《了凡四訓》最新譯本：上（免費結緣)

特別說明

六年前，任知非同修有幸拜讀《了凡四訓》之後，出於對其喜愛，萌發向更多人推薦此書的決心，發心把原文譯成較為流暢好讀的現代語言，讓更多的人更容易接受此書，分享到此書的裨益，從初發心直至完成此《了凡四訓》的最新譯本。

本譯稿（含原文）將於五月中旬印成冊子，約五千至兩萬冊，免費結緣流通，有意助印者或有意結緣者（免費結緣）請於5月15日之前聯繫任知非同修：13510718263（微信同號）；也可在平台留言，聯繫小編：13906697551。

《了凡四訓》新譯 前 言

任知非

人世變換，世道輪迴，從來未見無處不均勻的大同世界，甚至找不到兩個先天和境遇一致的人，每個人的命運，貴賤貧富、順逆智愚、壽夭美醜，始終千差萬別，參差不齊。人的命運是否早已註定？是否可以改變？如何改變？這些問題始終是古往今來每個人終其一生都繞不開的課題。人生在世，除了基本的生存需要，每個人都會有所追求，或富貴，或名利，或人際的和諧，或內心的滿足等等，但大部分人卻往往事與願違，求之不得，可見人們的努力往往捨本逐末，甚至南轅北轍，所以一生到頭總是徒勞無功，被命運牽引著走。自古以來能夠真正認識命運和改變命運的人其實很少，那些順風順水、功成名遂的人是否僅僅因為自身能力或勤奮高人一等？還是因為有無形的力量在主宰？有形與無形的力量到底存在怎樣的關係？弄清楚這些問題，對每個人都有著重要的意義。

《了凡四訓》是明朝的袁了凡所著，共一萬餘字，由「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」四篇文章組成，本是了凡先生在不同時期教誡兒子的《訓子文》，後為啟迪世人，遂改此名。這本書不但用儒釋道的思想回答了關於命運的問題，是一本勸善和勵志奇書，而且蘊涵了中國文化精髓（書中多次引用或提到了《周易》、《詩經》、《尚書》、《左傳》、《國語》等等經典），特別是儒道佛三家智慧精華，值得每個人學習。此書自問世以來，便深受推崇，被佛教界稱讚為積德行善、改造命運的典範而廣為印行，流傳足有幾千萬冊。曾國藩讀後改號滌生，並身體力行，將其列為子孫必讀的第一本人生智慧之書。凈宗的印光法師把這本書當佛經一樣尊重，並極力提倡，他的弘化社印送此書達百萬冊。胡適先生則認為，《了凡四訓》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。

本書第一篇「立命之學」，了凡先生通過自己的經歷，現身說法，從《周易》、儒家、佛家、道家的思想證明人的命運掌握在自己手中，是可以改變的，並告訴人們行善積德以改變命運的方法；第二篇「改過之法」，強調行善必先改過，了凡先生從發心、事理、修心的角度細述改過之法，推崇修治內心的效果和重要性；第三篇「積善之方」，了凡先生從各地收集來的十則事例，闡述不同的善行及其效應，又從不同角度的對立面詳細說明了善惡的真相，有事有理，大概是有史以來對善惡的定義最為全面的論述，讀來使人茅塞頓開；第四篇「謙德之效」，了凡先生特別說明了謙虛之德對改變命運的重要意義，謙虛謹慎、心量開闊不但是中華民族的傳統美德，更是符合主流宗教、哲學、心理學甚至物理力學的規律，是受福的徵兆，是改造命運的基礎前提。了凡先生行文誠懇而嚴謹，此四篇文章獨立而又互補構成了其改造命運的理論體系，融通而圓滿。

客觀來講，《了凡四訓》可能並非完美，比如明末的王夫之稱了凡先生的思想為「畫地成牢」。但是瑕不掩瑜，對於命運與修行的見地，《了凡四訓》已堪稱難得的經典，具有啟迪意義，尤其對中華傳統文化缺失和斷層的當代中國來說，極具普世價值，可以教化世人，改善社會風氣。

筆者自六年前有幸拜讀《了凡四訓》之後，出於對其喜愛，萌發向更多的人推薦此書的決心，希望通過把原文譯成較為流暢好讀的現代語言，讓更多的人更容易接受此書，分享到此書的裨益。自民國以來，便不斷有人把此書翻譯成白話文並印刷流通，由於編譯者年代、才學和態度的因素，譯文嚴謹度或可讀性有限，或者有的註解版本雖好，但內容較多，而現代人普遍缺乏耐心，往往難以認真研讀。於是筆者誠惶誠恐，憑自己才疏學淺，斗膽為之，本書譯文基本上按照原文用自己的語言直譯成現代文，但不少地方靈活作了衍伸，原文中一些知識性問題或者有必要詳解的地方，則直接在譯文上相應位置加上括弧作了解釋，目的都是為了更好讀，初次接觸此書的讀書可直接閱讀譯文，亦可把譯文作為參考。編譯過程主要參考了凈空法師講解的《<了凡四訓> 講記》（北京文藝出版社）和尚榮、徐敏評註的《中華經典隨筆<了凡四訓> 插圖本》（中華書局）。如有錯漏，敬請包涵指正。《了凡四訓》是一本值得反覆誦讀、學習的經典，建議讀者努力閱讀原文，增長智慧，共創幸福人生。

