佛學中關於無漏種子的討論

作為解脫、涅槃等無漏法的無漏種子，對佛教而言十分重要，在一切眾生是否皆有本有無漏種子、無漏種子何指、藏於何處等問題上，諸論師看法有別。

關於無漏種子的討論，始於部派佛學，經量部即認為「異生位中亦有聖法」，《異部宗輪論述記》釋謂「即無漏種，法爾成就」，意謂眾生身心中潛藏有本有的無漏種子。大乘經中，更說有無漏種子，如《楞伽經》卷四云：

剎那者，名識藏，如來藏意俱生，識習氣剎那；無漏智習氣非剎那，非凡愚所覺。

無漏智習氣，即無漏種子，它們與剎那生滅無常的阿賴耶識及其所藏有漏種子不同，是不生滅的、非凡夫所能覺察的，故稱「金剛種子」。《大乘本生心地觀經·報恩品下》云：

眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中。

《瑜伽師地論》卷五二則以無漏種子為真如，認為「諸出世間法從真如所緣緣種子生」，不從阿賴耶習氣積集種子生。真如所緣緣，即以真如為所知境，其種子即無漏種子，非阿賴耶所藏。依在證得真如上的有障或無障，區分眾生為三種種性：本來沒有畢竟障礙真如所緣緣種子，即有無漏種子者，稱「無漏本住種性」、「般涅槃法種性」，簡稱「有種姓」；有絕對障礙證得真如者，名「不般涅槃種姓」，簡稱「無種姓」，亦可說為無無漏種子。同論卷二一、卷三五謂無漏種子又名「無漏界」、「無漏性」、「種性」，分二種：一名「本性住種性」，其種子「從無始世展轉傳來，法爾所得」、「附在所依（阿賴耶識）」；二名「習所成種性」，乃由熏習而得，此為有為無漏種子。具無漏種性者，即便過去現在未發菩提心，也有將來發起乃至成佛的可能性。無此種子者則不論遇緣或不遇緣，「畢竟不能得般涅槃」，不能發心修行成佛。

《攝大乘論》只以「正聞熏習」（聽聞佛法）為證得無漏法的因種，即有為無漏種子或「習所成種性」，不立本有無漏種子，謂有為無漏種子「從最清凈法界等流正聞熏習種子所生」：

此聞熏習，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳，然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。

最清凈法界，即真如別名，正聞熏習無漏種子從聽聞此法而生，分上中下三品，是佛證得法身、聲聞證得解脫身的種子，與雜染的阿賴耶相違，非阿賴耶所攝，只是寄附在阿賴耶識中，「是出世間最清凈法界等流性故，雖是世間，而是出世心種子故」——聞熏習無漏種子即便是聞思慧，屬世間心，但因為它從出世間的真如而來，與真如同一性質，故為能證得真如的出世間心之種子。

據吉藏《中觀論疏》卷四，攝論師認為六道眾生因本識中有六道種子，故生六道。從清凈法界流出十二部經，起正聞熏習，附著於本識，聞熏習漸增，本識漸減，至真解成就時，本識則滅。依本識中不可朽滅的「解性」，成佛報身。自性清凈心即是法身佛，解性與自性清凈心常合，當成佛時解性與自性清凈心完全相應一體。故法身常，報身亦常。按此，攝論師依《攝大乘論》所立無漏法之因有三：1、寄附於第八識的正聞熏習種子，為成佛化身之因；2、第八識中的解性（本覺），為成佛報身之因；3、本有自性清凈心，即庵摩羅識，為成佛法身之因。三因中第一正聞熏習種子為有為無漏種子，第二解性、第三自性清凈心，為無為無漏種子。

地論師的看法與攝論師相近，《大乘義章》卷三說於六識中所修善行，熏於本識，本識中的佛性真心，名為解性。解性受凈法熏成凈種子，凈種成已，熏於無明，無明轉薄，於變起的六識中，善行轉勝，如是展轉乃至究竟成佛。唐華嚴宗三祖法藏《入楞伽心玄義》的說法接近地論師：以藏識習氣海中有帶妄之真名本覺者為無漏因，以多聞熏習為增上緣，也可以聞熏與本覺、解性合為一無漏因。

