非常的重要，相輔相成。如果不能忍，做再多的好事，一發脾氣全沒有了，把自己功德全毀掉了。佛門裡面講功德、講福德，功德非常不容易，功德是純淨純善心所修的，斷惡修善，這成就是功德。夾雜有不善的，做一些善事，那是福德。所以福德容易，功德難。佛經裡頭有一句話說，「火燒功德林」，你積功累德修了不少，但是你心不清淨，功德就沒有了。在中國歷史上最明顯的一樁事情，梁武帝，提起梁武帝大家都知道這個人。這是佛門的大護法，替佛門做了不少好事，譬如建寺廟，到現在還沒有人能跟他相比。他一共建了四百八十座寺廟，供養出家人幾十萬人，歷史上真的找不到第二個人。那個時候達摩祖師到中國，跟他見了面。他就很誇耀，也很傲慢，向達摩法師請教，你看我這一生所做的功德大不大？達摩祖師告訴他，並無功德。他聽了這一句話，第一句話之後，底下沒有二話說，送客！就把達摩祖師送出去了，不再見面。這是發脾氣，這脾氣一發把功德林就燒光了。那他還有什麼？福德。福德不能出六道輪迴，在六道裡面享受人天福報，他享這個。功德了生死出三界，不一樣。功德是戒定慧，這個要曉得，自己具足戒定慧三學，斷惡修善，都是功德。如果沒有戒定慧三學，斷惡修善全是福德。福德跟功德是兩回事情，功德裡頭有福德，福德裡頭沒有功德，這是我們必須把它搞清楚、搞明白。我們要真正修，所以忍辱比什麼都重要，什麼都要忍，你不能忍，你的功德就被人毀掉了。好不容易幾十年累積下來的，人家毀謗你、侮辱你，把你羞辱一頓，你就發脾氣了，就完了！那怎麼辦？自己的警覺心要高，碰到這種境界現前，生感恩的心，那怎麼？他來考試我、來考驗我，看看我會不會發脾氣，會不會把自己功德燒掉。功德是別人損壞不了的，只有自己燒掉了很容易，別人無法破壞。我們對於毀謗的人，羞辱我的人，障礙我的人，陷害我的人，統統要存報恩心，要跟釋迦牟尼佛學。釋迦牟尼佛在《大涅槃經》裡面有一段很長的經文，就是歌利王割截身體。《金剛經》上只有一句話，原文在《大涅槃經》裡。菩薩修忍辱波羅蜜，那是釋迦牟尼佛的前身，沒有成佛之前修忍辱波羅蜜，遇到歌利王。歌利是梵語，翻成中國意思是暴戾，歌利王就是暴君，中國講暴君，瞋恨心很重，沒有慈悲心的人，這樣的人。歌利王問他修什麼？修忍辱。忍，好，看你能不能忍。拿刀把他身體割他一刀，能不能忍？能忍。再割一刀，一直凌遲處死。到最後忍辱仙人告訴他，他問他有沒有怨恨，沒有，我將來成佛第一個度你。世尊這個例子給我們做出最好的榜樣。不能忍就不能成就，你多少劫的修行就毀掉了。你忍辱，忍辱不但成功，加倍。所以它帶來兩個後果，一個是你不能忍受，你自己把自己毀滅，一個是能忍受就把自己提升。所以問題不在外面，問題在自己，自己真有智慧、真有能耐，我真能忍，真正能把他看作你是來考我的，我考試及格了，我就成佛了。這真的，不是假的。佛在大乘經上告訴我們，釋迦牟尼佛在我們這個世間娑婆世界成佛，他排列的是第五，現在他排的是第四。怎麼從第五跳到第四？就是忍辱波羅蜜的功德把他提升了。本來第四是彌勒菩薩，第五是釋迦牟尼佛，現在釋迦牟尼佛提前成佛，彌勒菩薩在後面。這就是能忍的功德，真正的好處，真能忍，沒有怪罪。那個歌利王是誰？憍陳如尊者。確確實實釋迦牟尼佛在鹿野苑講四諦法，憍陳如第一個開悟證阿羅漢果。所以忍辱仙人的話兌現了，不是妄語，他成佛第一個得度的就是歌利王，歌利王的後身，憍陳如尊者。所以，來讚歎我，尊敬我，沒有什麼真正的利益。來毀謗我，侮辱我，障礙我們，對我們有真正的利益。你決定不能把他看作那是冤親債主，那是找我麻煩的，不可以。那是我的恩人，他來幫助我大幅度的向上提升，他來提拔我。你要存這種心看待，你的成就會非常快，非常快速。任何一個人罵你的，都阿彌陀佛，恭恭敬敬感謝他。他來提升我，他來考我，看我會不會生怨恨心，會不會生報復的心。沒有這個念頭。這是成佛的大道、成佛的祕訣。那些人不是壞人，那些人是大菩薩、大恩人，大慈大悲來成就我們。我們一般人不曉得，恩將仇報，都把他當作壞人，都記恨在心裡，將來想辦法去報復他。錯了！你要報復他，你離不開六道輪迴。所以，忍辱要看得很重。忍辱能成就一切善法，能斷除一切惡法，真正忍辱。你不忍結下的冤仇，冤冤相報，生生世世沒完沒了。你能夠忍，你看完全沒有事情，而且再遇到的時候，那都是恩德。不跟人結冤仇，這是我們在這一生要認真努力去做到，對我們有大利益。它終極的目標是瞋恚，貪瞋痴三毒裡面瞋恚，瞋恚心完全斷掉，完全沒有了，忍辱波羅蜜就圓滿。貪瞋痴這大家都知道的，佛叫它做三毒煩惱。一切不善、毒害都從它生的，就這三個東西生的，貪瞋痴。貪瞋痴慢疑，這是佛說的六個根本煩惱前面五個。我們也是多年學習體會到，從哪裡斷？從它的核心去斷。貪的核心是什麼？是情執，最難斷。我在應該是三十年前的事情，在台灣講經，過年遇到一個老居士（老太太）來看我，她常常到我道場來聽經。有一段時期，大概有四、五個月沒來，過年時候來看我。告訴我，法師，我這些年念佛功夫很得力，我什麼都放下了。我說好。她說就一樁放不下。我說哪一樁？孫子。她說孫子放不下，兒子媳婦都放下了，女兒都放下了，孫子放不下。我說妳把妳那個孫子當作阿彌陀佛，妳就成功了，不要去想孫子，想阿彌陀佛，妳才能成功。這就是說情執難斷，貪的煩惱根拔不掉，貪的根就是情執。瞋恚的根是傲慢。要斷瞋恚從哪裡斷起？從謙虛。學謙虛，學恭敬，從這裡下手。有傲慢的這個念頭，那就是瞋恚的根。愚痴的根是懷疑，有懷疑愚痴斷不掉。特別是對三寶，我們從三寶下手，對三寶不懷疑，然後對一切人不懷疑，一切事不懷疑，一切眾生都不懷疑。我們的愚痴，愚痴斷了智慧就開了。懷疑的害比前面都嚴重，智慧開了，前面那些煩惱很容易斷。所以懷疑感應也非常可怕，懷疑重的人，對我們的身體，現在說免疫能力全失掉了。為什麼？懷疑，很容易感染疾病。對外面的環境，山河大地，山會倒下來，土石流，山會崩下來，地會陷下去，山崩地陷。過去很少，有，不是沒有，歷史上有記載，很稀有，現在到處都是。什麼原因？信心失掉了就產生這種現象。所以，我們起心動念不但對身體健康有關係，對我們居住的環境，這種安穩也有關係。人真正能夠做到中國人講的五常，佛法講的五戒，仁義禮智信，菩薩所講的六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，那身心決定是健康的。你居住的環境不會有災難。縱然別人造業，古人有一句話說得非常好，非常有道理，叫邪不勝正。你一個人行得正，這個地方有一萬人都造惡業，他沾你的光，這個地方沒有災難。有一個真正修行人能保佑一萬個造惡的人，這就是說明邪不勝正。那我們這一個地區的人統統都學佛，都依照佛的教誡認真努力去做到，這一個地區不會有災難，這個地區的外圍也不會有災難，有這麼大的力量。這樁事情被現代科學家證明了。量子力學家告訴我們，今天世界有危機，說這些話的時候是在二０一二之前。在這個前兩年，世界上有一些科學家在澳洲悉尼開了個會，會議兩天，第一天發表科學最新的報告。第二天就是個專題，研究如何應對二０一二馬雅預言，災難預言。他們邀了我，我在香港，我沒去，我派了八個學生去參加這個會議。會議完了之後，他們寫了報告給我看，我看了很歡喜。第一天的報告，跟我們大乘經講的愈來愈接近，大乘佛法被科學證明了，更能夠相信，不再懷疑了。第二天，化解災難這個問題，美國的一個物理學家，告訴大家，如果地球上的人都覺悟了，真正能夠棄惡揚善，改邪歸正，端正心念，不但災難可以化解，還能把地球引導更好的方向，這科學家說的。另外我們在書上看到的，這都是最近的科學報告，有兩本書，題目是《念力的祕密》。就是念頭，我們起心動念，他們發現到，念頭的能量非常之大，無法想像。但是我們的念頭是散亂的，念頭要集中，跟佛經上講的完全相同，佛在一切經常說，「制心一處，無事不辦」。制心一處就是禪定，我們不要去胡思亂想，把念頭集中，集中在一點那個能量就出現了，就像光一樣。你看這個光，它是散亂的，它是上上下下它都照到，如果把這個光，把它，只讓它從一點上發射，就變成激光了。這個光連一張紙都不能透過，激光可以透過幾十公釐的鋼板，那個力量多大！我們的念頭就像這光一樣，念頭要集中起來，力量就太大了。所以，佛教、印度教重視修定，所謂八萬四千法門，只是八萬四千種不同的方法修禪定。原理原則、方向目標是一個，方法不一樣，八萬四千法門。念佛也是修禪定，念佛希望什麼？你的念頭集中在阿彌陀佛上，除阿彌陀佛這一念之外，其他的念頭統統沒有，那就叫念佛三昧，就是禪定。愈集中能量就愈大，確確實實能把自性本具的智慧德能統統引發出來，這就叫成佛，這就是佛的神通智慧。實際上每個人都有，每個人我們今天的毛病就是思想很混亂，妄念太多，雜念太多。把它聚集成為一念，能量就出現了。這幾年，我們聽說美國夏威夷古老的治療方法，他給人治病，一般醫院裡面已放棄治療，就是重病的人，沒有法子可以救了，去找他，他有方法把這個人病醫好，再重的病都能醫得好。用什麼方法？用念力，說明念力的能量。美國的修．藍博士去年三月他到香港來看我，我很歡喜。我就問他，你治病的原理是什麼？根據什麼道理？他告訴我，清淨心。這佛經上說的，要替人治病先修自己的清淨心。修的方法，他不是佛教徒，他說要把我們心裡面一切不善的念頭統統清除掉，清除乾淨，不容許有一個不善的念頭在心上，然後再把善的念頭也清掉，善與不善統統都沒有，心清淨了。這是功夫，治病的時候就是用這個原理，清淨心。治病可以跟病人不見面，病人距離你幾千里都沒有關係，他只要四個資料，第一個病人的姓名，第二個病人出生的年月日，第三個病人現在住在什麼地方，第四個病歷，醫院檢查的病歷。他只要這四樣東西。治療的方法，首先做觀想，跟佛門止觀功夫一樣，就修禪定一樣的。觀想，把病人跟自己融成一體，病人跟自己想成一體。那換句話說，病人的病就是自己的病，用自己的清淨心把自己身上這些病毒把它恢復正常，那一邊病人病就好了，自己就好了。這個功夫，每一天觀想三十分鐘，就是做三十分鐘，連續做三十天，效果就出來了，自己三十天之內病毒完全沒有了，對方病就好了，自然就好了，可以不要見面的，距離幾千里沒有關係，是用念力。無論男女老少非常有效果，治好了幾千個例子，也變成名人了，在聯合國也做過幾次報告。跟佛經上講的一個道理，就是佛常常講的，「制心一處，無事不辦」。讀過《遺教經》，《遺教經》上有這一句。大小乘經論這一句佛說得很多，處處在提醒我們，希望我們要懂得這個道理，然後你就重視修清淨心。八萬四千法門，終極的目標都是希望你得到心清淨，心平等，心覺悟。清淨平等覺就在《無量壽經》經題上，五個字統統得到了就成佛。如果沒有覺，得到清淨平等是菩薩；只有清淨，平等還沒有得到，這是阿羅漢。我們曉得修．藍博士治病，阿羅漢這個境界就可以做到，清淨心多重要。清淨心簡單的說，可以保證你這一生當中無病、無災、無煩惱，你多麼幸福，你多麼快樂。所以煩惱、疾病還是自己妄念造成的，我們不能不知道。忍辱，前面我們都說的，偏重在人害，別人陷害我們，毀謗我們，多半在這些上面。除這個之外，有攝善法的精進，能夠幫助我，成就我。我們要忍辱，忍辱世間苦，像現前的社會災難很多，不能不忍辱。我們生在這個時代共業所感，不要怨恨這個時代，為什麼？愈是有苦難，你愈能夠忍，你成就就愈快，也愈高。所以真正修行人，順境逆境、善緣惡緣，他運用得非常靈活，對自己統統是有幫助，沒有傷害，這個道理要懂。忍辱之後，這才能精進，精就是專一，進是進步。所以學東西不能學雜，不能學多，不能學亂。這是真正做功夫的人，特別是修行人，無論是學佛、修道都著重在專一，愈純愈好，用心要專一。古人提出這四句話，很多人都會念，但是都疏忽了。「一門深入，長時薰修」，我們知道這句話，沒有去做。我們看到一個真正做了，做成功了，台灣的果清法師，出家之後就專攻戒律，三、四十年一門深入，這成就，大成就，不是小成就。在世法裡面我看到一個人，是個天主教的神父方豪，他現在不在世了，他大概大我七、八歲的樣子。這個人初中畢業，沒有受過什麼高等教育，一生專門研究宋史。中國宋朝的歷史，就是二十五史裡頭的一部，專攻這一部，大概也用了三、四十年的工夫。