本書將會不斷改進和印發，並免費流通。歡迎翻印。如有讀者願意一同助印本書，將在書上印上助印芳名或單位，匿名亦可，均功德無量。任何人均可根據需要索要此書。感恩各位。

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袁了凡，生於明朝嘉靖十二年（公元1533年），初名表，後改名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初號學海，後改了凡，後人常以其號了凡稱之。祖籍嘉興陶庄鎮（明代併入嘉善縣），其成長故鄉尚存爭議，學者居多傾向於認為從其祖父起便世居嘉善縣魏塘鎮， 61歲起隱居與嘉善縣相接的蘇州府吳江縣趙田村。　

了凡先生年少時聰穎敏悟，卓有異才，在嘉善縣得了公費做縣裡的公讀生。他於隆慶四年(公元1570年)，在鄉里中了舉人，萬曆十四年(公元1586年)考上進士，奉命到河北省寶坻縣做縣令，任職期間非常注重人民福利，興辦水利，開墾荒土，減免百姓雜役稅賦，使百姓安居樂業，在當時就被譽為「寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令」。過了七年升拔為兵部「職方司」的主管人，任中剛好碰到日寇侵犯朝鮮，了凡參與征討日寇有功，被朝廷贈封尚寶司少卿。征討日寇期間，被人陷害被迫停職返鄉。在家鄉，了凡非常懇切、認真地行善，並以身作則帶領妻兒一起行善，一直到去世，享年七十四歲。據說，了凡先生後代至今非常繁盛，人才輩出。

作為一位偉大的思想家，了凡先生博學多才、涉足極廣，是「文理全才」的人物，在佛學、農業、民生、水利、醫學、音樂、幾何、教育、軍事、曆法和術數等，均學問深邃，並有著作，據不完全統計，共計有著述22部，198卷，主要有《祈嗣真詮》、《評註八代文宗》、《群書備考》、《曆法新書》等。

《第一篇 立命之學》《第二篇 改過之法》《第三篇 積善之方》《第四篇 謙德之效》

我童年的時候父親就過世了，母親要求我放棄讀書考科舉改學醫術，她說：「從醫可以養家，也可以救人，而且學一門技藝並以此享有一定名望地位，是你父親多年的心愿，這樣做也算是繼承遺志。」於是我聽從母親之命，棄仕從醫。後來有一天，我在慈雲寺，偶遇一位老人，他器宇軒昂，仙風道骨，鬍鬚修整，氣質不凡，我恭敬地向他行禮。他對我說：「你其實是做官的人，明年就可以考中秀才，為何不去讀書呢？」

我將母親要求我棄仕從醫的事情告訴他，並叩問老人姓氏和故鄉居處。

他說：「我姓孔，雲南人，是宋朝邵康節所著《皇極經世書》的傳人（邵雍，字堯夫，謚號康節，是中國思想史上著名的易學家，《皇極經世書》是根據《周易》理論推演，是預測學的一部巨著，預測萬事神准），看來天意難違，這個門法應該傳給你了。」

我把孔先生帶回家裡暫住，並把他跟我說的話稟告母親。

母親吩咐我好好招待他。

我幾次考驗他的預測，竟事無巨細都十分準確。既然孔先生都說我有當官的命，於是我再起了讀書的念頭，並與表哥沈稱商量求學事宜，表哥說：「郁海谷先生在沈友夫家開辦學堂，我介紹你去那裡讀書最合適不過了」。

於是我便拜郁先生為師。

孔先生為我算命，說：「你參加縣考童生成績是第十四名，再往上一級的府考是第七十一名，省里的提學考是第九名。」從第二年我參加考試開始，此三處考試成績都和孔先生所算符合。因此，我再請孔先生為我預測終身凶吉，他告訴我哪一年考多少名，哪一年可升廩生（廩膳生員，科舉制度中生員名目之一，名額有限，享受政府津貼），哪一年可以當貢生（科舉時代朝廷挑選府、州、縣生員中成績或資格優異者，升入京師的國子監讀書，稱為貢生，意謂以人才貢獻給皇帝，做了貢生以後理論上可以當官），當貢後某年，可以當四川的一個知縣，在任三年半，就可以告老還鄉了。還說我將在五十三年那年的八月十四日丑時(凌晨一點至三點之間)去世，可惜這輩子沒有兒子。