護法系唯識今學則認為：真如乃無為無漏，只是人法二空無我之理或唯識實性，無所謂種子，也無所謂熏習，無漏種子，僅指有為無漏——眾生現實能學佛修行的因。有為無漏種子分三種：一生空無漏種子，能作接受我空之見而修學小乘道的因；二法空無漏種子，能作接受一切法空之見而修學大乘道的因；三二空（我、法二空）種子，能作成就佛果的因。

決定每一眾生學佛成道之可能性的有為無漏種子，是否為每一眾生本具（本有），印度唯識師看法不一，護月認為一切眾生皆有本有無漏種子，難陀、勝軍等認為無漏種子皆新熏而成，護法系唯識今學則認為只有一部分眾生才具有有為無漏種子，無漏種子是此類眾生能學佛並見道證果之因，通過聽聞佛法、依法修行，熏習本有無漏種子，令其增盛，直至見道。在見道後的修道位中，無漏種子會通過修行之熏習，不斷增長。

護法系唯識學依《入楞伽經》、《瑜伽師地論》，按有為無漏種子的有無，將眾生分為五種「種姓」（梵gotra）：一、定性聲聞。二、定性緣覺。這兩種種姓者只可能深厭生死、求自寂滅，修小乘道而證得阿羅漢、辟支佛果。三、如來乘定性（菩薩定性）。能修學大乘道、證得佛果。四、不定種姓。根機不定，修學小乘、大乘的可能性都有。五、無性。不具有修學出世間法的可能性。

按此，依《瑜伽師地論》等發揮的護法系唯識學，不認為一切眾生都有成佛的現實可能性，這與高唱一切眾生皆有佛性、皆當成佛的《涅槃經》等和大乘如來藏學說形成矛盾，雙方就此問題長期爭議不已。

實際上，如來藏系或性宗，是以真如為成佛的可能性（佛性），因一切眾生皆具真如，故說一切眾生皆有佛性、皆當成佛，是從理的角度講佛性，此佛性為無為無漏、理佛性；而唯識學也承認一切眾生皆具真如，《瑜伽師地論》卷五二說 「一切皆有真如所緣緣故」——一切眾生皆有真如，故可說皆有無為無漏種子。《成唯識論》卷九謂真如理「一切有情平等共有」，即是「本來自性清凈涅槃」。據此，玄奘門下的圓測在其《解深密經疏》卷十五主張「一性皆成」、「五姓皆有佛性」，「無姓有情亦得成佛」，認為經論中有「無種姓」的說法，只是就根未成熟時而言，只是暫時無佛性，並非永遠。窺基《妙法蓮華經玄贊》卷一則分佛性為理佛性、行佛性，認為《勝鬘經》等所說的如來藏指理佛性，一切眾生皆具；行佛性則或有或無，《善戒經》、《地持論》中說有種性、無種性，乃依行佛性說， 「談有藏無，皆說作佛」。在以一切眾生皆具的真如為成佛之因即無為無漏這一點上，性、相二宗的看法實際一致，其分歧只在以真如為理及以真如為行上。

從宗教修持、佛法弘揚的角度講，說一切眾生皆有佛性、皆有本有無漏種子，比說只有一部分眾生才有無漏種子或佛性似乎更為善巧。實際上，依相宗的種子新熏義，便可彌補五種姓說而給予一切眾生以學佛成佛的可能性：有漏種子可新熏而成，乃顯而易見，人類未必有迷戀電腦的本有種子，但現代人中有不少電腦迷，無疑會新熏成迷戀電腦的種子。有為無漏種子也應如此，既屬有為，便可依緣而生，通過佛法之強大增上緣的影響，即使是前世沒有正聞熏習所形成的本有無漏種子者，也完全有可能新熏成有為無漏種子。

唯識學認為，有漏種子因煩惱惑業而增長，可以通過智慧修學而減少，乃至完全消滅，因為有漏法乃因緣所生，本性無常，會由其產生因緣的被消滅而消滅，就像眾生吃下去的食物會被消化。無漏種子則不能被消滅，而能通過修學佛法令其增長，因為無漏法本性不可滅，即便是聽聞佛法這樣具有為性的無漏法之因種，也與有漏法不同，具無漏法的性質，《華嚴經》比喻為「食少金剛，終不能消」，在諸緣具足時，必將結出無漏的佛果。

選自《佛教心理學》第五章心識與業的生起第四節種子與現行