他在台灣變成宋史的專家，中央研究院聘請他做院士，政治大學文學院聘請他做院長，初中畢業。在一部書上下了三、四十年的功夫，最後這麼大的成就。貴在一門，不能搞多，多，沒有那麼多精神，沒有那麼多的精力。所以學經教專門學一部經，十年，你就變成專家。你要學《地藏經》，天天講，天天讀、天天講，十年之後，你就是活的地藏菩薩。不能搞第二門，搞第二門就不行了，專心在一門。萬緣放下，一心專注就成功了。學《華嚴》，難，為什麼？太大了。那要上上根人，中下根人不行，篇幅太大。這個經過去我講過兩次，第一次早年講的，沒有錄音設備。第二次我們設備齊全，講了四千多個小時，講了多少？沒講完，五分之一，四千多個小時，全經講下來估計超過兩萬小時。試問問全世界大學這裡面的課程，哪一個課程有兩萬多小時的？這是真的，不是假的，它擺在我們面前。時間太長，我覺得（怕）沒有那麼長的壽命，怕來不及了，所以我就改講《無量壽經》。為什麼？古人說的，《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。古大德看《華嚴》、《無量壽經》、《彌陀經》是一部經，一個說得詳細，一個說得簡單。《彌陀經》說得簡單便於課誦，大家做早晚課方便。這《華嚴經》講得清楚，便於你深深的去理解它。但是折衷，《無量壽經》就最好了，折衷。《華嚴》裡面所說的，《無量壽經》都說到了，特別是黃念祖老居士的註解，是屬於集註，不是他自己註的。他用了八十三部經論，一百一十位祖師大德的著作來解釋《無量壽經》，所以你看他的註解就等於讀了八十三部經論，一百位祖師大德的開示，太難得了！所以我們講這一部經，是連經帶註解統統講。講一遍要一千二百個小時，一年講一遍，今年是第三遍。我要是還活在世間，每一年講一遍，我晚年一門深入，不再搞第二樣了。以前錯了，以前搞太多、太雜了，晚年不幹了，要做一個好榜樣給後人看看，就這一部經深入。這是屬於精進。所有一切經裡頭的精華，都能夠在《無量壽經》黃念祖居士註解裡面讀到。精進裡面有攝善法，有利樂有情，跟戒律一樣。佛在經上沒有提到的，但是它是好事，我們學了對自己有利益，佛雖然沒有說，我們要幹。對眾生有利益，佛沒有說，我們也要幹。它終極的目標是懈怠這個煩惱斷盡了，人沒有懈怠的念頭。我們要真正做到精進無懈怠，一定要到極樂世界，到極樂世界可以做到，所以極樂世界成就非常快速，道理在此地。極樂世界身體不是我們現在這個身體，我們現在的身體是阿賴耶的相分，物質部分，相分。思想念頭，我們的心理是阿賴耶的見分。都不是自性，也可以說是變了質的自性，不是真正的自性，所以需要飲食，需要睡眠，需要休息。到極樂世界得的這個身相是法性身，換句話說，跟阿賴耶完全脫節了。大乘教裡所說的轉八識成四智，它已經轉過來，完全是智慧。真的，煩惱的另一面就是智慧，覺悟了就是智慧，迷了就是煩惱，煩惱跟智慧是一樁事情。所以煩惱不能斷，煩惱斷了，智慧就沒有了。轉煩惱為菩提，要把它轉過來，不是真的斷掉，不能斷。這個道理要搞清楚、要搞明白。西方極樂世界轉煩惱成菩提，轉八識成四智，這個完全是阿彌陀佛的加持，不是自己的能力，彌陀這個加持恩德就太大了。我們自己要修，要多長的時間，要多辛苦，往生極樂世界不需要。什麼時候轉過來的？不知不覺。往生的時候我們這個身體丟掉了，捨掉了，所謂是靈魂去往生。這個靈魂清清楚楚踏上蓮花，阿彌陀佛來接引，你看到了，你坐在蓮花裡面，蓮花苞合起來。阿彌陀佛帶著這個花苞，到極樂世界放在七寶池裡面，這個時候轉過來了，自自然然轉過來了。這是阿彌陀佛四十八願本願威神功德的力量加持給我們。花開見佛，那個身是法性身，不是這個身，法性身。居住的環境是法性土，法性身、法性土跟我們這個世界差別在哪裡？它那個地方一切萬法不生不滅。我們這個世界所有一切萬法都是生滅法，有生有滅，它那個地方不生不滅。所以生到那個地方去之後，人不需要飲食，方便太多了，不需要飲食，不需要睡眠。那個世界，光明世界，沒有黑暗。不像我們有白天、有晚上，沒有，它是一片光明。身體放光，佛放光，菩薩放光，我們自己身體都放光，宮殿、居住環境放光，大地放光，花草樹木沒有一樣不放光，光明世界。我們學了這麼多年，可以說每一天鍥而不捨，這些年體會愈來愈深，體會到一樁什麼事情？花開見佛，一定是進入阿彌陀佛的講堂，聽佛講經說法，那就是最豐富的滋養，叫法喜充滿。進入講堂，什麼時候離開？離開就成佛，還沒有成佛決定不會離開。所以進入講堂是學生，離開講堂是畢業，就成佛了。有些人很快，有些人來得慢，但是快慢沒關係，保證成佛。這是非常稀有，不可思議！我們依照這部經典理論方法去修行，認真去學習，沒有一個不成就。縱然我們在過去沒有遇到這個法門，有意無意造了很多惡業，五逆十惡，毀謗佛法，我們有沒有做？有。不要以為我們沒有毀謗佛法，有，不知不覺，為什麼？有的時候修行感到討厭，感到厭倦，感到不耐煩，起懷疑的心，都叫毀謗佛法。淨宗法門都能夠得度。第十八願裡面說五逆十惡，這是造作的無間地獄罪業，再加上毀謗大乘。臨命終時那一口氣還沒斷，這個時候聽到阿彌陀佛，真正發懺悔的心，改過的心，自己認錯，我錯了，我後不再造，我念佛求生淨土。能不能往生？能，阿彌陀佛還是接引你往生。這法門，八萬四千法門裡頭找不到，這個恩德多大，遇到這個法門的人多幸運。這是一生成佛的法門，不是脫離六道輪迴，而是脫離十法界，這功德太大了！我們相信，你要問有沒有憑據？有，我們一生所看到往生的人有十幾個。從台灣來的同學，四十年前佛光山剛剛建立的時候，辦了一個東方佛教學院，我在那邊教書。佛光山的隔壁是將軍鄉，將軍鄉有一個老太太念佛三年站著往生。大家都知道，多少人都看到，你能不相信嗎？我們仔細一打聽這個老太太一生的行誼，才知道老太太是個善人，非常善良。但是她不懂佛教，她神佛不分，拜神拜佛，什麼都拜。三年前娶了個媳婦，媳婦懂得佛法，勸婆婆不要到處亂拜，家裡設了個佛堂，在家裡念佛求生淨土。她的婆婆就聽了、就接受了，再不出去拜佛了，在家念佛，念了三年。往生的這一天她沒有告訴家人，沒有說，沒有人知道。吃晚飯的時候，她說你們先吃不要等我，我去洗個澡。可是兒子媳婦很孝順，還是等她，等了很久都沒出來，覺得奇怪，怎麼回事？去看看，真的洗了澡，換了衣服，穿了海青，手上拿著念珠，就站在她小佛堂面對著佛像，叫她不答應，仔細一看，走了。這一樁事情轟動了整個台灣，這是表演給你看，這是來作證轉。三轉法輪，示轉、勸轉，她來做證明給你看。只念了三年，也沒有什麼文化，沒有什麼文化水平，你看三年念佛站著往生。像這種情形，我所知道的有十幾個人。包括在美國也有個老太太，她是坐著往生的，也是預知時至。把她的兒子、媳婦、孫子孝服統統做好，那是要工夫、要時間，至少三個月之前她知道，她把她的後事辦好。寫了遺囑給她兒子，什麼時候走的，不知道。晚上睡覺關了門，第二天早晨開門，她走了。很多她的同參道友知道了，沒有不佩服的，增長信心。所以這個事情是真的，不是假的，我們一定要相信。這個機會百千萬劫難遭遇，彭際清居士說，「無量劫來希有難逢」，我們遇到了，遇到了錯過了，那叫真錯了。遇到了真幹、真相信，我們就成功了，我們這一生沒有白來，我們真正圓滿成就了。今天的報告，時間到了，我們就到這個地方。安心、安身生活之方法　　（第五集）　　2013/5/31　　斯里蘭卡藍蓮花寺　　檔名：21-681-0005尊敬的強帝瑪國師，尊敬的諸位法師、諸位同學，大家早晨好。前面跟諸位介紹了佛陀教導我們最重要的修學綱領「四弘誓願」，這是世尊教學四十九年最精華的部分，讓我們發心。我們到這個世界上來是業力來的，所謂善因善果，惡因惡果。業，佛告訴我們有兩種，一種是引業，在六道裡頭引導你到哪一道去投胎，這個業叫引業。第二個叫滿業，譬如說我們都到人道來了，我們這個業是共同的，你有、他有、我也有，我們都到人道來。但是到人道之後，我們的一生際遇不相同，有富貴、有貧賤、有聰明、有愚痴，這就不一樣了。這為什麼不一樣？這是另外一種業，叫滿業，滿是圓滿的滿，這個業不一樣。由此可知，古人有句話說，「萬般皆是命，半點不由人」，這個話是真的，一點都不假。現在許多學者專家，我們從旁邊觀察，他也非常慈悲，希望我們全世界的人都能過到很好的日子，都能夠平等對待、和睦相處，如何能讓我們無論在物質、精神的受用都能夠提升，大家都能夠均等。這是個理想，能不能做到？不能做到。為什麼？各人造的業不一樣，它怎麼會相等？種瓜的人收瓜，種樹的人收成是樹，它不一樣的。所以實實在在講，這個理想，世尊、諸佛如來、諸大菩薩們天天都在做，我們沒有覺察出來。這些人的理想，佛菩薩在執行，佛菩薩用什麼方法執行？講經。只有用講經教學，把每個人迷惑都破除了，統統都覺悟了、都明白了，當然我們自己會糾正我們的錯誤，改邪歸正，斷惡修善，積功累德，才真正能達到我們理想的境界。那個境界在哪裡？在極樂世界。極樂世界人的生活，無論在哪一方面都是平等的，都沒有差別的。首先相貌平等，我們這個世界上人相貌不一樣，為什麼不一樣？念頭不一樣，心不一樣。兩個人相貌如果長得很相同、不容易看出來，這兩個人思想、念頭也會很接近，甚至於一生的遭遇也很相同，這就是說明境隨心轉。這是最好的證明，為什麼他們兩個人會相同？他們兩個心一樣，想法、看法、說法、行法都一樣。我曾經遇到過，抗戰期間我在貴州念書，有個同班同學，我們也很要好，勝利之後我們就分散了，每個人回到自己家鄉。我回到南京，在南京讀書，我們班上有個同學跟我那個同學面貌長得非常像，走路、動作都差不多一樣。我就把他找來，我說你有哪些毛病、有哪些長處，說得他心服口服。他說你會看相？我說我實在講我不會看相，因為我以前有個同學，相貌、行動跟你一樣的，大概你們的思想、你們的善惡一定也都差不多。我們那個時候完全沒有學佛，不懂佛法，學佛之後才知道相由心生。所以，念力能量不可思議，這個被近代的物理學家發現了，就是科學給我們做了證明，佛所說的是正確的，沒有錯誤。我們的環境、我們的際遇、我們的喜樂、我們的煩惱，統統是念頭造成的。佛告訴我們，我們念頭要善，顧全體，這個念頭就是善；只顧局部、不顧全體，這個念頭不善，心量太小。中國古人常說量大福大，換句話說，量小福報就很小，所以要包容、要接納。佛在經典裡面常常提到，心包太虛，量周沙界，這是什麼人的心量？是佛的心量。佛告訴我們，我們每個人的心量跟佛是一樣的，各個都是心包太虛、量周沙界。可是迷了，迷了之後就自私自利，只有自己沒有別人，那就得受苦受難。所以要受報應，這些全是自作自受，不能怪任何人。如果說怪別人，那是罪上加罪，與別人不相干。講到最真實之處，於佛菩薩不相干，於天地鬼神不相干，於上帝不相干，於閻羅王也不相干，都是你自己起心動念、言語造作所感召的果報。誰負責任？自己要負百分之百的責任。這是佛家講的真話，不是騙人的。佛如何幫助別人？把這些事實真相說出來，我們聽清楚、聽明白了，我們自己改過自新，改邪歸正，我們才能夠超越輪迴、超越苦海，得到我們理想當中最圓滿的生活，那就是極樂世界。極樂世界說實實在在話，是整個宇宙裡面真正的共產的世界，無論在精神、在物質上，每個人都會感到非常滿足。第一個相貌，相貌之好無法形容，我們也沒辦法想像得到。佛在經典裡面告訴我們，古印度認為福報最圓滿、最大的是國王，國王沒有福報他不能做國王，國王的相貌都好，就是福相。圓滿的福相是三十二相八十種好，這是經論裡面佛常常說到的。可是極樂世界的人不是三十二相八十種好，而是八萬四千相，不是三十二，八萬四千相。每一個相有八萬四千好，每一個好放八萬四千光，每道光明裡面有諸佛菩薩在教化眾生、在做佛事，你說多莊嚴！阿彌陀佛的相如此，每一個往生的人相統統跟阿彌陀佛一樣，這個平等。不是我們修來的，我們要修到這個程度，不曉得到哪一生哪一劫才能修得成。這是阿彌陀佛四十八願加持給我們的，是阿彌陀佛無量劫修行的功德加持我們，我們不用修就能得到。這真的嗎？憑什麼？總有個道理在，我們才能相信。有道理，不是沒有道理，什麼道理？因為你本來是佛，就是這個道理，你得到阿彌陀佛的加持，你馬上就起作用；如果你本來不是佛，你就沒有辦法得到，道理就在此地。