自此以後，每遇考試，其成績名次，都不出孔先生所預料。奇怪的是，他算我在當廩生所領俸祿累計達到九十一石五斗米的時候（石，讀dàn，中國市制容量單位，十升為一斗，十斗為一石），就可以升為貢生，即可以去北京的國子監讀書。但我俸祿領到了七十一石的時候，提學官（相當於現在的省教育廳長）屠宗師，就批准我升為貢生，這時，我對孔先生的預測開始產生懷疑。不久後，果然被代理提學官楊宗師駁回，不准我升貢生。直到丁卯年（公元1567年），我三十四歲時，新任的提學官殷秋溟宗師無意中看到我的考試答卷，感嘆說：「這卷子所寫的五篇計策，堪比寫給皇上的奏摺，像這樣極具學識淵博和才思謀略的書生，怎能讓他老死於窗下呢？」於是便依照之前縣府的申請，准予我補了貢生，截至此時，我所領俸祿連同之前的算起來剛好一共達到九十一石五斗，與早年孔先生的所算完全相符。因為這些事，我更深信每個人的進退浮沉，或早或遲，都是命中已安排好的，人也變得心灰意冷，淡然無求了。

我當貢生在燕都（當時的都城所在地，今北京）住了一年，期間我時常終日靜坐，不求上進，連書都不讀。己巳年（公元1569年）南歸，準備去南京的國子監求學，在報到之前，我先到棲霞山拜會雲谷禪師（一代高僧，法名法會，又號雲谷，俗姓懷，祖籍浙江省嘉善縣胥山鎮，時年六十九歲），雲谷禪師對來訪者總愛把蒲團擲在地上，叫他們盤膝正坐，整天整夜不說一句話。他對我也不例外，當時我們對面而坐，默然無言，三天三夜沒有閉眼。

雲谷禪師大概少見我這樣的來訪者，終於開口問我說：「凡夫俗子之所以不能成為聖賢，只因為心存慾望雜念。你能靜坐三天三夜，且沒有起一個妄念，這是為何呢？」

我答道：「我的命都被孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，就是要妄想也是沒有用。」

雲谷禪師笑著說：「我還以為你是豪傑，原來不過也是凡夫俗子。」

我不明白，問他原因。

他接著說：「一個人不能做到『無心』，不能做到真正的放下，必被陰陽五行所束縛，怎麼會沒有定數呢？但是，命有定數的只是普通人，極善的人，命數就束縛不了他：極惡的人，命數也是束縛不了他的。你二十年來，命數都被孔先生算定，你也沒有作任何改變，這還不是凡夫俗子嗎？」

我再問：「但是命數可以逃得了嗎？」

他說：「『命由我作，福自己求。』《詩經》所說的這句話，的確是聖明的教訓。我佛家典籍中也說過『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽』。」妄言欺人是佛祖強調的大戒，諸佛菩薩難道自己還騙人嗎？」

我進一步辯解：「孟子說『求則得之』，是指與我自身有關之物可以求得到，身外的東西是求不到的，比如道德仁義，我可以爭取自己做得到，但功名富貴，這些都是需要他人給我的，難道是我想求就會有的嗎？」

雲谷禪師回答：「孟子說得沒錯，你自己理解錯了而已。六祖惠能禪師說『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』（此句大意是，一個人的福報、福氣，都離不開自身心地，只有從自己內心去修鍊去尋覓，存養厚德，必然能得到感應和感通）向自己內心尋求，不單仁義道德可以求得到，功名富貴也不例外，為什麼能做到內外雙得，因為這個求法對門路了；如果不懂得反躬自省，而是向外界尋求，從身外找原因，縱然合法合理，有方法有手段，但能否得到就要看你的命了，可能用盡心機也是兩頭落空，這就是求法不對門路。」

他又問我：「孔先生說你的命怎麼樣？」我便把孔先生的話如實相告。

雲谷說：「你自己認真想一下，自己配不配高中科舉，該不該有兒子？」

我回想了自己多年來的所作所為，反省了很久，才說：「這些東西我都不應該擁有。能夠考取功名的，都是福氣較厚的人，我自認福薄，卻又沒有行善積德，以建立厚祿福報；而且，我性情急躁，對不符合我標準的人和事不能包容，氣量狹小；時常恃才傲物，妄自尊大，以自己的小聰明去欺壓別人，口無遮攔，夸夸其談，驕傲自大，如此種種都是福氣淺薄的表現，這樣的性格和行為怎麼有資格取得功名呢？」

