奚建偉：我對當今國學的陋見

許久不看電視新聞，偶爾看了，見在談小學開國學課的問題，我判斷這是個信號，或許近幾年內國學要正式列入早期教育。電視公益廣告現在也多講這些，孝敬老人啦，舉止得體啦，注重禮儀啦，這也是個要推行國學的信號。為什麼現在這麼重視它？顯然，因為中國大地啥都不缺，只缺道德以及人倫秩序。

　　早些年在台灣看到，無論在哪個公共場合，所遇見的台灣人皆顯得知書達理，文質彬彬；與大陸相比，這裡的人有明顯的不同，行為舉止得體，從容不迫，渾身散發出一股正氣。台灣人說，這一切形成應該歸功於國學的普及與傳承，他們從小學起就學習國學基本課。國學的基本，也就是「三綱五常」的人倫關係和仁義禮智信。　　這些內容，囊括於四書五經裡面，古代讀書人（漢代以來）都要學這些書，而且一生的功名利祿也全在九本書裡頭。孔子在變成聖人之前，曾經花大力氣研讀禮儀，還到鄭國去拜師學習，而且主動參加大型禮儀活動，理論與實踐相結合。孔子開學教授「小六藝」——禮樂射御書術，禮擺在首位，而大學五經裡頭有一本《禮》經，可見古代讀書人對禮多麼特別重視，真是不知禮，無以為人事，所以我們從今天的影視節目中看到，古代讀書人在社交活動場合都懂得禮儀，可以說簡直是繁文縟節，但覺得這神聖不可錯亂，行為舉止必須符合每一個禮的細節。　　君臣、父子、夫妻、兄弟、尊卑……這些社會組成的基本關係，應該如何做才符合禮的要求，是國學一直強調的主題。也就是一種秩序，一種規矩，孔子說萬事不能逾矩，現在的說法叫不能亂了章法。一切社會關係，其實就是人際關係的總和，因此說，只有處理好了上述基本關係之後，社會秩序才可能得到基本保證。但是隨著社會不斷進步，首先君臣關係不存在了，不過正確的說不存在的是狹義君臣關係，廣義君臣關係則處處存在，不會隨著社會進步而消息。例如，父子關係、上下級關係、領導與被領導關係等等，都屬於這個語境的。因為在中國易經學說中，認為一切東西都包含陰陽，陽為君陰為臣，大一點的是太陽與月亮的君臣關係，小一點就是人際主次關係。如果關係錯亂，叫顛陰倒陽，用到具體人事上來說，譬如下級比上級狠，老婆比丈夫厲害，兒子把老子當兒子使，那麼一定呈現不和諧音符，秩序亂了萬般皆亂，不可能欣欣向榮。　　中國現在呈現一種無序狀態，這是非常可怕的情況，而且法律對此無能為力，道德又起不到約束作用，——道德本身在墮落。於是要喚醒國學，企圖讓國學來加以拯救。有一個問題，國學不是萬金油，哪兒不行就塗哪兒估計用處不大。首先，我們國人已經毫無人倫秩序的基本概念，即使有也只是存在於少數學者群體，但他們是否能夠真正做到學以致用，身體力行還兩說呢，所以想讓國學遍地開花並結出碩果前景堪憂；其次，國學普及不能光停留在學校的學習設計上，應該做到政治設計也應用到它，因為所有的意識形態流行，全仰賴政治推動，例如漢武帝之前流行黃老思想於廟堂，之後漢武帝罷黜百家獨尊儒家，儒家得以成為不二的國學就靠政治推動。　　要根本解決中國社會秩序問題，以儒學為代表的國學拿來根植靈魂確實非常必要，只是應該避免形式主義，不是將它嵌入早教內容而後已的，也不是出一個政令然後給發幾本有關書籍動員集體學習可以奏效的，更非一些廣告一些標語的影響可以朝夕蕆成。唐宋以來，國學被賦予了更加厚重的砝碼，讀書人如果要登堂入廟，必須掌握深厚的國學功底，因為科舉考試的內容全在此，國學同個人命運血肉關係，並成為改變命運的唯一手段。這種政治強化教育，可以發揮兩個影響，一是將國學不斷神聖化，逐漸使之確立為一個民族未來精華的圖騰，使往生後學不絕；二是在功利的驅動下，莘莘學子由不自覺接受教化而自覺於教化，再由自覺教化而成為一個個傳道者，甚至殉道士。此類成例，集中表現在改朝換代過程，前朝舊臣為了恪守忠君意志，維護道統意識，有不少人拒絕新朝高官厚祿的誘惑，捨身取義，或者隱姓埋名退避林泉。　　但是觀今日之中國，精神墮落道德淪喪幾乎是災難性的：在追求物質方面，突出表現為現實主義和實用主義；在為人處世方面，多表現為利己主義，坑人主義；在社會秩序方面，多表現為要麼奴化主義，要麼強權主義，要麼唯我獨尊，要麼尊卑混亂。生成原因很多，但其中不良的政治體制佔主要成分。因為政治功能主要不在於政策干預事務，而在於負責教化推動，所謂上有所好，下必甚焉。所以如果國學教育不能被納入政治戰略系統，不能成為遴選政治人才的主要考核標準，欲讓它挽靈魂於墮落，救道德於淪喪，開萬世之新貌，強我族之精神意志，似乎有點類似於緣木求魚。來源: 國學 | 來源日期：2014-02-14 | 責任編輯：張白燁
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