所以學佛的人一定要肯定，我本來是佛，一切眾生本來是佛，我跟眾生是一體，我跟眾生是平等。沒有高下、沒有迷悟、沒有邪正、沒有善惡，這些念頭都是妄念、都是妄想，統統把它洗刷乾淨，恢復到《無量壽經》經題上所說的「清淨平等覺」。清淨平等覺是我們的真心，佛如是，菩薩如是，一切眾生亦如是。所以說學佛修什麼？修清淨平等覺，清淨平等覺是我們的真心，具足四弘，具足六度，還具足六和敬。所以，六和敬、十善、五戒、三皈統統是自性本有的性德，不是從外面來的。我們現在迷了，迷失了，不是真正丟掉，丟不掉的，因為是自性本具的。縱然造地獄罪墮到地獄，它也沒有丟掉，它還是圓滿具足，只是它不能現前。不能現前的原因是迷，覺悟了之後它自然就現前了。由此可知，佛門的教學跟世間教學目的不相同。世間人教學是希望得到知識、得到技術、得到能力，可以改善你自己的生活。佛法不是的，佛法學習的目的是開悟，是把自性找回來，把自性覺找回來，找回來之後那就萬德萬能，什麼問題全部解決了。也就是說世間教學解決的問題是局部性，侷限的，很小的範圍。佛法解決的是圓滿的、是究竟的，讓你對於遍法界虛空界全都解決了，過去、現在、未來也全都解決了，這是佛陀的教育。所以這個教育有一定的深度、有一定的難度。可是能不能達到圓滿？理論上講決定可以，因為是你本有的，不是外來的，外來的就不一定了，那要靠緣分。自己本有的，不靠外面，所以佛家講內學，經典稱為內典。大乘教裡面，佛學院，它不稱佛學院，稱內學院。這在三十多年前，我的老師李炳南老居士在台中辦個研究班，叫「內典研究班」，它不叫佛學，叫內典研究班。昨天我跟諸位簡單介紹了，只有八個同學、六個老師，四年在一起學習。所以學佛首先得把佛認識清楚，搞清楚、搞明白，我們就不會走彎路，它是以開悟為終極目標。因此對於學習，方法非常之多，所謂的八萬四千法門，方法很多。八萬四千法門是個有數字的，還有個沒有數字的，四弘誓願裡面說「法門無量誓願學」，那就不是八萬四千了，無量，無量法門誓願學。八萬四千是代表無量，是這個意思，不能把它看作數字來看待。這是細說，學習要抓綱領，綱領愈簡單就愈容易，能夠契入。四弘誓願是教我們發心，發大心。大心的核心就是第一願，肯定一切眾生跟我是一體。輕慢一個眾生就是輕慢一尊佛陀，輕慢佛陀的果報是無間地獄。這一尊佛陀，這個眾生是佛陀，他沒成佛，他帶著一身的罪業，帶著迷惑顛倒，但是要曉得他的本質是佛。譬如這個黃金的佛像，我們把它比喻作自性佛，這個佛像掉到糞坑裡面去了，完全染到髒，你看不見了，你不知道；你把它用清水慢慢洗乾淨，它黃金就出來，本質你就看到。所以佛教導我們，要尊重一切眾生，要敬愛一切眾生，要禮敬一切眾生。我們這個都是講的總綱領，六度下面我跟大家介紹普賢十願，十願就講清楚了。「禮敬諸佛，稱讚如來」，這是修行裡面無量無邊無比殊勝的功德利益，隨時隨地你都可以修，你只要覺悟了都可以修。可是你迷惑顛倒，你從反方向去走，反方向那就是造作極重的罪業，謗佛、謗法、謗僧，這就大錯，這是我們不可以做的。六度裡面，「布施」是對治我們六種根本煩惱裡面的慳貪，是對治這個。可是修布施度它的副作用，這個不是主要的、是附帶的，附帶帶來的，財布施得財富，一定得財富。財富是附帶的，現在人把它當作主目的，就搞錯了，所以他煩惱斷不掉，真正功德不能現前。修布施，布施是捨，是捨貪心的，貪財，財捨掉，貪色，色捨掉，甚至於貪佛法，佛法也捨掉，它是這個意思。所以財施得財富，法施得聰明智慧，無畏施得健康長壽，這三樣果報都不要，為什麼？出不了六道輪迴。你愛財富，你愛聰明智慧，你愛健康長壽，你出不了六道輪迴，這就搞錯了。但是喜歡走這個路子的人太多太多了，真正喜歡斷慳貪的人很少很少。斷慳貪才是真正的佛弟子，想貪圖財、聰明智慧、健康長壽，這都不是佛的真弟子，但是佛看到也歡喜。所以佛氏門中，有求必應，一點都沒錯。不搞清楚、不搞明白，我修布施度，為什麼出不了六道輪迴？為什麼不能了生死、出三界？念頭錯了，財、法、無畏都應該捨離，你才能真正超越三界六道。「持戒」，目的是斷惡業，就是一切染污、一切煩惱習氣。十戒裡面，最基礎的、最根本的就是十善業道，十善業道是善戒的根本。第一個不殺生，不殺生裡面更深的意思，不惱害一切眾生。如果說一切眾生因為我而生煩惱，我就錯了，學戒要學到這樣的境界。菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，這就叫持戒。能叫一切眾生見到我統統都生歡喜，都生尊重心，都生慈悲心、生敬愛心，這是佛菩薩。我們戒經上說得很多，與人見面，和顏悅色。賢首國師在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》這一篇論文裡面寫得非常好，《華嚴經》那麼大的分量，他這篇文章簡單扼要，把《華嚴經》修行的方法統統說出來了，非常了不起。全文只有六段，前面三段是《華嚴經》裡面所說的宇宙的起源，這宇宙從哪裡來的，萬物從哪裡來，生命從哪裡來，我從哪裡來的，把這些問題講得很清楚、很明白。後面的三段那就是教我們，我們今天到人道來了，應該怎樣做人，怎樣做一個像佛菩薩那樣的人。頭一個教我們要修養道德，道德講得不多，只講了四條，這都是綱領、原則。我們要跟佛菩薩一樣住在這個世間，叫「隨緣妙用」，隨緣是普賢菩薩所講的恆順眾生，隨喜功德。眾生喜歡什麼，眾生所喜歡的是善的，不是惡的，我們可以隨喜，可以恆順，它是善的。譬如佛所講的五戒十善，眾生都喜歡這樣做法。斯里蘭卡的人民大多數都是佛教徒，都能把佛陀的教誨落實在生活，我們看了歡喜，可以隨喜、可以恆順，順著眾生。如果他造作的是不善，那我們就不能隨喜，就不能順他，那怎麼辦？我們要做出善的樣子來給他看。譬如說他貪財，我們示現什麼樣子？我們喜歡布施，這就是做樣子給他看。他看久了，一年不悟，十年，十年不悟，二十年、三十年，慢慢他會覺悟，他也能夠學到布施，這就好。所以要做好榜樣。妙用這個「妙」就跟佛法相應了，妙是什麼？妙是不著相，也就是不能把這世間一切法放在心上。放在心上，你就有煩惱，你就會造業；不放在心上，這就妙。眾生一切造作，他真的放在心上；佛菩薩跟眾生造一樣的事情，不放在心上，這叫妙，要學這個本事。心上真的一念不生、清淨平等覺，太難太難了，實在是我們做不到。我們不得已就求其次，這個次跟佛相應，那就是淨宗法門。淨宗法門，心裡頭有東西，不是空空的，有東西，有什麼東西？有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，只有這一念阿彌陀佛。這個好，這個可以做得到，我們每個人都可以做到。把一切念頭放下，雜念放下、妄念放下，都不要去想它，起心動念都是阿彌陀佛。跟一切大眾，無論是不同的族群也好，不同的宗教也好，都能夠跟他們和睦相處、平等對待，沒有絲毫分別。我到基督教，他們十字架上供的耶穌，我也頂禮三拜，為什麼？他們看了歡喜。我也讀他們的經典，甚至於我告訴他們，我讀《聖經》我就是最虔誠的基督徒。為什麼？不是最虔誠的基督徒，《聖經》讀不懂，我就是最虔誠的基督徒。我讀《古蘭經》我是最虔誠的穆斯林，我才能讀得懂。我這個話是給馬來西亞的老首相馬哈迪說，我跟他是好朋友。我說經典我都讀，他感到很驚訝。如果不是用真心，真誠心、恭敬心，你怎麼能懂得這些聖賢的意思？聖賢的意思就是一個意思，一個心，用真誠、清淨、恭敬、平等你就全都能得到。得到之後才真正曉得，那個聖賢道是通的，沒有障礙，經典也是通的。我在大概十幾年前，在新加坡講過《玫瑰經》，天主教的早晚課誦。天主教早晚課誦念的經是《玫瑰經》，我把它講了一遍，在天主教學校裡面講，這個光碟現在在天主教流通很多很廣泛。我可以講《古蘭經》，我講《新舊約》，全都能講。大家聽到歡喜，不比他們的神父差。所以，一門通了，全都通了，不但佛全通了，所有宗教東西也通了。我是通那麼一點點，還不徹底，有侷限的通達一些。所以我們說宇宙之間確實，宗教裡頭講一個真神，佛教不是講真神，佛家講自性、真如本性，就是他們講的真神，是一不是二。我們對於其他宗教要不要愛護？要愛護，不可以批評，不可以毀謗。他們有造作不善的，我們應當要勸導，勸導要有智慧。那他們不接受，他們把我們當作外教來排斥呢？這都是正常現象。為什麼說正常？他沒有真正去學習過，所以他不知道，他產生誤會。我們應該要原諒他，我們應該做出好的榜樣來給他看。跟他們接觸，講他們的經，他們就喜歡聽，以善巧方便去接引他們、幫助他們，慢慢讓他們覺悟，讓他們把心量拓開，這就對了，就正確。這都是屬於持戒範圍之內的，戒律的範圍也是無有邊際，幫助大家得心地清涼、清淨平等，幫助大家開智慧。「忍辱」非常重要，特別是別人的加害。世尊為我們做榜樣，當年在世，僧團裡面有六群比丘、有提婆達多，專門搞是非，讓這個僧團不能和諧。我們看佛是用什麼方法來對治？佛教我們，對於這些違背佛陀教誨的，用「默擯」。默擯是什麼？就是不要說話，不理他。他做他的，我做我的，這樣子不會發生衝突，也不會結成冤仇，不要去批評他。批評，是真正有智慧、會覺悟的人，你批評他有用處，他感激你。不能接受，你批評他，錯了。我知道一樁事情，民國初年，章太炎先生是當代國學大師。袁世凱做總統的時候，把他抓起來，在監牢獄裡頭關了一個月，把他放出來。什麼罪名把他關起來？就是不罵他。不知道什麼人把這個話傳到袁世凱耳裡，說章太炎不罵袁世凱，為什麼？不值得罵。袁世凱聽了很生氣，把他抓來關了一個多月，他還是不罵他。由此可知，罵，是值得罵的人才罵，不值得罵的人不用，不值得你罵。章太炎這一招，我們應當要學習。我跟李老師學經教十年，當時我們的同學二十多個人，這是我親眼看到，老師對同學有打有罵的，還有幾個同學，二、三個，老師從來不罵他們，對他們都很客氣，把他們當作上賓看待。我上那個班一個多月，我就很納悶，老師對待學生不平等。我也不敢說，但是一個多月，被老師看出來了。有一天他把我叫到他房間，問我，對於上課的時候看到這些是不是有疑問？我說是，真有疑問。老師就跟我說，我打的那些人、罵的那些人都是真學的，怎麼打怎麼罵他都不會走，他會感恩，他會認真學習，這要打要罵；那幾個人，話說重一點臉就紅了，愛面子，這個人不能罵，罵了之後什麼？會結冤仇，他懷恨在心，將來冤冤相報沒完沒了，不能罵。我才恍然大悟，不是老師不平等，老師對待每個同學都認識，知道應該怎樣教法。所以，雖然二十多個學生，對每個學生教的方法不一樣，態度不一樣。所以教學不是容易事情，沒有這個本事，你怎麼能把學生教出來？因人施教。跟人接觸，不能真正了解，沒有真實智慧，要應該努力參學。學習、修行都在日常生活當中，特別是人事環境。在人事環境當中磨鍊，進步最快，學習最踏實，提升自己境界容易。但是很多人不會，不會變成怎麼樣？變成所謂是隨意開口，說話沒有分寸，容易得罪人，容易引起誤會。這種不要認為它是小事，它實在是大事，這一世當中沒有因果，來世有因果，後世有因果，「一飲一啄，莫非前定」就是講的這個事實真相。所以菩薩跟一切眾生結善緣，絕不結惡緣，甚至於你侮辱他、毀謗他、陷害他，他不會起瞋恚心，也不會去責備你、去報復你，不可能的，這個結就解掉，不會有怨結存在，這是真正修行。所以修行它不是在表面上，不是在這些經典文字上，是真正在生活上。學了東西一定會用，活學活用，這是真正的佛法。現前這一生當中就得殊勝的利益，改變了我們的一生。我這一生，有跟我很長久的同學都知道，我的八字你們去找算命先生去看看就了解了。這個八字很不好，貧、賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，而且短命，壽命只有四十五歲。我們今天，財富有了，聰明智慧有了，健康長壽有了，從哪裡來的？從佛法當中來的。怎麼來的？就是老師教給我，戒律。不一定要到戒壇去受戒，那是形式，那個不重要。你去讀戒經，懂得一條，你就認真做一條，佛菩薩承認，你真正得戒了。你沒有做到，說得再好，假的，不是真的，世間人承認你，佛菩薩不承認，這個道理要懂。我懂得不殺生了，從此以後我吃長素，連蚊蟲螞蟻我都愛護。