俗語說：『地穢多生物，水清常無魚。』意思是，一個地方如果很污濁複雜，便會產生很多生物，水如果太過潔凈，反而沒有魚生存。我過度愛乾淨，好潔成癖，毫無包容之心，這是沒有兒子的第一個原因；和氣能育萬物，萬事以和為貴，我卻脾氣暴躁，動不動就發怒，這是沒有兒子的第二個原因；仁愛是萬物生生不息的根本，吝嗇刻薄是不育的內在原因，可我非常重名聲，愛面子，沽名釣譽，不肯犧牲自己成全別人，這是沒有兒子的第三個原因；我話語太多，逢人喜歡說長道短，高談闊論，容易導致損傷氣血，這是沒有兒子的第四個原因；我嗜酒成性，損肝耗精，時常精、氣、神不足，萎靡不振，這是沒有兒子的第五個原因；我喜歡熬夜，不肯依自然規律作息，不會保養元氣，養精蓄銳，這是沒有兒子的第六個原因。除此之外，還有許多惡習，簡直不計其數。

雲谷禪師說：「照這麼說，豈止無緣功名，恐怕還有很多福報都沒你的份了。這世上腰纏千萬家財的人，一定是享有千金福報的人；擁有百萬身家的人，一定是享有百金福報的人；應該餓死的，一定是該受餓死報應的人，老天不過是根據你的言行造作，施以相對的善惡報應而已，並沒有絲毫別的意思。」

就像生兒子這事，一個人所積之德值得流芳百世，就有百世的子孫來保住他的福報；所積之德值得十世相傳，就有十世的子孫來保住他的福報；所積之德只配傳承兩、三世，就有兩、三世的子孫來保住他的福報；至於那些只享一代的福，下一代就絕後的，那是他功德極薄的緣故。

你今天既然知道過往的錯誤，就要將前面所講的導致不得功名不生兒子的種種行為，全部徹底改掉，務必要行善積德，務必要胸懷寬廣，務必要和氣仁愛，務必要愛惜身體。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。過去的就全部放下，無須介懷執著，從今往後，一定要洗心革面，做一個具有義理道德的新生命。

血肉之身，固然是有命運定數，但如果以義理和道德行事，難道不能感化和改變天數？商朝的大王太甲（太甲早年沉迷酒色、暴虐百姓、昏庸亂政，後在賢臣伊尹的引導和輔助下改過自新，終於變成一個行善修德、勤政愛民的聖君而名垂史冊。）說過一句話：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」（此句意思是，命運弄人，天降災難，這些是可以改變或者避開的，但如果自己作惡，傷天害理，報應就不可避免了）。《詩經》上也說：「永言配命，自求多福。」（此句大意是，要經常審視反思自己的言行是否符合正道人心，這樣才能不斷為自己創造美好幸福的生活）。孔先生算你的命中不能考中進士（古代科舉制度中，通過最後一級朝廷考試者，稱為進士，意為可以進授爵位之人），沒有兒子，這些都是天作之孽，是有可能規避或者改變的，你從現在開始，不斷地擴充、發揚每個人應有的善良的道德本性，力行善事，多積陰德（陰德，即做好事不被人們知道），考中進士和生育兒子則可以成為你自己所造的福分，怎麼會享受不了呢？

《易經》（即《周易》）是正人君子安生立命、為人處世所依據的典籍，書中教人趨吉避凶，這說明命運是可以改變的，如果說命運是固定不變的，那又如何去趨向吉祥，迴避兇險呢？此書開篇便說「積善之家，必有餘慶。」（這八個字的意思是，經常行善的家庭，必定有喜慶和福報的事，不是發生在今生就是在子孫後代身上）這個道理，你是否能夠深信不疑？

聽到這裡，我已十分相信雲谷禪師所講的話，拜謝並接受他所有的教誨。同時，我到佛像面前，把從前所作的錯事和罪惡，無論大小輕重，都毫不隱瞞地發露懺悔，並把這些懺悔寫成一篇文章，還包括發願考中進士，承諾做善事三千件，來報答天地祖先對我的大恩大德。

雲谷禪師聽我發誓行三千善事，便拿出功過格給我（功過格是道教中道士自記善惡的一種簿冊，道教以此作為道士自我約束言行、積功行善的修養方法），雲谷禪師要我將每日所做的事，不論善惡都登記在功過格上，每做善事記一數，每做惡事則刪除一數；而且教我念准提咒（准提咒，全稱佛母准提神咒，列為漢地佛教界「十小咒」之一，咒文為：南無颯哆喃nā mó sà duō nán，三藐三菩陀sān miǎo sān pú tuó俱胝喃jù zhī nán,怛侄他dá zhí tuō,唵折戾主戾ǎn/ōng zhé lì zhǔ lì,准提娑婆訶zhǔn tí suō pó hē），用佛菩薩的力量來加持自己的願望，使我的承諾和願望能夠實現。

