示從容論六十九

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黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，為余言子所長。五臟六腑，膽胃大小腸脾胞膀胱，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全，即不能知，為世所怨。

及於比類，通合道理，援引比類而通合於道理也。五臟六腑之中，膽胃大腸小腸脾胞女子胞。膀胱，此皆人之所生，治之多致過失。唯務明之，可以十全，即不能知，必將為世所怨也。

雷公曰：臣請誦《脈經》、《上下篇》，甚眾多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之？帝曰：子別試通五臟之過，六腑之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉意以對，請問不知。

別異，別其異也。比類，比其類也。通，窮究也。

雷公曰：肝虛腎虛脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥刺灸砭石湯液，或已或不已，願聞其解。帝曰：公何年之長而問之少？余真問以自繆也。吾問子窈冥，子言《上下篇》以對，何也？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。若夫三臟土木水參居，此童子之所知，問之何也？

肺脈浮，而脾之虛浮似肺。脾脈亦浮，而腎之小浮似脾。腎脈已沉，而肝之急沉散似腎。此皆工之所時淆亂也，然從容之法得之，從容，脈法也。

雷公曰：於此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹滿，時驚不嗜卧，此何臟之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三臟者，以知其比類也。帝曰：夫年長則求之於腑，年少則求之於經，年壯則求之於臟，夫從容之謂也。今子所言皆失，八風鬱熱，五臟消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也。沉而石者，是腎氣內著也。怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一臟也，若言三臟俱行，不在法也。

年長者，腸胃日弱，容納少而傳化遲，腑病為多，故求之於腑。年少者，起居不謹，風寒襲而營衛閉，經病為多，故求之於經。年壯者，情慾不節，勞傷積而氣血敗，臟病為多，故求之於臟。此之求法，夫乃從容之謂也。雷公所言頭痛筋攣諸證，皆失之，八風侵凌，經絡菀菀與郁同。熱，以致津液枯乾，五臟消爍，是由外邪內傳，里氣受傷而成，則年少求之於經者也。夫所謂浮之而弦者，是腎精不足，風木失滋也。水枯木槁，郁動不己，故脈弦浮。沉之而石者，切之石堅，沉取也。是腎氣內著，陽根失居也。火昇陽泄，孤陰下陷。怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。火炎水敗，形消氣乏。咳嗽煩冤者，是腎氣之逆，相火上泄也。膽火升泄，不根腎水。蓋腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，上古天真論語。熱盛陰亡，雖五臟皆傷，而腎居其重，故病歸腎家。由此言之，是一人之氣，年少之人。病在一臟也，腎臟。若言三臟俱行，肝腎脾三臟俱虛。不在診法也。

雷公曰：於此有人，四肢懈惰，喘咳血泄，而愚診之，以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石，多出血，血止身輕病癒，此何物也？帝曰：子所能知，治亦眾多，與此病失矣，譬以鴻飛，亦沖於天。失聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經。今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。夫二火不勝三水，是以脈絕亂而無常也。四肢懈惰，此脾精之不行也，喘咳者，是氣並陽明也。血泄者，脈急血無所行也。若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。

子所能知，治亦眾多，獨與此病失矣，譬以鴻飛，亦沖於天，何其遠也，是緣守經而不化耳。夫聖人之治病，循法守度，援物比類，雖順其常，不遺其變。及其化之冥冥，則循上及下，因時制宜，何必守經，拘而不化也。今夫脈浮大而虛者，是脾氣之外絕，去離胃腑而外歸陽明之經也。蓋陽衰濕旺，脾氣不能上達，去胃腑而病下陷，故外絕本經而見虛象。脾陷則胃逆，陽明之經不降，故見浮大。其浮大而上逆者，太陰之濕歸於陽明也。陽明上逆，則君相二火不歸，以其三水在里也。水起於腎，泛於胃，溢於肺，是謂三水。夫二火不勝三水，則陽不根陰而浮蕩無歸，是以脈亂而無常也。四肢秉氣脾胃，四肢懈惰，此水泛土濕，脾精之不行也。肺隨胃土右降，喘咳者，是水氣並於陽明，胃土上逆而肺無降路也。心主脈，脈藏血，血泄者，是心火上炎，經脈緊而血無所行也。火炎脈緊，血不得從容流布，敵從便泄。以水寒土濕，風木郁陷故也。若夫以為傷肺者，由失以狂惑也。不引比類以考證之，是知不精明也。

夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真臟壞決，經脈傍絕，五臟漏泄，不衄則嘔，此二者不相類也。譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。

夫傷肺者，脾氣陷而不守，胃氣逆而不清，臟腑倒置，則經氣不為所使，真臟壞決於內，經脈傍絕於外，五臟漏泄，不衄則嘔，由肺金失斂，是以上溢。此二者一為上逆，一為下陷，不相類也。天有文，地有理，以不類為類，譬如上窮九天，以至無形，下窮九地，以至無理，幽明異象，白與黑相去遠矣。

《素問懸解》 > 卷九　雷公問

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