蚊子叮在身上，牠也是來吃一餐飯，我們如果樂意，供養牠一餐，讓牠吃飽了再走；如果不願意的話，把牠趕走，不可以殺牠，牠沒有死罪。這是小動物，我們就明白了。在以前不一樣，以前看到，我們就會把牠打死，學佛之後明白了。不偷盜，不偷盜講到極處，決定不能有心佔別人絲毫便宜，有這種念頭，這叫盜心，雖然你沒有偷盜的行為，你偷盜的念頭沒斷。一絲毫的利益都不沾邊，要做到這樣的程度，這個叫持戒波羅蜜，才叫真的持戒，持的不盜戒。每一條戒都要在日常生活當中做到什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，這叫真正持戒。事上沒有，還有起心動念，自己生慚愧心，我還不夠，我跟佛菩薩還有很大的距離。那怎麼辦？天天學。離開生活到哪裡修？沒地方修。就在生活當中修，在處事待人接物這上去修，這真正修成功。《華嚴經》上鬻香長者，這都是佛菩薩再來的，修禪定波羅蜜，在哪裡修？在市廛。市廛就是今天講的百貨公司，最熱鬧的地方，他天天去逛百貨公司是修禪定。他怎麼修？百貨公司那些商品看得清清楚楚，這是智慧，明瞭，看了怎麼樣？如如不動，禪定。看得清楚，智慧，如如不動，真定，真正禪定。沒有意思想要，也沒有意思去想買，天天逛市場，天天修禪定。如果不逛市場，很多新的東西出來了不知道，不知道叫無明。動心了？動心是凡夫，起心動念是凡夫。在境界裡頭去鍛鍊不起心、不動念、不分別、不執著，這是大乘菩薩的行門。他不是避開，他是接觸，接觸裡頭不起心不動念、不分別不執著。這四句全都做到了，這是佛境界；還起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；還有分別，沒有執著，這是阿羅漢。所以一契入這個境界，自己認真去反省，回光返照，自己在哪一個階層也很清楚。如果起心動念、分別執著統統都有，六道凡夫，你沒有向上提升。真正修行在這些地方。所以隨緣，順境逆境、善緣惡緣統統可以隨順，在隨順裡頭學不起心、不動念、不分別、不執著，這個人是菩薩。在這個境界裡面確確實實沒有起心動念，那是佛陀再來，佛陀到這個世間來教化眾生，那叫什麼？不變隨緣。菩薩，隨緣當中學不變。阿羅漢，他不變不隨緣。凡夫隨緣隨著變，這就是六道凡夫，沒有定功，隨緣隨著變。起心動念、分別執著全都有，這就是凡夫。所以，持戒跟忍辱要合起來，戒律才能做得好，不能忍辱，他就會破戒、會犯戒，一定要有忍耐的功夫。「精進」，特別重視「精」這個字，精就是專一，一門深入。在社會上工作也是一樣，大企業家，他一生創辦許許多多事業，他一定有個根本。根本堅固之後，他才能向外面發展，從事不同的行業，今天全世界跨國公司，經營的面非常之大，但是它是從精進起家。一門沒有做好，再做第二門，門門會失敗。一門紮了根，做第二門，第二門失敗也沒關係，沒有太大的影響，做成功更好。所以他逐漸向外擴展，不是同時，是有層次的。精進攝善法，利益有情，它的目標是去懈怠。我們有，懈怠是我們六種煩惱裡頭的一種，我們的煩惱是貪欲、惡業、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴，根本煩惱六個。這六樣東西是斷煩惱的，精進是斷懈怠的，禪定是斷散亂的。禪定，念頭要集中，學習也要集中，所以一門是正確的，要長時間的薰修。「禪定」，有世間禪定，四禪八定是世間禪定，釋迦牟尼佛採納了，原本是婆羅門教的。這是好東西，我們把它接引過來，做為學佛起步必修的功課。這就是為什麼這些古大德懷念古人，二千五百年前，中國出現孔子，孔子讚美古時候的社會，懷念古人。自己一生，告訴人，他自己一生是「信而好古，述而不作」。自己一生沒有創造、沒有發明，他所學的、所修的、所教的、所傳的全是古聖先賢的東西，沒有自己東西。所以《論語》裡面記載很多孔子說的話，都是古人的教訓。孔子是述而不作，都是古人教訓。為什麼？古人用心專一，現在人心散亂，那就比不上古人，心愈專愈有成就。今天這個世界上有沒有專心的？有。那些大科學家都很專心，他要不專心，他不能發現；他能有所發明，那就是專心專到極處。德國的普朗克博士，愛因斯坦的老師，一生專門研究物質，物質到底是什麼東西？你看，就這麼一個問題，研究物質，用一生的時間。中國人說老天不負苦心人，真被他揭穿了，這祕密被他揭穿了，很了不起。揭穿，到最後看到什麼？阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相被他看出來。這似乎就是不可能的事情，宇宙的源起被他揭穿了。他用的方法跟佛陀在經上講的相同，就是分析。一個物質把它分成兩分，兩分裡頭再分成兩分，一直分下去，分到最後看看是什麼東西。科學最近這三十年來日新月異，精密的儀器出現了，他用這些儀器。八十年前科學家發現原子，八十年前沒有聽說原子，發現原子，認為原子是物質最小的，不能再分了。隨著科學技術的進步、儀器的進步，更先進的儀器把原子打破，發現原子裡面有原子核、有電子、有中子。原子不是最小的，這三樣東西合在一起變成原子。然後再把這三樣東西再把它擊破，看看有什麼東西。發現現在所說的粒子，基本粒子，粒子好像有五、六十種，很複雜。粒子還可以打破、還可以分，現在的名詞叫夸克，夸克也有幾十種。這是很小很小的，我們無法想像，在顯微鏡之下看到的。再把它打破，發現微中子，最小的了。微中子再把它打破，物質現象沒有了。沒有了，看到了什麼？看到是念頭波動的現象。科學家這才肯定，這個世界上根本就沒有物質這個東西存在，物質全是假的。物質從哪裡來的？從念頭變現出來。這個發現跟佛經上講的一樣，佛在經上講「相由心生」，相就是物質現象，「色由心生」，色也是物質現象，講五蘊，色、受、想、行、識，物質是從念頭生出來的。你看，佛在三千年前就說清楚了，近代的科學家才發現，真正證明了佛所說的話是正確的。所以這些科學家就納悶，佛怎麼知道？科學發展到今天，有最先進精密儀器才觀察到，他怎麼會知道？所以就想大概人有一種本能，古人本能還有，現在人把本能喪失掉了，這個話說得有道理。本能是什麼？清淨心。古時候人清淨心能夠保持，都懂得保持清淨平等覺，都懂得。保持得愈多，能量就愈大，智慧就增長，是這麼個道理。所以這些東西統統從自性裡頭變現的。物質搞清楚了，物質是從念頭來的，那念頭怎麼來的？不斷去追究。念頭怎麼來的？佛在經上講，念頭是從業力變現出來。阿賴耶的三細相，業相、轉相、境界相，念頭是轉相，轉變，從它，通過它轉變。科學家看到念頭，念頭突然發現，但是立刻就消失了。他看見這個現象，還找不到理由，為什麼會有這個現象？想必還要經過二、三十年。佛在經上講的，說明宇宙，這是宇宙起源，科學家看到這個現象，《楞嚴經》上佛說了，念頭「當處出生，隨處滅盡」，跟他看到的現象是一樣。這是說念頭的現象，當處出生、隨處滅盡。它的速度，波動的頻率很高，高到什麼程度？彌勒菩薩在經典裡面告訴我們，這是釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，凡夫心有所念，起個念頭，凡夫起個念頭，這個念頭裡頭有幾念、幾相、幾識？經上的原文是說「心有所念，幾念幾相識耶」，這是原文。我們把它分開講，就是這一個念頭裡頭有幾多念？幾多相？幾多識？問這三個問題。彌勒菩薩回答，這一彈指，有多少念？有三十二億百千念。三十二億，單位是百千，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指。我們今天科學用的時間單位用秒，一秒鐘能彈幾次？我相信年輕體力好，大概可以彈五次，乘五，就是一秒鐘一千六百兆次。這麼多的微細念頭，讓我們感覺得有一念。如果單單有一念，沒有感覺，它太快了，你想一秒鐘有一千六百兆個念頭，你怎麼會知道？「念念成形」，形就是物質現象，每一個念頭裡頭都有物質現象；「形皆有識」，每一個物質現象裡面都有受想行識，佛家講五蘊。這我們才真正把五蘊這個概念搞清楚，以前都是誤會，都是搞錯了，想錯了，也說錯了，這才真正把這個概念搞清楚。五蘊是什麼？微中子。微中子存在的時間，是一秒鐘的一千六百兆分之一；也就是一秒鐘它波動的次數是一千六百兆次。而且每個波動現象不一樣，不是前念跟後念是相同，相同就是相續相，它不是，每個相是獨立的。這個東西很像以前電影的放映機，拍照的這個電影片，影片的速度是一秒鐘二十四張。換句話說，一秒鐘二十四個連續的相，就把我們的眼睛欺騙了，好像這個東西存在。現在佛告訴我們，我們事實的真相，是一秒鐘一千六百兆次的生滅。這樁事情也被科學家肯定了。所以我們相信，二、三十年之後，假如說宗教不存在這個世間了，佛教存在。為什麼？佛教不是宗教，佛教變成高等科學。科學所研究的問題全在佛經裡頭，而且比科學家講得更詳細、更清楚。也就是，佛對於這些問題真正是徹底了解、究竟了解，不是一般人能做得到。佛憑什麼？佛就憑「制心一處，無事不辦」，制心一處就是禪定，定到什麼程度？定到自性本定，就圓滿解決了。自性本定，我們在經上讀到，惠能大師給我們證明了。惠能大師開悟的時候，開悟是明心見性，性是什麼樣子？他說了五句話。第一句話說「本自清淨」，本來自然是清淨，沒有任何染污。要知道他所說的就是我們的真心，我們沒有覺悟，他覺悟了，說出我們真心的樣子，是清淨的，沒有染污。第二「本不生滅」，它不生不滅，它是永恆的。我們所有的現象，整個宇宙現象都是生滅現象，動物有生老病死，植物有生住異滅，地球有成住壞空，星球有成住壞空，所以在這個世間找不到一樣東西是不生不滅的。佛告訴我們，我們的真心是不生不滅，這所有現象統統是真心變現出來，它的本體就是真心，從不生滅變現出一個生滅的假相。所以，《金剛般若》上說「凡所有相，皆是虛妄」，這佛說的，沒有一樣是真的，全是假相。假相就是生滅相，生滅相我們不必重視它，我們要重視不生不滅的自性，要求明心見性，這就對了，見性就成佛。第三句，能大師說「本自具足」，本自具足就是它一樣都不缺。它雖然什麼都沒有，自性不是物質現象、不是精神現象、也不是自然現象，它什麼都沒有，它能生萬法。它什麼都會變，它沒有欠缺，它能變成整個宇宙，它能變成萬法。雖變成萬法，萬法你可以去用它，你可別執著它，為什麼？它是假的，不是真的。就像作夢一樣，如果在夢中，作夢，自己突然發現我是在作夢，你就可以享受夢中的境界，不要去執著它。你執著它就生煩惱，你不執著它就很快樂，你可以享受，不要執著。回歸自性，這就是賢首大師告訴我們的「隨緣妙用」，妙用就是沒有妄想、分別、執著，這才叫真妙。要給大眾做榜樣，做好榜樣、做善的榜樣，這是大慈大悲，這叫救苦救難，為什麼？為教化眾生。「威儀有則」不是自利，是利他，像我們持戒、修定、念佛，做這些樣子來給別人看，希望他們都來學習，是利他的，不是自利，這個一定要搞清楚。但是我們自己沒有覺悟之前是自利，自利也利他；自己真正覺悟之後，純粹是利他，不是自利，這個都必須搞清楚、搞明白。所以它能生萬法。第四句就是自性本定，「本無動搖」。我們的心本來是不動的，現在會動，動的是妄心不是真心，真心沒有動過，現在還是不動。妄心怎麼動，沒有妨礙真心，真心還是不動。我們要真心當家做主，妄心做我們的僕人，替我們工作，這就對了。不可以妄心作主，妄心作主是輪迴心造輪迴業，這個事情很麻煩。遇不到佛法，換句話說，就沒有覺悟的可能，你怎麼會覺悟？只有遇到佛法，有覺悟的機緣你遇到，但是要真學。怎麼真學？要聽話、要真幹。佛所講的，教我們布施、持戒、忍辱，我們聽懂了、聽明白了，但是沒有做到，那就沒用處，是假的。學了之後要真正做到，我們要真正精進，要真正把念頭集中，修定。我們不修世間禪定，我們修出世間禪定，出世間禪定它裡面有定有慧，世間禪定有定沒有智慧，差別在此地。須陀洹，這是聖人最低的一個單位、一個級別，他們能夠放下身見，不再執著身是我；放下邊見，不跟人對立、不跟事對立、不跟一切萬物對立，對立的念頭沒有了，他恢復到平等；沒有成見，就是沒有自己要想怎樣怎樣，沒有，他能夠恆順眾生，這須陀洹。他沒有出六道，他還在六道裡面，但是他在六道裡頭有期限，天上人間七次往返，他決定證阿羅漢。