雲谷禪師又告訴我：「專門畫符的人說過（符，即符籙，道教方術之一，是道士用來溝通神人的秘寶），『畫符不知竅，反惹鬼神笑』，那怎樣才能畫好一道符呢？他們有一個秘方，就是畫符的時候心中不能有一點雜念。從下筆開始到結束，不但不能有不好的念頭，就是善意的念頭也要一起去掉，做到萬事放下，一念不起。在內心完全清凈時，第一筆與紙接觸，這一點稱為混沌初開，也叫無極生太極，然後將此符一筆畫成，這道符就會十分靈驗。同樣道理，人們在祈求上天或是追求理想，都要從不起雜念上下功夫，做到心無掛礙，心情放鬆，只管付出，不問回報，如能真正做到這樣，便可感化萬物，有求必應。

孟子在講君子安生立命的學問時說過：『夭壽不二』（意思即長壽和短命是一樣的，沒有任何分別）。表面看來，長壽和短命是兩回事，但當你能做到心無雜念時，長壽或短命對你來說毫無區別，就像不懂事的孩童對待這個問題，何為長壽何為短命，是沒有意義，也不重要的。以此類推，當你把財富的多和少看成是一回事，你就可以改變貧富之命；當你成功和失敗看成一回事，就可以改變貴賤之命；當你長壽和短命看成一回事，就可以改變生命的長短。人生在世，除生死之外，皆為小事，如能看透生死，則一切順逆、貧富都能掌握和超越了。

孟子還說過『修身以俟之』（俟，讀音同「四」，等待的意思），此話意思是，自己要時時刻刻修養德行，不要做半點過失罪惡，至於命運能不能改變，那是積德的事，是上天的事。說到『修』字，就是身上的大小毛病，或是過失罪惡，要像治病一樣，完全治而去之；說到『俟』字，是說要修為功夫深，自然水到渠成，時來運轉，不要有一絲一毫的非分之想，或是患得患失，也不可以讓雜念時起時滅，要完全斬掉斷絕。如果能有這種功夫，就是達到先天不動念頭的境界了，那是世間受用的真正學問了。

你暫時是不能做到不動念頭的境界的，但如果你能念准提咒，不計次數，堅持不斷，念到極熟的時候，可以達到口中在念，但心裡不察覺的地步，這叫做『持中不持』；再進一步，可以達到口中不在念，心裡覺得仍然在念，這叫做『不持中持』。做到這樣的話，就可以一心不亂，不讓雜念進來，所求之事定會靈驗。」

我以前的號叫學海，但自那天起便改為了凡（取「了卻凡俗」之意），因為我終於領悟明白命運這個大問題，不想落入凡夫俗子一樣的格調、格局。從此以後，我每天都小心謹慎，非常注意自己的言行和思想，防止隨波逐流、再犯罪惡，自己也感覺和從前大不相同。從前經常糊裡糊塗、肆意而為、悲觀消極，現在變得戰戰兢兢、警惕謹慎、畢恭畢敬，俗話說「舉頭三尺有神明」，就算獨處或者在暗室中，都會害怕得罪天地鬼神；遇到別人排斥我詆毀我，我也能安然接受。

到第二年（公元1570年），我參加朝廷禮部舉行的科舉考試，按孔先生為我算定，我應得第三名，但這次我竟超出他的預測，考了第一名。孔先生的話開始不靈了。到了這年秋天，我考中了舉人。這些都超出孔先生所算，都不是我命中注定的。然而，這個時候我的改變尚不徹底，經自己反省，還是有許多錯誤沒有克服。比如，善事雖然會做，但很多時候未能做到見義勇為、義無反顧；救人、幫人會心存諸多顧慮；行為雖勉強從善，但口上卻依舊不檢點；沒喝酒的時候尚能把持自己，一旦喝醉，就醜態百出，放縱不羈。這些都是在以過折功，虛度光陰。

自從己巳歲(隆慶三年，公元1569年)發願從善，到己卯歲(萬曆七年，公元1579年)，用了十餘年時間，才勉強將三千善事做完。當時我在李漸庵軍中辦事，擔任參謀，剛剛隨軍從關外回來，未來得及把所做善事進行迴向（迴向，佛教語，「回」是迴轉，「向」是趣向的意思，迴轉自己所修的功德而趣向於所期望，稱為迴向，比如迴向於眾生）。又到庚辰歲（公元1580年）回到故鄉嘉善，才請性空、慧空等諸位上人在東塔禪堂進行了迴向的儀式。並起了求子的念頭，發願再做善事三千件。由於誠心所致，三千善事還未圓滿完成，第二年就生了你這個兒子，取名天啟。

我每做一件善事，便會用筆記下，夫唱婦隨，你母親不識字，她每做一件善事，便用鵝毛管沾上印泥在日曆上畫一個圈。所做善事包括施捨食物給窮苦之人，或將動物放歸自然，即放生護生，有時一天可做十幾件善事。到癸未年（公元1583年）八月，三千善事便全部做完。我又請性空等大師，在家裡做了迴向。這年的九月十三日，我又發了求中進士的願，承諾行善事一萬件，可能由於我發願誠心，丙戌年（公元1586年）便考中進士，並在京城附近的寶坻縣（今屬河北省）當知縣。

