拜金是一把雙刃劍 - 南橋的日誌 - 網易博客

06-12

遇到學校一位印度裔教授，他說最近減肥，腰圍縮了很多。我問：好好減什麼肥呢？他開玩笑說：為了提高身價，多得嫁妝啊。不久前，在看奈保爾《神秘的推拿師》時，我問他印度女人出嫁送嫁妝是否實有其事。他說確實存在。印度政府在打壓這種行為，但民間仍在繼續。不過他說他是基督徒，不想因循舊習，所以結婚的時候，沒讓女方出一分錢。「那麼如果你索要嫁妝的話，」我好奇地問，「能拿到多少呢？」他盤算了一下，說，假如他那時候二十多歲，在美國教書，那麼嫁妝好的話能拿二十五萬呢。我說這不害了女孩子嗎？他說確實，很多女孩貧窮，出不起嫁妝，自殺的都有。有時候男方會寬限一點，比如先讓對方出首付，比如先給六萬，六個月後給其餘的錢。這些情形，奈保爾在《神秘的推拿師》里曾有生動描述。故事主人公「推拿師」蓋內許娶妻，由於雙方都是特立尼達的印度人，所以按照印度習俗辦理，婚禮上女方的父親拉羅根必須給蓋內許錢，否則蓋內許不吃婚禮上的燴飯，而賓客就會取笑女方，和中國婚禮上男方給女方錢異曲同工。「最後，蓋內許從拉羅根那裡得到了：一頭公牛和一頭小母牛，一千五百元現金和奔泉林的一棟房子。」老岳父出了太多錢，很不服氣，當街罵自己的女婿，蓋內許默不做聲，就拿了張紙把他罵的話寫下來，新婚的妻子里拉開始哭哭啼啼，說老公對他老爸施魔咒，於是「蓋內許解下皮帶，抽了她一頓。」奈保爾在小說中解釋說：「這不是婚禮的一部分，但對兩人來說都意義重大，因為這表示他們都已經長大獨立，蓋內許變為丈夫，里拉成為妻子。」（穆卓雲譯《神秘的推拿師》）雖是小說，但也能看出一些社會關係中對婚姻義務的期待。小說中的蓋內許是一個讀過書的人，所以在當地社會有一定地位，故而女方需要給他提供嫁妝。我們的印度教授核實了這個說法。在其它社會，和「彩禮」（bride price)一樣盛行的是「嫁妝」（dowry). 編英語字典的約翰遜博士，一生窮愁潦倒，用今天的話來說是「無正當職業」，編英文字典前找查斯菲爾德勛爵求贊助而不得，後留下《與查斯菲爾德勛爵書》的佳話來。他在經濟上真正時來運轉，是因為娶了一個比他大很多的有錢寡婦伊麗莎白·波特。夫妻倆用伊麗莎白帶來的六百英鎊嫁妝開了個學校。薩克雷的《名利場》里，白洛克先生娶了瑪麗亞·奧斯本，不過結婚之前白洛克先生很不滿意，而且多方刁難，因為岳父沒有把財產的一半拿出來做女兒的嫁妝。那位岳父說「弗萊特早已答應只要二萬鎊就娶他的女兒，他當然沒有義務多出。」弗萊特則覺得老頭子不要臉，哄他上當，甚至準備解約。在維多利亞時期的英國，女人出嫁是必須有嫁妝的，否則女方父母的房產，女兒一樣有份。帶嫁妝出嫁，就等於將財產提前分割了出去給女兒，這也是對女兒生活的一種投資。女兒如果婚後無子，死後嫁妝可拿回娘家。這些習俗而今多已廢除。但今天的歐洲還有美國，婚禮的高昂費用，仍多由女方父母負責。在美國，到1950年代之前，很多地區仍有給女兒「希望箱」（Hope Chest)的習俗，類似於中國古代給「箱底錢」的傳統。路易斯安娜州從法國人手裡收購過來，併入美國之前，法國國王甚至給殖民地至少25個女子出過「嫁妝」錢，可見這在法國也是一個習俗。我說這些，倒不是說中國女子出嫁，從此就應該提供嫁妝。我認為既應該廢除彩禮，也要廢除嫁妝。我想說的是，風俗問題不能刻舟求劍。當經濟社會條件變化的時候，我們就得反思一些社會風俗的存在還有無道理。有故事說，美國一家庭感恩節做火雞，每次都把火雞腿剁掉，後來孫女問媽媽為什麼，媽媽說不知道，外婆就是這麼做的；媽媽問外婆，外婆說她的媽媽是這麼做的。這時候外婆才回想起來，那時候家裡烤箱太小，不剁放不進去，後來烤箱大了，剁掉已經沒有必要，可是這個奇怪的傳統卻稀里糊塗傳了下來。而今中國社會，把經濟責任主要推給男方這個習俗，不知道到底是什麼時候開始的，當初一定是有一些道理的。比如過去的女子嫁給男方，姓跟男方姓（張王氏），侍奉公婆，操持家務，相夫教子，女子出嫁，個人付出很多，而今很多農村地區婦女地位還很低，吃飯都不能上桌子。「彩禮」算是一平衡，或是幫助小家庭的一種投資。但發明這個風俗的人一定想像不到它後來的負面作用，和淮橘為枳的變種。在越來越多地方，男女婚嫁後已經不再是嫁入男方大家庭一起住，女方給男方吃苦受累，而是離開各自大家庭，組建自己的小家庭。因此，過去的一些觀念而今已經不使用。將經濟責任推給男方的風俗，說句或許不大恰當的話，利小人不利君子，只給了一些要權利不要義務的女權機會主義者提供了一個機會，給男青年提供了空前的壓力，也敗壞了社會風氣，以至於都出現「寧可在寶馬車裡哭泣，也不在自行車后座上笑」這種極其荒謬的宣告來了。連一向捍衛女權的李銀河都已經看不過去，在題為《中國是世界上最拜金的國家》一文中說：