世間壽命到了，他到天上，他不會到別的地方去，天上壽命到了，他又到人間來，人間天上七次往返，證阿羅漢果。他不會退轉，決定成就，這是聖人，這不是凡人。這個法只有佛法當中有，除了佛法之外，別的地方沒有。印度婆羅門教他們終極的目標是四空天，這個世界裡頭最高峰。欲界天、色界天、無色界天，四空天就是無色界天，他們目標要生到那個地方去，但是沒有脫離六道輪迴。無色界天的壽命非常長，我們無法想像，佛經上叫它做長壽天，真的長壽。再長也有到的時候，壽命到的時候怎麼辦？還得往下面去輪迴，他沒有上面了，他只有往下墮落。所以這是不究竟的法。佛法超越六道是不容易、是很難，而且時間很長，天上人間七次往返也是很長的時間。我們今天是無比的幸運、無比的福報，佛法裡面講善根、福德、因緣，我們遇到淨土宗，這個太難得了！遇到淨土宗，人人都有分，我們依照這個方法來修，個個都成就。成就之高出乎我們意料之外，高過阿羅漢，高過諸佛菩薩，真的。諸佛也在裡頭？對。為什麼？到極樂世界成佛，成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛平等，跟阿彌陀佛一樣。我們在大乘經上看到，十方一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛，稱他為「光中極尊，佛中之王」。我們到極樂世界成佛，是跟阿彌陀佛平等，跟阿彌陀佛一樣，所以超過諸佛菩薩。今天參加這一會的人都是無比殊勝的緣分，遇到，我們這一生能夠成佛，能夠超過諸佛，這還得了嗎？這個機會要抓住。一部經，不要找那麼多，一部《無量壽經》。《無量壽經》是釋迦牟尼佛在世多次宣講。我們知道，世尊當年在世講經只講一次，沒有重複的，唯獨《無量壽經》重複很多次。這就是說明佛的慈悲，這部經真正能幫助你一生成佛，一生圓滿，這不是假的。在中國，最早傳來的時候是漢朝，最後傳來是宋朝，從漢到宋八百年，一共有十二次的翻譯。翻譯出來的本子對比一下，裡面差別很大。說明什麼？說明梵文的底本不是一種本子，那就說明這是佛多次宣說，這是最好的證明。如果是同一個版本翻譯，不會有太大的出入，所謂大同小異，這個是裡面真正有很大的差別。現在保存下來的，有五種原譯本，七種譯本失傳了，非常可惜。日本的法師，在隋唐時候到中國來留學，親近善導大師，善導是中國淨土宗第二代的祖師，唐朝時候人。很多傳說他是阿彌陀佛再來的，就是阿彌陀佛應化在中國，以比丘身分出現。日本這些法師跟他學的人特多，好像日本跟善導有緣、跟智者有緣，智者大師的學生在日本多。所以日本的天台宗、日本的淨土宗非常發達。但是現在逐漸的也沒落了。《無量壽經》的註解，在中國因為版本太多，有五種不同的版本，而且五種裡面差別很大，五種都讀到的人不多。連宋朝王龍舒居士，以他的學問、他的德行、他的地位，他只看到四種，唐朝翻譯的他都沒有看到。因為在古時候經書數量少，都是手寫的本子，分量不多。所以要找一定到大的寺院藏經樓裡面去找，你要想得到一本，自己去抄，沒有印刷術，不像現在這麼方便。因此，淨土宗在中國很發達，大家不學《無量壽經》，學《阿彌陀經》，《阿彌陀經》歷代的註解非常豐富。可是日本人跟我們不一樣，日本人喜歡《無量壽經》。《無量壽經》傳到日本之後，日本現在留下來《無量壽經》註解有二十八種，有二十八種。中國古人《無量壽經》註解只有兩種，跟日本不能比。我在日本講經，知道這個事情，就請求日本的法師，能把他們的《大藏經》，《無量壽經》的註解統統集中起來，印成一套書，就是《無量壽經》各家的集註。他們把它印出來了，最近寄來給我看，我看了很歡喜，很難得。他們是用照相製版，原版照相，縮小，字還能看得見，一共是精裝七冊，裡面二十八種，非常難得，對於你學習淨土有很大的幫助。這其中，裡面好像有五種，黃念祖老居士看到，採取裡面很多開示，註解現在這個會集本，裡面有五種日本的本子。所以我們看到的時候非常歡喜，有些本子講得確實很透徹，對我們的經典上的疑惑都有很大的幫助，化解疑惑。這是我們用這一部經，今天學佛，世界動亂，災難很多，太多的經典我們沒有時間、沒有精力，我們就學一部。一部學什麼？就學《無量壽經》，學夏蓮居老居士的會集本，學黃念祖老居士的註解。我們最近講這個註解，細說，講註解，最近這一次是第三遍。我是想一年講一遍，往後能活一年就講一遍，其他的事情我統統不做，我全放下了，我就專講這部經，專念這部經，專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。往生極樂世界的事實我看到很多，決定是真的不是假的，我沒有絲毫懷疑，我相信我決定得生淨土。什麼時候往生，我自己不知道，要問阿彌陀佛。阿彌陀佛什麼時候來接我，我什麼時候就走，現在接我，我現在就走，我沒有絲毫懷念，我等他老人家來接我。他留我一年、留我兩年，我知道是讓我幫助大家對於這個會集本、對於這個註解堅定信心。我住在這個世間就為這樁事情，其他的沒有我的事情。堅定對淨土的信心，對會集本的信心，對黃念老集註的信心。他找我不找別人，畢竟我出家有六十年，講經教學有五十五年，說的話大概別人可以信得過。沒有以往這個經歷，說了人不相信，我真在這上下了功夫，所以大家有信心。修學的人愈多愈好，我們相信，世尊往後法運還有九千年，佛的法運一萬二千年。正法一千年，因為有比丘尼出家，減少了五百年。可是釋迦牟尼佛讓比丘尼都修八敬法，所以又恢復到一千年，這世尊無比的慈悲。像法一千年，末法一萬年。現在是末法時期，末法已經過了一千年，所以往後還有九千年。這九千年用什麼法門能夠得度，能夠一生真正成就？只有淨土法門，只有淨土的經論。淨土在今天，五部經一部論，五部經分量不大，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，這叫淨土三經，後面兩部是祖師們他們加上去的。魏默深居士，這清朝末年，他將《普賢行願品》附在三經後面，稱為四經一論。民國初年，印光大師將《楞嚴經》的「大勢至菩薩圓通章」也附在四經後面，稱為五經一論。往後還有沒有加的必要？沒有了，圓滿了。「大勢至菩薩圓通章」是淨土宗的心經，比《般若心經》還少，《般若心經》是二百六十個字，「大勢至圓通章」是二百四十四個字，所以還少。這個五經一論隨便依一種，念佛都能往生，這是真的不是假的。早年頭，弘一大師，跟南洋緣很深，他老人家在世，他是專門修《普賢行願品》，也是淨土五經之一。他用這個做早晚課，他能夠背誦，念阿彌陀佛，專修《行願品》。實際上，還有很多差別因緣。一生當中遇到善友，只教給他一句佛號，也能成就。我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》看到的，念佛往生的，念多久？多半都是三年。真快！三年就成佛了。哪一個宗派、哪一個法門找不到三年成就的，只有在這個法門裡頭可以找到三年成就的。我們在這一生當中，真正看到念佛三年成就的有十多個人，給我們做證明，那不是假的。所以，我們用功用三年，肯定往生，決定沒有懷疑。佛法、聖賢的教學，信心是擺在第一位。如果有懷疑就不能成就，絲毫的懷疑，會造成最大的障礙，決定不疑惑，決定要相信老師。我的老師對我非常好，厚愛，進門的時候就把淨宗介紹給我。可惜年輕不懂事，對於大乘經論偏愛。所以老師雖然苦口婆心勸我修淨土，勸我讀《印光大師文鈔》，《文鈔》我讀了一遍，對淨土不毀謗了，以前有批評，不敢再毀謗，肯定淨土。但是自己不想學，還是在大經大論上下功夫，浪費了差不多三十年的時間。真正相信淨土之後到現在，大概也是三十年。前面一半時間沒搞，很可惜，如果前面一半聽老師的話，真的接受、真幹，今天不是這個樣子，境界至少比今天高十倍都不止。所以，老實、聽話、真幹不容易，說得容易，真正依教奉行不容易。我有一點成就，還算是聽老師的話，聽多少？我常告訴別人，百分之三十。我要能聽百分之六十，那就不得了了。只聽了百分之三十，吃了虧。我自己有這個經驗，我把經驗告訴大家，希望大家真正聽話，將來的成就一定超過我。超過我，佛教才有救，要跟我一樣，佛教都沒有救。一定要超過我，超過愈多愈好。超過的方法就是精進，愈專愈好，不要學太多。今天大家的福報夠，都是多善根、多福德、多緣分的人，具足這些條件，這是非常非常難得。我這一生就缺乏這些，善根有，福德不夠，所以一生沒有一個道場能長住。大家歡迎我，歡迎我去講一部經，時間不要超過一個月，講完就走了，不讓我留在那個地方。所以一生流浪，沒有自己的道場，哪個地方來邀請就到哪裡去，幾十年也走遍全世界，跟世界佛弟子廣結善緣。緣是結了，不夠深、不夠厚。最近這十幾年，我們講經採取遠程教學的方法，用網路、用衛星電視，這個產生了效果。如果沒有這種技術，我們的影響很有限。你說聽眾多少人？人多，場地大，坐在後面聽不清楚，只是來湊熱鬧而已，真正得受用的人不多。所以這個遠程教學，這是末法時期無量無邊的功德。在一個小攝影棚講經，全世界能夠收看得到，如同面對面在一起學習，產生很大的效果。所以有這麼大的影響，統統是這個工具，我們把它用上了。用這個工具，是最早六十二年前老師囑咐的。在那個時候，台灣有電視，是黑白的，沒有彩色電視，六十二年前。我跟方老師學哲學，課是在他家裡上的，小客廳，他家裡小客廳擺著有個電視機，他指著這個東西告訴我，他說這個東西可以興旺國家社會，也可以滅亡國家社會。他說這個東西你要注意到，它也會造成這麼大的影響。機器是中立的，沒有善惡，問題看主持節目的人，他的節目如果是貪瞋痴慢、是自私自利、是損人利己、是殺盜淫妄，他就可以消滅一個社會，消滅一個國家。如果他的內容是仁義道德，是倫理、因果教育，他能夠拯救社會，能夠拯救國家。這是六十二年前，我沒有學佛，我在跟方東美先生學哲學，他老人家告訴我的。雖然告訴我，我們在當時的環境，生活非常清苦，電視費用之高是論秒計算的，我們根本不敢想。十五分鐘要多少錢？我們一年的收入都不夠，所以就不敢想像。我們在一生當中，前面二十年非常辛苦。講經沒中斷，這一點做到了，但是道場沒有，租借地方，借信徒的辦公室，租一個小房子。聽眾大概最多五十個人，少的時候不到十個人，可是天天講，不中斷。到講經第二十年的時候，聽眾愈來愈多了。遇到台灣第六屆總統選舉，總統就職的時候，佛教會舉行一個仁王護國法會，我在這個法會裡頭講一部《仁王護國般若波羅蜜經》。沒有講全文，講全文時間太長，我把裡頭重要的意思編成大綱、編成表解，就用這個來講，好像講了二十天講圓滿。從這次之後，佛教會的道場、佛教的寺廟不再歡迎我講經。那時候聽眾多了，聽眾人數多了，聽眾聽到這個信息心裡很難過，大家就發了個心，也是一怒，一發脾氣一怒，佛教會怎麼可以這樣對待我？這一發脾氣，大家湊一些錢，就給我買了個講堂，我們自己有個講堂就不要求人了。在景美，我們用圖書館的名義，華藏圖書館。講堂剛剛成立，好像講經只講了一、二個星期，紐約那邊有些同學想請我到美國去講經。我說我現在不能離開，他們就建議，那能不能把你講經的錄像帶，那時候錄像，你講經的時候錄下來，這個錄像帶送到美國？我說我沒有這個設備。當時他們捐了兩萬美金，那時候錢很值錢，兩萬美金，我們就請華視幫助我們在日本買了一套機器。所以我們的圖書館就加了兩個字，視聽圖書館，「華藏佛教視聽圖書館」，跟美國人結了緣。那個時候錄下來，沒有第二套的拷貝，就是這一套，就寄給他們。這是我們使用錄影、錄像設備，緣從這麼來，從美國信徒他們拿出錢買這些機器設備，讓我們小圖書館可以錄像。所以相當不容易。這也是以後我在國外弘法結的這些法緣，在美國、加拿大十幾個大城市，就是每年都要去走一趟，跟大家見見面，緣是從這麼來的。為什麼，現在國內情形也一樣，不希望我回國是哪些人？法師，他們不喜歡講經。我在台灣，出家之後就遇到這個難題，剃度的師父對我很好，對我很器重也很愛護，希望我學經懺佛事，不要學講經。我說為什麼？他說現在寺廟跟古時候不一樣，寺廟沒有正常收入，經濟來源要靠信徒，講經是蝕本的生意，不賺錢，經懺佛事是有價錢的，講經要能夠賣票可以，不能賣票不行。那我們講經要賣票的話，可能沒有人聽，剛剛出來學講經，講得不怎麼樣。