我準備了一本冊子，取名《治心篇》，目的在於提醒自己，修養心性，防起邪思歪念，因此用「治心」二字。每天早晨坐堂辦案的時候，便叫家人將這本治心篇交給守門人，放在辦公桌上，自己每天所做善惡事情，不論大小，均一一記下。到了晚上，效仿宋朝的鐵面御史趙閱道（趙閱道，北宋官員，為官清廉，剛直敢言，善於自省自律，《宋史》記載他「日所為事，入夜必衣冠露香以告於天」，不可告人的惡事壞事，自然慢慢杜絕，不敢再做），在庭院中設立香案，將一天所作善惡之事向天帝、鬼神稟報，不敢有絲毫隱瞞，天天如此，以達到自我監督的目的。

你母親見我們所做善事數量太小，進度緩慢，就皺著眉頭跟我說：「我以前在家鄉，地方熟悉，出入自由，我幫你做善事，你所許下的三千件善事的心愿才得以很快完成；如今你發願做一萬件善事，你公務又繁忙，縣衙地方太小，我也無事可做，什麼時候才能完成這個大願啊？」

你母親說這些話的當天夜裡，我做夢遇見一位天神，我便跟他訴說一萬件善事難以完成這件事。天神回答我說：「你減糧稅一事，便可以抵得上一萬件善事了。」原來，前任知縣當政時，寶坻縣的田地按每畝需繳納二分三厘七毫的標準來徵稅，我把全縣田賦情況籌劃梳理，結合實情情況，將田賦減至一分四厘七毫，減少了九厘。確實是有這麼一回事，但為何會有這樣的夢呢？我心中頗有疑惑。恰好此時，一位稱作幻余的禪師從五台山來寶坻縣，我便將此事相告，請教他夢中天神所言是否可信。

禪師告訴我：「如果行善之心真誠迫切，一件善行確實可以抵一萬件善行。何況你在全縣減少田賦，利益百姓蒼生，使得萬民受福。」

聽禪師這麼說，我隨即將自己的俸祿薪水捐獻出來，請禪師替五台山設齋食以供一萬僧眾，並把此功德迴向給眾生。

孔先生算我的命，說我五十三歲有災難，活不過這個歲數，但我未曾祈天求壽，當年竟也沒有什麼病痛災禍，今年我已經六十九歲了。《尚書》上有講：天道、天意是難以讓人捉摸和相信，人的命運也是沒有必然的，並一再強調，只有人的命運不是一成不變的，言下之意就是命運並非早已註定，是可以改變的。《尚書》上講的這些都不是騙人的，確是真實不虛的。因此，我相信，凡是說禍福自己求，命運由自己掌握的，都是聖賢之言；凡是說禍福只能由天決定，命運是註定的，都是世俗人的看法。

你的命運如何，尚不知道。即使命里註定富貴顯達，也要當作窘迫落寞去看待；即使時運一帆風順，也要當作有許多阻礙和困難去看待；即使當下豐衣足食，也要常常當作貧苦艱辛去看待；即使受人愛戴尊敬，也要誠惶誠恐去看待；即使家道興隆，也要把當作平常卑微去看待；即使才高八斗，學富五車，也要當作孤陋寡聞、學識膚淺去看待。時時刻刻保持謙虛謹慎，居安思危，這樣才能不斷增加福報，確保長久成功。

從遠來說，要想到身體力行弘揚祖先聖人的道德正氣，從近的來看，要常常思考如何以自己的德行掩蓋父母的過失；對上，要想著報效國家，對下，要考慮造福家庭；對待他人，要想著如何幫助、救濟人家，對自己要時刻防止自己心生妄念，要謹守本分。

一個人務必要天天反省以知道自己的過錯，而且天天改過，不斷進步；一天不知道反省自知，就一天自以為是，得過且過；一天以為沒有錯誤可改，就一天沒有進步，浪費光陰。天底下聰明能幹的人實在不少，之所以道德不去修行進步，事業不去精進拓廣，都是因為因循守舊，隨波逐流，因此而耽誤一生啊。雲谷禪師教授於我的改變命運的道理，是深刻透徹，鞭辟入裡的，是最為真實準確的正理，希望你認真鑽研，努力踐行，不要疏曠心性，虛度了一生。