」西方不是這樣的，像美國，大多數人都信上帝，所以要在教堂里捐錢，所有的好萊塢電影，不論雅的俗的，全都拚命謳歌愛情。《泰坦尼克》就是一個典型，一個漂亮姑娘寧肯嫁個窮小子也不願嫁給大富翁，就因為她愛上了。雖然在現實當中，婚姻大多是門當戶對的，但是至少被謳歌的全都是愛情至上的，反對拜金的。不管心裡怎樣想，他們也一定會說：我寧肯在自行車上笑也不願在寶馬車上哭。不是說他們一定比我們更不拜金，但是他們至少認為，拜金是可恥的，俗氣的。誰也不肯把自己的陰暗心理暴露出來，像咱們那位大鳴大放的傻姑娘那樣。」「

如果幾十年的男女平等教育，就結出了這種果子出來，那可真是一個民族的失敗。當然而今的風氣是一個結果而非原因。然而當一個人房子著火的時候，你不能總說誰叫你燒飯不小心，故而袖手旁觀，你得針對這結果做點什麼，不能因為原因的存在，將結果合理化，甚至參與這樣的結果，使其進一步惡化，這到最後，一定是雙輸。

很多社會習俗，人們在傳播的時候，根本都已經忘記了當初這都是人為的做法，或許可以完全不一樣。比如周圍一些人家的女兒結婚都是要車要房，那麼我也必須這樣。四周人們嫁娶，都是男方提供車房，所以就覺得這種要求天經地義。有些生了女兒的人家，有的就是有房子都不給女兒，而讓女兒盡量去找男方搜刮，彷彿社會習俗比女兒的幸福更重要似的。這種虎狼父母，真是十分可怕。在這種風氣之下，房地產十分高興，甚至打出了「結婚不買房，就是耍流氓」的口號出來，將一個本來模稜兩可的觀點合理化。漸漸的，甚至有女子號稱「無房不嫁」。我的博客上由於挑起了一些這樣的話題來，一些男女讀者開始爭論。爭論中，甚至有女讀者氣勢洶洶地質問說，一些男人房子都沒有，「憑什麼」嫁給他？好像房子就像是沃爾瑪的玩具似的，這種口氣太不負責。我在想，這些女子憑什麼提出這種「憑什麼」的問題？這樣的質問應該引起社會的反思。對於整個社會來說，過於功利的婚戀觀是一雙刃劍，對於女性的平等和待遇毫無益處。一些拜金女會坑害普通家庭的女子，毒化社會風氣，久而久之，也是自己遭殃 —— 說不定她會生下一個兒子來，如果這些惡習不改，以後遭殃的是她的兒子。再者，如果男性開始感覺不堪壓力，突然反轉過來，開始像印度社會一樣，開始質問：你房子都沒有，憑什麼娶你？那些貧寒家庭的女子怎麼辦？功利永遠都是一把雙刃劍，你拿什麼量器去量別人，別人最終也會用這量器去量你。圖片說明：

圖一：抗議嫁妝體制的印度女子，點擊查看圖片來源。圖二：印度出台法律（Section 498A) 宣布嫁妝非法後，有報紙聲稱有女子濫用這種保護為自己謀取私利，比如文章開頭說一女子婚後不久，發覺自己「不喜歡老人」，不願意跟男方公婆相處，跑回娘家，反誣告丈夫索要嫁妝。點擊查看圖片來源和大圖, 點擊此處查看原文。