但是，釋迦牟尼佛一生教學是義務，從來沒有收過人一分錢供養。我說這是有違背佛陀的教誨，這個事情我們不能做。這樣子，寺廟就不能住。我離開寺廟一年，到台中繼續去學一部大經，學回來之後再跟常住住在一起。一年之後，老和尚說，你既然出去了，就不要再回來。這一句話就讓我跟寺廟永遠緣分就斷了，所以做得非常辛苦。真的是李老師早先就把話說明白了，我跟他學經教，他告訴我，他說你將來講經，要講得不好還可以，如果講得好，你將來就走投無路。所以我這一生老師都說清楚、說明白了，為什麼？嫉妒障礙。世尊在世，對釋迦牟尼佛嫉妒的人就很多，佛的福報太大，所以還不礙事。你看到中國，惠能大師，二十四歲開悟的，五祖衣缽傳給他，他還要到獵人隊裡頭隱名埋姓，在那裡躲藏十五年，大家把這個事情淡忘了，他才能出來。這是什麼？嫉妒障礙。唐朝那個時候是佛法最盛的時候，是中國佛教黃金時代，還有這種情形，我們今天這種遭遇是正常的，所以我沒有把它放在心上，正常，應該的。只要我們還有網路、有衛星就行，我們能夠利益全世界，無論在家出家，你能夠收看網路、收看電視，我們就都在一起學習。在新加坡的三年，也是無意之中，我們團結了新加坡的九個宗教，把九個宗教變成一家人，新加坡的政府非常歡喜。那個時候的總統王鼎昌，對於我們這個做出來的事他很讚歎，總統夫妻兩個跟我都見過面。這個以後就逐漸影響，產生很大的影響。我有緣到澳洲，在澳洲，從聯邦政府到地方政府給我很大的幫助，也是因為團結宗教這樁事情被他們政府認同、肯定。澳洲移民部長我見過幾次面，他非常希望我移民到澳洲，幫助他們團結宗教、團結族群。所以我到澳洲，移民的簽證，就是永久居留的簽證，是部長親自批准。所以在澳洲一帆風順。這十二年做出了一點成績，把我們居住這個城市變成世界上第一個多元文化和諧示範城市，真做出來了。以前做了一個鎮，在湯池做了個小鎮，澳洲現在做了一個城市。這次有這個緣分，我想佛力加持，讓他們，澳洲的市長、他們幾個宗教領袖統統參加這次衛塞節的活動，在聯合國做出報告，這個會有一定的影響。今天時間到了，我們的學習就到這個地方，謝謝大家。安心、安身生活之方法　　（第七集）　　2013/6/2　　斯里蘭卡ACBC佛教總會　　檔名：21-681-0007尊敬的強帝瑪國師，尊敬的諸位法師，斯里蘭卡佛教會的會長，諸位大德們，大家下午好！在我來到斯里蘭卡前一個星期，我從香港飛到巴黎參加衛塞節的活動，轉過來到這邊來參學。在來之前，我看到台灣的同修發現了三本書，這個書是五十年之前的，發行量很少，很多人都不知道，沒有看到，是湯恩比博士最後一次在日本訪問談話的記錄。這裡面它一共分五篇，就是五個主題，第四個主題談到宗教，宗教是人類的必須，不能缺少的一門功課，他說得很好。人活在這個世間，自遠古以來，人到世間來，生在這個地方，看到大自然，人會意識到，人有生，人也有死，生從哪裡來的？死到哪裡去？科學技術雖然這麼多年來沒把這個問題解釋，沒辦法解釋清楚。人類對這樁事情總還是懷疑，而且對於死亡有一種恐懼，他舉了很多例子，古往今來。這些問題在古時候宗教把它解決了，現在科學技術發達，反而對這些不相信。他覺得科學跟宗教應當平衡發展，人類才真正能得到幸福的生活，因為人的生活不僅僅是物質這一面，還有精神那一面，物質縱然提升，我們有所需要都能夠得到，精神方面衰退了，反而不如古人，顯得心情的浮躁、不安、憂慮、煩惱。這樣說起來，科學沒有宗教，帶給人類不是真正的幸福，反而不如沒有科技的時候，有宗教教育，人還能過得幸福、安寧。這個話說得很有道理。現在社會亂了，人心壞了，地球的災變一年比一年嚴重。確實有一部分人認真的反省，我們這麼多年來，從歷史的累積，至少五千年，哪些我們做對，哪些我們做錯。目前這個困境如何來化解？湯恩比博士提出，宗教是化解問題唯一有效的方法。我們說到宗教，特別是中國漢語裡面的解釋，漢語解釋這個宗有三個意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的，這是宗的意思；教也有三個意思，有教育，有教學，有教化。這兩個字合起來，宗教是人類主要的教育，重要的教學，尊崇的教化，以仁慈博愛為根本，以倫理、道德、因果為枝葉，以戒定慧為花果，以覺了諸法實相為究竟，這個究竟就是究竟的哲學、究竟的科學，究竟也是圓滿的意思，圓滿的哲學、圓滿的科學。最近這三十年來，世界上尖端的量子力學家的發現，與佛經教裡面所說的愈來愈吻合，愈來愈接近，愈來愈相應，所以說宗教是人類主要的教育。不僅是在佛教，世界上不同的宗教很多，擁有信徒，很多的信徒，至少有六大宗教。我們展開每個宗教的經卷細心去觀察、去研究，你會發現，所有宗教在形式上不一樣，在理論上、在基礎上，教學的理念與原理原則可以說是完全相同，都離不開仁慈博愛。基督教、猶太教、天主教這是一家人，猶太教是遵奉上帝，天主教是上帝跟聖母他都崇拜，基督教崇拜耶穌，上帝的兒子，所以他們是一家三派。我們用俗話來形容它，皇上一派，猶太教；皇后的一派，天主教；太子的一派，基督教，一家三派，他們的經典最主要的理念就是上帝愛世人，神愛世人。《古蘭經》裡面重要的經文，前面第一句一定是「真主確實是仁慈的」。佛教的經典，無論是大乘、小乘、顯教、密教，叫宗門教下，佛教派別分得很多，都不出大慈大悲。所以古人曾經用最簡單的話給大家介紹佛教，什麼是佛教？佛教是以慈悲為本，方便為門。慈悲就是真心，這個愛心是真心，換句話說，宗教真正去學習體會，它的基礎、它的理論就是真心。人有真心，中國古人所謂的人性本善，「人之初，性本善」。這個善不是善惡的善，這個善是讚美，是好極了。什麼東西好極了？真心。真心是真誠，菩提心的本體。經上教我們發菩提心，菩提心從哪裡發？從真誠心發。實際上真誠就是菩提心，就是自己的真心，就是自己的本性。真心裡面第一個德，真中之真，就是慈悲。所以慈悲是天性，不是學來的，不是從外面來的，是自己自性裡頭本有的。而且佛法常說萬德萬能，萬德萬能從哪裡來的？都是從慈悲裡面延伸出來的，萬德萬能的根本就是慈悲。慈是與樂之心，悲是拔苦之心，看到眾生在受苦受難，那種憐憫心是悲心，要幫助他離開苦難，希望他得到快樂。得到快樂是慈，幫助他離開苦難是悲，所以說慈悲為本。佛教的根本一定要知道。方便是門，方便是智慧，智慧落實在事相上叫做方便，方是方法，便是便利，也就是最好的方法。最好的方法不是一定的，因人而異，因事而異，因時而異，事不一樣，方便就不相同，所以它是活的，今天所謂說活學活用。真正有智慧的人，無論在什麼樣的境緣，境是物質環境，有順境、有逆境，緣是人事環境，有善緣、有惡緣，他都能運用得非常巧妙，應用得好，應用得非常圓滿，這叫方便。方便決定是智慧，智慧有實智、有權智，實智是自性裡頭本具的般若智慧，權智就是這個智慧應用在日常生活當中，應用在工作，應用在處事待人接物，諸佛菩薩用它來教化一切不同根性的眾生，所以從方便裡面就演變出八萬四千法門、無量法門，這些法門都叫做方便為門。這是佛法修學的宗旨、目標之所在，我們一定要知道。人，今天在這個世界上出生的人，所以說很辛苦，包括我們這一代，遇到了，就是湯恩比博士所說的，科技發達，道德淪喪，也就是道德跟科學技術不能平衡，這是帶來社會的動亂，帶給我們人類生活上的痛苦。雖然物質享受比過去好，但是沒有快樂，依然存著恐怖、憂慮、懷疑，沒有以前人心地那麼樣的清淨，那麼樣的有安全感，這就是科學技術跟宗教教育不能平衡發展所導致的。他說這個話我們細心去體會，他講得很對，確實是這樣的情形。在這幾年宗教教育逐漸被大家重視，這是一個好的現象，也是我們大家共同努力看到的結果，我們還要繼續不斷的努力。宗教要回歸到教育，特別是在這個時代，如果再用過去這些神祕主義，那也是方便法門，在那個時代可以用，在今天這個時代不適合，下一代就更不適合，這是我們一定要曉得的。曉得現在的人想些什麼，尤其是年輕人、孩子們，他們想什麼，他們在說些什麼，他們需要什麼，我們能把它搞清楚、搞明白，才能夠滿足他們，才能夠引導他們走向一條正道。正道一定是有倫理、有道德、有宗教教育。宗教教育必須要做出榜樣，讓大家看到，大家就相信了。如果只是說，說過去的那些成就，他們沒有見到，不能相信，他會讚歎你，你說得很好，然後告訴你，這是理想，這不是事實，這是做不到的。所以必須我們做出來給他看。人，世尊在經教裡頭告訴我們，告訴我們很多，無論是在理論、是在形相，佛講得很透徹，教導我們斷惡修善、積功累德，這是屬於總綱領。人生在世時間不長，短短的幾十年，我們深深相信，沒有疑惑，六道是真的，不是假的。六道最初不是佛說的，是婆羅門教的。釋迦牟尼佛十九歲離開家庭出去參學，過苦行僧的生活，婆羅門是印度最大的、擁有信徒最多的宗教，世尊當然去參學過，婆羅門所崇尚的，四禪八定，釋迦牟尼佛統統把它接受過來，做為佛門基礎教育。十方三世一切諸佛如來教化眾生，教學的理念就是「因戒得定，因定開慧」，戒定慧三學，終極的目標是大徹大悟，明心見性，見性成佛。到明心見性，那我們的修學就拿到最高的學位，這個學位就叫做佛陀。學位每個人都有的，每個人都應該拿到。《華嚴經》上佛說，一切眾生本來是佛，一切眾生皆有佛性，既有佛性，皆當作佛，這都是大乘經裡面的經文。我們本來是佛，現在為什麼變成這個樣子？本來的面目到哪裡去了？其實本來的面目根本就沒有離開過我們，一時一刻都沒有離開，我們迷了，雖然在眼前，不知道。有這種事情嗎？真有。佛告訴我們，宇宙的起源，萬物的起源，生命的起源，我從哪裡來的，都說得很清楚、很明白。在經典裡面，有一次佛問彌勒菩薩，彌勒菩薩，如果用現在學校裡面的學科來說，他是專攻心理學的，彌勒菩薩專攻心理學的，在佛教是講法相唯識，他是法相唯識的專家，所以佛有個心理學上的問題問他。佛說「心有所念」，我們凡夫心裡動一個念頭，動了一個念頭，佛問彌勒菩薩，這一個念頭裡面，有幾念幾相識耶？這一句有三樁事情，幾多念頭、幾多相、幾多識，相是物質現象，識是精神現象，識就是什麼？受想行識，你看，色受想行識叫五蘊，佛在一句話裡面問這個事情。彌勒菩薩回答說「一彈指」，這一彈指的時間，有多少個念頭？有「三十二億百千念」，百千是單位，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指裡頭有三百二十兆個念頭，我們怎麼會知道？這個是宇宙的奧祕，現在科學是用秒做單位，一秒鐘，一秒鐘能彈幾次？彈得很快，我相信有比我彈得更快的，大概可以彈五次，那就乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒鐘有一千六百兆次的生滅，就在我們面前，我們完全不知道，沒有離開我們，佛經上說得好，就在當下，當下即是，這都是佛在經上常說的。這個話不好懂，很難體會，可是我們看到過去老的電影片，電影大家都看過，是用膠捲的，就是幻燈片，用幻燈片，實際上就是動畫這個原理發明的電影。動畫的電影一秒鐘它放映多少張？這個大家知道，二十四張，一秒鐘二十四張。一秒鐘這麼長的時間，我們會有個概念，看到銀光幕上打出來的二十四張畫面糾纏在一起，讓我們看出個畫面，我們知道那裡面是怎麼回事情。可是如果在二十四張我們只讓他看一張，其他的二十三張都把它抹黑，就是完全是黑的，放這一張在放映機裡面轉動，那就是二十四分之一秒，在銀幕上，這一個畫面打在銀幕上，問我們看見沒有？我們會說看見了。看見什麼？有一個光閃了一下，裡面是些什麼東西不知道。你看看二十四分之一秒我們就見不到那個光裡面的東西，現在把這個速度頻率提升到一秒鐘一千六百兆張，要給你放一張，就在你面前，你眼睛張得很大，沒看見，絲毫印象都沒有，這是我們能夠理解的。所以一切萬物統統在面前，這是佛在大乘教上教我們的，而是我們沒有辦法捕捉到，它太快了，速度太快。今天科學儀器有能力捕捉到一千兆分之一秒，有辦法捕捉到。所以量子力學家才把物質、念頭是什麼，他搞清楚了。物質這樁事情是完全搞清楚了，物質是什麼？是念頭變現的幻相。記住，剛才彌勒菩薩講的，一彈指三十二億百千念，「念念成形，形皆有識」，形就是物質現象，每一個念頭裡面都有物質現象，每一個物質現象都有受想行識。