第二篇 改過之法

距今兩千多年的春秋時期，各諸侯國分封掌管一方的貴族大夫，他們大都見多識廣，只要觀察一個人的言談舉止，就可以推測這個人的吉凶禍福，無不靈驗。他們之所能有這種觀察能力，就是因為懂得因果的道理，這在史書《左傳》和《國語》中多有記載。一個人吉凶禍福的前兆，都是從人的心裡萌芽，再表現在人的神情、肢體和言行上。比如，一個人行為敦厚穩重，往往能獲得福報，一個人輕薄無德，則很可能惹禍上身。世上大多數人都眼光短淺，看不清其中的道理，因為都認為人的命運凶吉不可預測。因此，如果要想一生獲得福分而遠離災禍，應該先不談如何行善積德，而是應該先改掉身上導致命運福薄多禍的錯誤和過失。

談到改過的方法，第一，要萌發羞恥心。應該想想，古代的聖賢和我們一樣同為男子漢大丈夫，為什麼他們能夠流芳百世，成為世人的榜樣？而我們卻要不身敗名裂，要不懶散墮落，貪圖享樂，甚至多行不義，做了惡事還以為無人知道，傲然無愧，逐漸淪為禽獸自己還不知道，世上最值得羞恥的事，莫過於此。孟子說，恥之於人大矣（此句大意為：羞恥心對人的意義非常之大），真正有羞恥心則可能成為聖賢，失掉羞恥心則可能成為禽獸。因此，知恥之心是改過的重要基礎。

第二，要對自然規律有敬畏心。天地在上，鬼神難欺，我的過失雖然細微隱蔽，但天地鬼神時刻審察監視，重則降災禍於身，輕則損其福報，我怎麼能不畏懼呢？不但如此，就算在閑居在家，神明對我的監察也是一目了然，所有醜陋之事，即使遮蓋得十分嚴密，掩飾得非常巧妙，但你的起心動念、行為舉止，早已泄露，終究難以自欺欺人。如若被人看破，自己將變得不值一文，怎麼能夠不時常保持一顆謹慎敬畏的心呢？其實，一個人只要還活著，有一口氣在，就算是犯下滔天的罪過，都可以誠心懺悔糾正過來的。古時候有一個人，做了一輩子壞事，到他臨時的時候忽然悔悟，心中發了一個至誠至大的善念，最後竟能得以善終。所以說，一個真誠勇猛的善念，其力量可以把一生所作的罪惡洗滌乾淨。好比千年黑暗的山谷，只要有一盞明燈照耀進去，就可以把千年來的黑暗完全驅散。所以，過失錯誤不論累犯還是新罪，只要能悔改，就是可貴的。但世事無常，人身脆弱，一口氣喘不過來的時候，就是想要改過也來不及了。人死之後，萬般帶不走，唯有業相隨。如若在生多造惡業，在人世的報應體現在，要承擔百年遺臭，雖有孝子賢孫，也不能洗滌罵名，不能改變惡報；在陰間的報應則是千百劫的時間（一劫相當於世界生滅一次）墮在地獄，承受無邊的痛苦，就算是神通廣大的聖賢、佛祖、菩薩，也無法幫他超脫。這樣的規律怎能不讓人心存畏懼呢？

第三，要發勇心。人之所以無法改過，多數是因為無法戰勝習慣、懶惰拖延和畏難退縮的緣故。因此，我們如要改過自新，必須發奮振作，當機立斷，不可遲疑，不可消極等待。罪過這東西，小的像鑽進肉中的芒刺，應當儘快剔除；大的像手指被毒蛇咬嚙，為防止毒汁擴散，應當趕緊斬斷手指，不能有絲毫遲疑。所以《易經》上講，「風雷，益；君子以見善則遷，有過則改」，意思是說：風雷相助，象徵增益；君子看見善行就傾心嚮往，有了過失就迅速改正，其利益是最大的。

一個人如果具備以上所說的羞恥心、敬畏心和勇猛心，就能做到有過則改，像寒冰遇到烈日，何患不立馬消融呢？然而，人們改過時，有的從事情上去改，有的從道理上去改，有的從心上去改，方法不同，效果也是不一樣的。

譬如，昨日殺生，今日則不殺；昨日發怒生氣，今日就決心不發怒，這樣的思想就是從事情上改正，禁止再犯的方法。但這樣從外到內的壓制方式，難度很大，而且治標不治本，此起彼伏，不是徹底根除過失的好方法。

善於改過的人，在沒有從行為改正以前，就先弄清楚其中的道理。比如有殺生之罪過，就應該想，上天有好生之德，萬物都有求生的本能，殺害別人的生命來養活自己，怎麼能心安呢？而且，動物被殺，既受屠宰之痛，還要入鍋鼎烹烤，種種痛苦，徹入骨髓；而我們進食維持生命，縱使山珍海味，吃過即空，五穀蔬菜也可以充腹養生，何必殺害別的生命，減損自己的福報呢？還應該想到有血氣之生命，皆有靈性，皆與我同類，即使不能馴養它們達到人類品德，使之敬我親我，我們就可殘害它們的生命，使他們的靈知永遠仇恨我們？只要想到這一層，就有可能面對肉食感到痛心，而難以下咽。

