道士們是不是都喜歡鶴和烏鴉？

經常被提及？是為什麼呢？

先說鶴，以前無聊研究過到底是駕鶴仙去，還是駕鶴西去。

民間忌言死字，人死之後會用老人了、逝去、人走了、駕鶴仙去、駕鶴仙游、駕鶴西去等辭彙代替，要說明的是駕鶴仙去代替死人一說來源於道教，所以駕鶴西去是道教衰落，西來的佛教興起後才有的。

駕鶴仙游一詞和神仙王子喬有關。王子喬本是東周公子，自幼聰慧，有神童之名。但因在周靈王二十一年（前551年），谷、洛二水發生洪災，周靈王認為應該用堵水的方法治理水患。王子喬則認為：「自古以來萬民之長者，不墮高山，不填湖澤。不泄水源。發天地自然之道治理自然。」又拿大禹治水的事迹來批判此事，周靈王一怒之下貶王子喬為庶人。

其後王子喬鬱鬱而終，年僅十七歲。但王子喬的聲望已滿天下，孔子刪詩書時曾在此投筆哀嘆：「惜夫，殺吾君也。」

因王子喬的聲望，在後世有諸多王子喬的傳說，這些傳說比史書流傳更廣，在古代信者眾多。

如《列仙傳》中就說王子喬好好吹笙作鳳凰鳴。游伊洛間見道士浮丘公接以上嵩山（其實嵩山早年是道教名山來著）上。其後就跟浮丘公修仙學道。其後三十年見桓良說：「麻煩你給我家裡人說，七月七日那天在緱氏山頭等我。」那天到了，王子喬乘白鶴游轉山頭，等待家人，數日後離去。

正因此典駕鶴仙去是對逝者的祝福，盼望逝者在別一個世界過的好，最好是能升天，是很吉祥的祝福語。這也是道教和鶴淵源傳說中最早的，後期因仙鶴因和仙人有關，在道教被視作仙物，這種審美文化影響到了民間，古代喜歡鶴的也不僅是道士。大字之祖《瘞鶴銘》的作者，是不是道士不確定，但可以確定，瘞鶴銘中的仙鶴文化，已和後世無幾。

鶴壽不知其紀也，壬辰歲得於華亭，甲午歲化於朱方。天其未遂，吾翔寥廓耶？奚奪余仙鶴之遽也。乃裹以玄黃之巾，藏乎茲山之下，仙家無隱晦之志，我等故立石旌事篆銘不朽詞曰：相此胎禽，浮丘之真，山陰降跡，華表留聲。西竹法理，幸丹歲辰。真唯彷彿，事亦微冥。鳴語化解，仙鶴去莘，左取曹國，右割荊門，後盪洪流，前固重局，余欲無言，爾也何明？宜直示之，惟將進寧，爰集真侶，瘞爾作銘。

烏鴉有人回答了和武當山真武信仰有關，之所以會有此種傳說，源於孝文化。傳統認為羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義。此兩物皆是孝文化的代表。

道教說烏鴉文化不準確，準確說應該是火鴉文化，這種文化影響了古代的神魔小說，《封神演義》《南遊記》乃至於知乎討論很火的《西遊記》中都有火鴉。

仙鶴不是只有道士喜歡，在道教產生之前，仙鶴就早以成為世間的祥瑞了，鶴性情溫和，姿態飄逸，比較符合道家無為不爭恬淡的思想。

而且民間有句古話，百歲狼，千載鶴，萬年龜，認為它的壽命是非常長的，後來道教建立之後，很多仙經記載，仙人們都是乘鶴，後來就慢慢形成一種圖騰代表了，有仙人的地方一定有鶴，祥和之地一定有鶴。

至於烏鴉，起源於武當山的一個傳說，傳說真武大帝去武當山修道的時候，有烏鴉喜鵲二精靈為他引路，喜鵲口齒伶俐，一味只想著討好真武祖師，結果差點害其殞命，烏鴉沉默寡言，報災不報喜，屢次提醒祖師避過災難，後來真武成道，就封烏鴉為護法神，但是這個烏鴉崇拜一般只在武當山地區，別的道派很少聽說。

武當山的真武即是玄武，「玄武，龜也」，跟鶴無關。。。《詩經.小雅》有《鶴鳴》篇，「鶴鳴於九皋,聲聞於天」，也就是既要隱居，又要出名（zhuangbility)的意思，符合了後世大批落魄文人的理想。道士們本質是想長生不老成仙的，也想沾點《列傳傳》中王子喬白鶴飛升的仙氣吧，應該不會是喜歡吃鶴嘛，參考《本草綱目.鶴》：

至於烏鴉，是因為「月藏玉兔日藏烏」，是後世道士修習內丹術的隱喻罷了。