這個話很重要，這是究竟科學。科學家把彌勒菩薩這個話搞清楚、搞明白了，科學家用的方法跟釋迦牟尼佛所講的相同，就是將一個物質把它分（分析），分到最後，這個物質東西沒有了，那個物質就是最小的物質，科學用這個方法，用分析的方法。八十年前科學家發現原子，在那個時候認為原子是物質最小的單位，不能再分了。隨著科學的進步，精密的儀器不斷被發明出來，製造出來，科學家有這麼多好的工具，繼續把原子打破，發現原子裡面有原子核、有電子、有中子，它可以分解，再把這些原子核、電子、中子再打破，看看裡頭還有什麼東西，一個個擊破，才發現出粒子，基本粒子，有幾十種之多，這些粒子再把它打破，發現更小的物質現象，叫夸克，也有幾十種之多，繼續不斷再探索。這個夸克能不能再打破？它是不是最小的？把它打破，發現微中子，真的這是最小的物質。微中子有多大？科學家告訴我們，一百億個微中子，一百億個糾纏在一起，它的體積等於一個電子，也就是原子裡面的一個電子的一百億分之一，絕對不是我們肉眼能看見的，我們肉眼連電子、連原子都看不到。佛在經典上告訴我們，阿羅漢的天眼能見到微塵，那個微塵在我們想像當中應該是原子，阿羅漢的天眼可以看到原子。極微之微就是今天科學家所說的微中子，什麼人能看到？八地以上，八地菩薩、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次能看見，七地以前都看不到。科學是用數學發現問題，再用精密的儀器去觀察，去追蹤，去捕捉，發現了，用這個方法。佛菩薩是怎麼知道的？佛菩薩不用這個方法，不用數學，也不用儀器觀察，他怎麼能看得那麼清楚？科學家也覺得奇怪，在那裡猜想，大概人類有一種本能，我們現在的人把本能喪失掉了，古人有這種本能。這個說法是正確的，實際上佛法用的是定功，甚深的禪定，是用這個。菩薩五十二個等級，也就是說他們的定功一個比一個深，十信位的菩薩定功不如十住，十住不如十行，十行不如十迴向，十迴向不如十地，愈往上面去定功愈深，所以到八地才看到阿賴耶的三細相。物質現象是阿賴耶的境界相，阿賴耶的相分，這個問題被今天科學家發現了，完全發現了。微中子打破之後，物質現象不見了，看不到物質，那看到是什麼？原來是念頭波動的現象。所以物質從哪來的？物質從念頭來的。這個發現是在科學上一個革命性的發現，現在稱為前衛科學。因為沒有得到全體科學家的承認，只有一部分承認，現在正在蒐集證據，證明這樁事情是真的。我們能想像得到，二十年、三十年之後，大家承認了。佛在經上說的，實際上科學今天的成就佛早已經有預言，人類用思考，用第六意識，用前五識，用這些東西，這是妄心，妄心用到極處，對外可以緣到宇宙的邊緣，對內可以緣到阿賴耶。我們再看往後，我相信不會超過五十年，阿賴耶的三細相被科學家找到了。能見到三細相的是八地菩薩，科學家是不是成菩薩了？沒有。為什麼沒有？菩薩是用禪定功夫見到的，他得的是真實受用，所以他能成佛。科學家是用意識，不是用禪定，用意識發現的，他是知識，不是智慧，所以佛說，他的能力就到此為止，他緣不到本性，就是不能夠明心見性。他能夠把阿賴耶找到，不能見性，不能見性就不能成佛，換句話說，科學家縱然把阿賴耶三細相都搞清楚、搞明白，依舊搞六道輪迴，這是我們不能不知道的。比不上一個念佛人往生西方極樂世界，往生極樂世界那就注定一生決定成佛，比科學家高明太多了，所以佛不能不學。佛法在全世界，無論在學術、在宗教，在方方面面它都是第一位。我們在這一生當中得人身、聞佛法，何等的幸運！一定要有最高度的成就，才不辜負釋迦牟尼佛在這個世間為我們現身說法，我們才真正體會佛恩德之大。怎樣報佛恩？依教奉行，佛教我們怎麼做，我們老老實實的做。方便有多門，八萬四千法門，我們要學只能學一門，不能學多，不能學雜了，我們的時間有限，精力有限，要把時間跟精力集中在一點，專攻一部經，這叫持戒，這叫什麼？守規矩。一門深入，長時薰修，守規矩。凡是真正守規矩的都有成就，在家、出家都不例外。早年頭，二戰時期，諦閑老法師有一個徒弟，鍋漏匠，這個故事在香港佛門同修都知道，倓虛老法師常常用這個故事來勉勵大家念佛。鍋漏匠不認識字，沒念過書，現在說他沒有文化，學了一點手藝，這個手藝就是補鍋補碗。這個手藝現在沒有了，現在沒有這個行業了，我小時候住在農村裡面看到過，一年總有那麼幾次，補鍋補碗的，挑個擔子到處吆喝，鍋碗打破了，他能把它補起來再用。做這麼一個小生意、小買賣，收入非常微薄，那種生活之苦跟要飯差不多。所以他到四十多歲，找到諦閑法師，諦閑法師跟他是同鄉，一個村莊長大的，小時候在一起玩伴，這個關係可深了。看到諦閑法師出家，生活還不錯，日子過得很好，他就發心要出家。諦閑法師說你不行，你怎麼能出家？年歲這麼大，學經教你不認識字，出家住在寺廟裡面至少五堂功課要會做，五堂功課看你是學不會的。他偏要出家，那你不是找麻煩嗎？到最後賴著不走，諦老就給他說，他說這樣，我們談條件，你能夠答應，我就收你，你不能答應，那你到別處去。他說行，你什麼條件我都接受。這就好說話了。諦老給他剃度，剃度之後，不讓他住在寺廟，住在寺廟他住不下去，寺廟的人會輕慢他，瞧不起他，他就會很難過。到鄉村裡面找一個廢棄的小廟，沒有人住的，在那個時候在鄉下這種小廟很多，他替他找一個，讓他住在那個地方，只教他一句話，南無阿彌陀佛，就教這一句話。會不會念？會念。行了，你就念這一句話，念累了就休息，休息好了接著念，將來準有好處。這個鍋漏匠人很老實，聽話、真幹，他就在這個小廟裡頭念了三年，沒有出過門外，就像閉關一樣。這一天，諦閑老和尚給他找了一個農村裡頭一個老太太，也是念佛人，幫助照顧他，給他燒兩餐飯，中午、晚上，早晨不管，讓他自己自理，一天燒兩頓飯，給他洗衣服，照顧他，他跟照顧他這個老太太說，今天我要到城裡去（三年沒有出過門），我去看看朋友，中午不要給我燒飯。真的他出去了，晚上很晚才回來。這個老太太不放心，師父三年沒出過門，今天出去了，在廟裡等他回來。他見到老太太說，他說妳好，妳來得好，我正要給妳說，明天不要替我燒飯了。老太太以為今天出去看朋友，明天有朋友請他吃飯，可以不要燒飯。到第二天中午到這個破廟裡面來看，沒有動靜，她叫師父，沒有人答應，結果看到師父在房間裡頭，面向著窗外，面向西方，手上拿著念珠，叫他不答應，往生了，死了，站著走的。這個老太太嚇了一跳，沒有看到人是站著死的，趕緊給那邊念佛的朋友報信，大家都來看。趕快派人到觀宗寺去向諦閑老和尚報告，那個時候沒有交通工具，走路去，走去走回來三天，把諦閑老和尚找來了，他死了還站三天。諦老給他辦後事，當時對他就很讚歎，你很好，很難得，你沒有白出家，有這樣好的成就。這個故事非常感動人，非常能夠啟發人，你看看，一句阿彌陀佛念了三年，而且非常自在，沒有壓力，念累了就休息，休息好了就接著念，不分晝夜，他一點壓力沒有，三年成功了。像他這個樣子的，我這一生當中聽到的、見到的有十幾個；這是出家的，在家居士也是三年成就的，站著往生的。我們同學當中有很多是從台灣來的，台灣南部，四十多年前將軍鄉有一位老居士，老太太，念佛三年，站著往生，台灣同修都知道。這個法門不可思議，真有證據給你看。最近的，去年十一月二十一號，東北劉素雲居士的姐姐發心來表演往生，真往生了。劉素雲最近這些年來到處講經，勸大家念佛，她感嘆沒有人做一個往生的樣子給人看，三轉法輪，示轉，勸轉，作證轉，要能有一個人出來做榜樣，我做給你看，大家就相信了。她姐姐就一口承當，我來做樣子，好在身體也不好，我發願來做樣子。每天念佛，不到一個月，她就往生了，歡歡喜喜，沒有一點毛病。而且時間，劉素雲居士有個詳細報告，我們把它錄成光碟，有機會大家可以看看，這是真正發心作證轉。從她們兩個說話，姐姐發心，大概只有十幾天，劉素雲居士她大概是在十幾號，她聽到一個聲音，這個聲音是個數目字，二０一二一一二一一二，這麼一個數字，她就把它記下來，送給她姐姐看，她姐姐看了，點點頭，收起來。她說可能二０一二是年，一一是月，十一月，二一是二十一號，一二就是十二點鐘。果然沒有錯，得到這個信息距離她往生這一天大概只有一個星期，一點都不錯，準時往生。往生前二、三分鐘有說有笑，跟大家聊天，時間一到，跟大家揮手，再見，走了，真走了，滿面笑容的走了。當時在座的好像有二、三十個人，這大家都看到，而且有錄像。這真的，不是假的。證明小本《彌陀經》上說的，「若一日，若二日，到若七日」，不是假的，句句話都是真實話。重要的是我們要相信，不相信那是善根福德因緣不具足，就當面錯過。我們看到這麼多的證據，連我在美國住在加州的時候，也是一個老太太，念佛，她是半夜往生的，沒有人知道。應該是三個月之前她就曉得，她留的有遺囑，而且把兒子、媳婦、孫子的孝服她都做好了，都給他準備好了，放在床邊上，她盤腿打坐，走了。國內、國外我們都看到。在華盛頓ＤＣ，美國的首都，有一個在家的朋友，華人，周廣大先生，一生沒有宗教信仰，晚年得了癌症。他在美國開一個麵包店，人非常忠厚老實，是個好人，沒有宗教信仰。得病之後，大概癌症末期，醫院放棄治療，家裡人慌了，求佛、求神，想找奇蹟出現。那個時候華府淨宗學會剛剛成立，我在那個地方，就找到我們學會。我們學會派了幾個人去看看他，看他確實不行，恢復健康是太難了，就勸他念佛求生淨土。這個人非常有善根，一聽到他就相信，他就接受，告訴他家裡人（他的太太、小孩），不要為他求醫，統統念佛幫助他往生，三天三夜，他往生了，火化的時候還有舍利。這說明證明《無量壽經》第十八願「十念必生」，這我們都找到證明，沒有宗教信仰，不知道佛教是什麼，最後的這三天聽到淨土法門，阿彌陀佛、極樂世界，滿心的歡喜，萬緣放下，叫全家人一起念阿彌陀佛送他往生，如願以償。佛法的修學，最根本的就是真誠心、恭敬心、慈悲心，你才能夠得到佛法的受用。如果心地不真誠、不恭敬、有懷疑，你就得不到，你所得到的是佛教的常識，佛教的一些知識，佛教真實的受用你得不到。這也是末法時期學佛最困難的地方，到哪裡去找老實人，真誠心的人，這種人是佛門真正的法器，為什麼？他一生能成就，決定能夠脫離六道輪迴，決定能夠往生極樂世界，親近阿彌陀佛，他決定成就。所以我們今天學佛，疑慮很多，半信半疑，這是我們最大的障礙。如何斷疑生信？那就要深入經藏。深入經藏，先半疑半信行，只要你真正努力去學習，你契入經藏愈深，你的疑惑就愈少。必須要到完全沒有疑惑才可以不聽經，不需要經教，就一句佛號，就成功了。如果有疑惑的話，聽經對你斷疑生信有很大的幫助，也就是我們要認識極樂世界，要認識現前住的這個世界，都得把它搞清楚、搞明白，然後你會下定決心，我要移民到極樂世界去，你才會有成就。有一絲毫疑惑，信心裡面有夾雜著妄想雜念，全都是障礙，這個是不能不知道的。總的來說，前面跟諸位提過，佛給我們說的，宇宙的誕生，生命的源起，我從哪裡來的，佛給我們說真話，不是無始劫，就在當下，這句話是真的。我在一生學習體會當中我確實看到，人生百日，人生下來一百天，就是佛所說的就在當下，你要細心去觀察，觀察這個嬰兒，觀察他什麼？看他的愛心，看他的歡喜，那是真心，那是自性裡面的性德第一德那個親愛往外流露。這個小孩還不認生，諸位要知道，認生就被染污了，他有分別、有執著了。一百天的時候大概還不認生，誰抱他都歡喜，對誰都是笑咪咪的，那個愛是真愛。一百天以後慢慢的他就曉得哪個是他媽媽，他就認識了，別人抱他不要，他就有分別有執著，就被染污了，這就所謂是「性相近，習相遠」，他習性，他就有習性出來了。所以佛教導我們，永離情欲。愛是真的，我們凡夫這個愛裡頭有情，這就迷了，情是迷。佛教我們怎麼做法？教我們要覺悟。所以菩薩這個梵語玄奘大師翻中文翻作覺有情，有情是凡夫，覺而不迷，這就叫菩薩，這是佛門，迷不怕，要覺。在中國古德沒有講覺，沒有聽說這個說法的，但是中國人講情裡頭有義，有道義，這也很好，情裡頭有義這個情就不會有錯誤。義是起心動念言語造作合情、合理、合法，有理跟法來約束，所以這個情能得其正，這是中國人所說的聖人、賢人、君子，所以說有情有義這都行。可是現在這個愛裡頭有情，沒有覺，也沒有義，有什麼？