假如以前喜歡發怒，要想一想：人都有不足之處，從清理上都值得憐憫，假如違背清理相互爭執，對自己有什麼好處呢？這樣一想，就無可發怒的理由。還要想一想，世上沒有自以為是的英雄，真正的英雄懂得謙虛忍讓，也沒有怨天尤人的學問，正確的學問從不教人抱怨嗔怒。行有不順，皆由自己的德行不夠圓滿，未能感化他人。如果悉數自我反省，則別人的批評或者詆毀，對自己都是磨練和考驗，我們都應該欣然接受，何鬚髮怒呢？

聽到誹謗的話語，要充耳不聞，不起怒氣，則蜚短流長即使如衝天火焰，也終將自己熄滅；如聽到誹謗立刻怒髮衝冠，即使千般辯駁，也如同春蠶般作繭自縛，自尋煩惱。可見，發怒不但百無益處，而且十分有害。其他種種惡習，也是同樣道理，都應該根據情理平心靜氣地去反思。懂得這個道理，則身上過錯可自然改掉。

什麼叫做從心靈上改過呢？過錯有千萬種，都起源於人的內心，如果不起心動念，過錯怎能發生？好學上進者對於自身存在的好色縱慾、徒好虛名、貪慕財利、輕易發怒等等諸種問題，不必煞費苦心一項項去探求克服解除的方法，只要一心一意培養善良之心地，只想著多行善事、造福他人，那麼，這種光明正義的心念就會主導心念，邪僻的念頭自然無法乘虛而入。這就好比灼熱的太陽一旦高掛，魑魅魍魎和牛鬼蛇神自然瞬間消失，這是精闢正宗的真傳，也是扶正祛邪的關鍵所在。所以，惡由心念引起，也將由心念來加以改正，這就好比斬伐有毒的大樹，最好的方法就是連根砍斷，何必拘泥於逐個枝條修剪，逐個葉片去摘除？

綜上所述，改正過錯的最佳方法是修治內心，做到內心當下清凈，一旦萌生邪念就有所察覺，並馬上消除，便可使之不發生；假如做不到這一點，可退而求其次，在釐清道理之後，對錯誤加以改正；再做不到的話，就應正對具體的事情加以強制禁止改正。應當注意的是，在運用較高明的方法時，順便兼用次一等的方法，未嘗不可。如果只知道通過較低等的方法來改過，對高等的方法一無所知，那就是愚頑不化了。

值得注意的是，發下願心努力改過時，也要有外界監督，在明處必須有親朋益友時常提醒，暗地裡，必須有鬼神替你證明；還要一心一意地虔誠懺悔，夜以繼日，堅持不懈，經過一周、兩周，直至一個月、兩個月、三個月……，這樣堅持下去，一定會有效驗的。

這種效果表現在，或者覺得心曠神怡，或者覺得智慧頓開；或者處於繁雜之境而能思維清晰，觸類旁通，順利解決；或者遇見冤家對頭之事，能以德報怨，化干戈為玉帛；或者夢見突出黑色濁物；或者夢見往聖先賢教誨指引自己；或者夢見飛翔天空；或者夢見寺廟門前的彩旗傘蓋，這種種奇妙之事，都是消業除過的徵兆。然而，不能呈現一點徵兆就傲慢自大，固步自封。

從前的蘧伯玉（春秋時代衛國的賢大夫）在二十歲時，已經能時時自我反省而改正過失。到二十一歲，又覺得從前所改的過失並不徹底，到了二十二歲，再回憶二十一歲，仍似乎因過失太多而陌生得像是在夢中一樣。如此一年復一年地逐步改過，直到五十歲那年，還能覺察四十九年來的過錯。古人對改過的學問踐行便是這樣重視和嚴謹。

我們都是凡夫俗子，身上的過失罪惡，就像刺蝟身上的刺一樣密集，而回首過去的事，常常不能覺察自己有什麼過失，這實在糊塗粗心而眼花短視。然而，一個人罪惡深重到了一定程度，是有證據可以看得出來的，比如心神不定，萎靡不振，做事轉頭即忘；或者無緣無故而時常感到煩惱；或者見到品德高尚的人，便覺得慚愧沮喪；或者聽到正大光明的正理，反而感到排斥和不悅；或者對人施以恩惠，但對方不領情，反而怨恨你；或者是夜裡都做些顛倒不利的惡夢，甚至語無倫次以至失態，這些都是作孽深重的表現。假如有上述其中的情形，就應該立刻奮發向上、痛改前非，開闢一條新的人生大道，千萬不要耽誤了自己一生。

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願以此功德 莊嚴佛凈土上報四重恩 下濟三途苦若有見聞者 悉發菩提心盡此一報身 同生極樂國

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了凡四訓

對不起 請原諒 謝謝你 我愛你

日行一善 改變命運
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