有欲，有七情五欲，這個麻煩大了，這就造成今天整個社會的動亂。欲望沒有止境。欲，在裡面是貪瞋痴慢疑，外面是財色名食睡，這個麻煩就大了。現在社會沒有人教，沒有人講道義，沒有人講覺悟，人人都拼命在追求七情五欲，這怎麼得了！佛在經典上告訴我們，永離情欲，這個要放下，要徹底的放下。佛告訴我們，我們放下妄想，妄想是起心動念，我們的六根接觸外面六塵境界，眼能看，耳能聽，看得明白，聽得清楚，沒有起心動念，這是佛，佛境界，就是什麼？有愛沒有情（起心動念是情），這是佛陀；有起心動念，沒有分別執著，是菩薩，那就是覺悟的有情；有起心動念、有分別，沒有執著，這是阿羅漢，是辟支佛、是阿羅漢，這都是真正的如來弟子。所以自性裡面流露出來真的愛，這個愛是佛性，純真無妄，裡面沒有情，就是佛家不說愛，說慈悲，大慈大悲。大，沒有分別、沒有執著，對一切眾生是平等的，我們對佛的愛跟對小動物、蚊蟲螞蟻的愛是一個愛，沒有絲毫差別，這是自性。用其他宗教來說，那是神的愛，是聖人的愛，是上帝的愛，我們這個愛心一樣的，沒有兩樣。所以真誠的愛心就是真如，就是真性，就是法性，就是自性，這大乘教上所說的，也就是講的真心實相，儒家所講的本善，現在人所講的純淨純善，宗教裡面講的生命，就是愛字，永恆，上帝、真主、聖靈，統統講的是一樁事情，是我們自性裡頭本來具足的，本有的。佛陀的教育沒有別的，希望把你本有的智慧、德行、相好引發出來，就是放下障礙。起心動念是障礙，根本的障礙，分別執著是嚴重的障礙，要統統放下，完全回歸自性，這就叫做成佛、成菩薩、成阿羅漢。佛所用的手段、用的方法就是教學，他對一切眾生最大的貢獻，身教、意教、言教。意教深奧，我們不容易體會，身教，做出來的樣子，我們看見了，經典裡面有記載的。那個意是什麼？意是念念不離慈悲。佛到這個世間來為什麼？他沒有自己。世間人最麻煩的就是自我為主，一切所為無一不是為利益自己，我們所謂的是自私自利。怎樣能把以我為主的觀念打破，換成以一切眾生為主？菩薩特別慈悲，在一切眾生裡頭他第一個對象，苦難眾生，在受苦受難的眾生，以他為主。受苦受難的眾生，在整個宇宙裡面，佛為我們說十法界，十法界裡面六道眾生最苦，六道裡頭尤其是三途眾生最苦，三途是畜生、餓鬼、地獄。真有，不是假的。這超越科學，科學不知道。我們試問一問，科學家有沒有遇到鬼？我相信有，但是他拿不出證據出來，只有他自己相信，別人不相信，沒有證據。可是現在確實也有類似的旁證，我們知道西方心理醫生都會用催眠這個方法，人在催眠的時候能說出他過去生中，再過去生中，把它錄音、錄像，等他醒過來之後放給他聽，他自己說的。過去生中有的在人道，還能說出來現前他所認識的這些人，過去跟他有什麼關係，都能說得出來。這是真的，這不是假的，編造不出來的，而且非常普遍。所以這些心理學家、精神疾病的醫生，對於六道輪迴都相信，他們有許許多多的證據，也有很多詳細的報告，我們看到，增長我們的信心，加強我們的意念。在佛法許許多多法門當中，我們的選擇要選擇我們的智慧、我們的學識能接受的，不要選太深，太深的太艱難，還要選擇容易修學的，不要太繁雜。最容易的，像鍋漏匠，就一句南無阿彌陀佛，六個字，三年他就到極樂世界去作佛去了，這是我們的好樣子。他能，我相信我們每一個人都能，沒有一個人做不到。方法真是簡單容易，只要有信心、有決心，念念不間斷，把一切外緣統統放下。到了極樂世界，經典上告訴我們，那個世界是整個宇宙究竟美滿的集大成，真正是所有人心目當中所嚮往的。阿彌陀佛已經建造好了，等待我們去，也盼望我們去。十方諸佛如來、菩薩、聲聞、緣覺，都在宣揚這個法門，把這個法門介紹給大家，特別是苦難眾生。我們今天也是苦難眾生之一。我們現前的社會，真的，古人所說的，人心壞了，這是果。古人還說了因，說「子不教，人心壞了；家不齊，社會亂了」。古書裡頭有這兩句話，但是在古時候沒有看到事實真相，今天我們看到這兩句話，看到現實的社會就是他所講的。人心為什麼壞了？教育疏忽了。誰負教兒女的責任？母親。中國傳統文化疏忽了兩百年，前一百年還有講的，真做的人很少，最近這一百年，講的都沒有了，如果提起來，人家聽起來感到很陌生，很生疏。不恢復，這個社會永遠不會和諧，世界永遠不會太平。所以今天有心恢復傳統的人有。從哪裡做起？這是個大問題。佛陀教我們從我自己做起，這個話是真話。不要依賴別人，依賴別人到最後你會失望，一定要從自己做起。下定決心，我這一生到這個世界來，繼承佛陀的衣缽，我就幹這樁事情。世尊當年在世是從自己做起，以後有一群學生跟著他，這經上所說的，一千二百五十五人，慢慢的就形成了影響。他一生影響的面，今天我們看到，全世界，影響時間之長，一萬二千年，這叫佛的法運，用現在的話來說，佛陀教學的影響。佛入般涅槃到現在，這是西方人的記載，二千五百五十七年。中國的歷史記載比這個時間長，中國記載佛滅度到現在大概是三千零三十幾年，三、四十年的樣子。這些不重要，不需要在這些地方爭論，重要的是佛教我們些什麼。總的來說，佛教給我們看破、放下。看破是對於一切人事物真相明白了。《般若經》上佛告訴我們，我們不要忘記，我們常常放在心上，依照佛陀的教誨，常作如是觀，就對了。佛告訴我們，萬法的本體就是自性、就是真心，自性真心沒有現象，它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，所以稱它為空，自性空寂，在淨宗法門裡面，用三個字形容它，常寂光。常是永恆，不生不滅，這是常；寂是清淨，沒有染污，也就是沒有物質的染污，沒有精神的染污，沒有自然的染污；光是一片光明，遍照虛空法界。常寂光無處不在，無時不在。在我們面前，為什麼看不到？是我們的眼睛有染污。我們能夠把染污放下，就是起心動念分別執著放下，你就看到常寂光，看到常寂光的人就證得常寂光，常寂光就是真正的大般涅槃，你就契入常寂光，就證入大般涅槃。證入大般涅槃之後什麼樣子？我們的身心跟一切諸佛如來融成一體，這個體就是光。雖然它什麼現象沒有，不能說它無，為什麼？它能生一切現象。惠能大師開悟最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。能生萬物就不能說是空的，不可以說空的，所以它的空不當作無說，空有，遇緣它就現相。什麼是緣？我們這些眾生跟佛統統有緣，我們的起心動念、言語造作全是緣，我們念頭才動，佛就知道，速度之快比光比電還要快。光的速度一秒鐘三十萬公里，我們念頭才動，就遍法界虛空界，整個宇宙都收到了。如果你真正知道事實真相，你不會起一個不善的念頭，為什麼？遍法界虛空界諸佛菩薩、聲聞緣覺，乃至於天人，統統曉得，不是沒有人知道。如果再給你說貼切一點，說真實一點，念頭才起，這一邊桌椅板凳知道，我們上面這個天花板知道，下面大地知道，所有一切萬事萬物統統知道，這個話不是假話。日本江本博士最近這十幾年做的水實驗，我們喝的水，證明（水是礦物）水能看、能聽、能懂得人的意思，而且非常明顯。我們動一個念頭，善念對著這一杯水，這一杯水給我們的回應是非常美麗的結晶；如果我們是個惡念，討厭它、怨恨它，它回應的這個圖案是非常難看，醜陋的這個現相對著你。你去做實驗，沒有一次失誤，說明它是真的，不是假的。我在台灣有一些同學用江本的理論方法來做實驗，做成功了，比他還好，後來居上。為什麼？他們用的機器是最先進的，江本博士用的機器大概是二十年前的，他用的顯微鏡是二百五十倍，台灣同修我說你們用多少倍？七百倍。你看，他那是二百五十倍，這是七百倍的顯微鏡，所以機器先進，看的東西更清楚。這是告訴我們，所有一切動物、植物、礦物，統統有靈性，也就是現在人所說的有機。整個宇宙是個有機體，是活的，不是死的。一粒塵沙具足五蘊，一粒塵沙它有物質現象，物質現象裡面有受想行識，受就是有感受，我們甚至於用念頭，我們說我喜歡你，念頭，它感受到，我討厭你，它也感受到，它有反應給我們看，所以一粒塵沙具足色受想行識。我們這才恍然大悟，學佛學了幾十年，講到五蘊皆空都講錯了。也不能算完全錯，但不是完全對。為什麼？自己對五蘊皆空這個概念模糊，不清楚，怎麼會講得讓別人聽清楚？哪有這種道理。一直到最近這四、五年，我們跟科學結了緣，看了很多科學家的報告，特別是量子力學家，這才恍然大悟。特別是看到德國普朗克博士的，這個人一生研究物質，發現微中子，把微中子打破，發現物質現象是念頭波動產生的幻相，這才把五蘊皆空明白了。五蘊的色受想行識就是佛經上講的極微色，極微之微，就是現在科學家所說的微中子，這是物質現象的基本單位。《金剛經》上講的，整個宇宙「一合相」，一就是微中子，統統是微中子組合產生的現象，沒有一個例外。所以科學確實對我們學佛有很大的幫助。像這些事情，若不是像古人真正修戒定慧，用甚深的定功，那是你直接能夠見到的，你說得不錯，比科學家還要高明。現在我們沒有定功，我們根本就見不到，看佛所說的是經典上記載的，古來祖師大德的註解，註得是很好，看不懂。等到我們看到科學報告之後，回頭再看古人的註解，看懂了，肯定了這樁事情，我們的信心堅定了，對我們的幫助是建立堅定的信心，這個可以相信，換句話說，對佛在經典上每一句話我們都不敢懷疑。懷疑是我們的智慧不夠，我們的定力沒有，一定要虛心多讀，古人所說的「讀書千遍，其義自見」，真正能念到一千遍，自然就體會。這一句話我們有體驗，大概一般講經的法師都有這個體會，我們遇到一些深奧的經文，不能理解，看註子，古人的註子看不懂，再看今人的註子，也不容易把這個理講圓，怎麼辦？以前老師告訴我，別去想了，一切放下，拜經或者拜佛，講《地藏經》就拜地藏菩薩，講《華嚴經》就拜普賢菩薩，你去拜佛，拜上個三百拜、五百拜，經文意思突然想到了，這常有。那我們就想到古人給我們講的「讀書千遍，其義自見」，有道理，我們證明，我們還沒有讀到一千遍，意思就出來了，自自然然能把這個經文講圓滿，講得圓融。這些事情跟現在人講很難相信，這不可能，怎麼會可能？這根據什麼道理？不是沒有道理，真有道理。這個道理就是我們的自性跟佛菩薩的自性、跟祖師自性是一個自性，佛菩薩自性是清淨的，我們現在自性是不清淨，我們用讀經的方法，讀上幾百遍，心清淨了，心裡頭沒有雜念，沒有妄想了，這個時候突然覺悟了，禪宗裡面所說的，小疑有小悟，大疑有大悟，我們是在經文這一段這一句遇到難關，用這個方法，非常有效。古來的講經法師，像諦閑法師、倓虛法師，這都是講經的，有這種經驗；我們上一代講經的這些和尚，包括我們李老師在內，有這個經驗；輪到我們學習的時候，也有這個經驗，我們就相信這是真的，這不是假的。這裡頭最重要的，真誠恭敬。還是印光法師的一句話，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。如果存的有懷疑，不恭敬，大概一千遍也沒有辦法。我們相信這個道理，肯定這個道理，依教奉行，難關自然可以突破，不必去求人。求人的心是染污，不清淨，要求佛菩薩，拜經，都可以，這是真誠恭敬心，求感應。所以老師當年教我，弘法利生不是一個容易事情，在世法要通達，不通達不契機，佛法要通達，不通達不契理，理機雙契，這才能把經講得圓滿，講得讓別人聽懂，讓別人相信。那要用什麼方法？今天好的老師沒有，所以老師教我四個字，至誠感通。用誠心，至，至誠心，真誠到極處，用這個心來求感應。所以禮佛是求感應，拜經是求感應，感應就通了。這個方法我們在這幾十年當中，特別是前面的二、三十年，非常有效。遇到難關的時候就拜佛，房門一關，萬緣放下，老老實實的拜佛，幾百拜拜下去意思就出來了。相信有感應，相信有佛菩薩加持。發心一定是為眾生，不是為自己。如果為名為利，這個心是染污的心，不清淨，你怎麼求也不會有感應，也不會通達。為正法久住，為利益眾生，幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生建立堅固的信心、願心，這就對了，決定有感應。今天時間到了，我的報告就到這個地方結束。謝謝大家。
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