談易經卦象的二體與互體（互卦） | 易學網

先論二體

《易經》六十四卦每一卦都是由六畫陰陽──或稱六爻所構成。

這六畫又可以把它分為上下兩個三畫卦，這兩個三畫卦也是俗稱的八卦，又叫做「二體」，分別叫上卦與下卦，或者是外卦與內卦。

「二體」是我們在解讀與了解一卦卦象與卦義很重要的憑據，例如

屯卦《彖》傳：「雷雨之動，滿盈。」《象》傳「雲雷，屯。君子以經綸。」這都是以二體在解釋卦義。或者如

解卦，上雷動而下坎險，所以解釋作「動而免乎險」，也就是行動以脫離危險的意思。而如

大畜卦，上為艮山為門闕，下為乾，為賢人，為門下養賢之象。

當然，要解釋每一卦時，所需要的原理實在多變而複雜，有時候可以用全卦的大象在看，例如

鼎卦大象像器物的鼎、

頤像口頰；有時候則可以用某一主爻來看，如

姤卦的初六，或是

復卦的初九。但最主流、通用，以及有效的，應該還是以二體為主。甚至，我們在記憶六十四卦時，通常也都是利用二體，像是「天風姤

」、「火山旅

」……就是利用二體來記憶。

事實上，就吉凶的占驗上，八卦就已經具有相當粗略的功能，所以將六畫卦拆成上下兩個三畫卦──也就是上下的兩個八卦之後，當然也可以進一步以上下兩個八卦之間的關聯來占驗吉凶。我們從《說卦傳》也可見到八卦所代表的概念也相當多樣而複雜：

乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女。坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。

離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。

如何利用二體，以及以上《說卦傳》中的各種象徵來解釋卦象，可以說是學習易經上相當基礎的方法，但論到其功夫之深淺，卻也同時是相當深奧、複雜，而無止盡的，而這也正是漢代所謂「象數」派所最愛用的一種易學方法。

互體（又稱互卦）

然而，有時候二體所代表的卦象經常不足以解釋各卦的經文，所以就有了「互體」的方法產生。

互體又稱為互卦，指的是卦中之卦，有人認為這就是《繫辭傳》中所說的「中爻」，例如明代的來知德，甚至來氏以此做為建構他易學的重要理論之一。但《繫辭傳》講的「中爻」明明是指二或五爻，也就是上卦或下卦的中間之爻，關於這個論點有機會會再另文闡述，總之，個人認為以「中爻」稱呼互卦是一種很嚴重的混淆與易理上的誤解。

更具體的說，互體是專門指從第二至第五爻四個爻所衍生、構成的另一個卦，也就是以二、三、四爻為互卦的下體，三、四、五爻為互卦的上體，例如兌卦的互卦為家人卦，損卦的互卦為復卦（如右圖）。

互卦最大的功用與意義，在於可以增加解卦內容的豐富性，特別是對於喜歡以「象」來解釋經文的易學家來說，有更多的象徵可以引用。若是不用互體，則所能夠引用的只有原有二體的兩個八卦，在加入互卦之後就變成了四個八卦，馬上就加倍。

雖然，在純陽的乾卦和純陰的坤卦上沒有意義（因為互體變不出其他卦），但一般而言，多數的卦都能夠藉以衍生出更多的卦象。而且，若再加上錯卦（又稱旁通，就是卦象陰陽相反）、綜卦（又稱反對卦，就是卦象上下顛倒），伏卦（與錯卦同，但有不同的意義）等等方法，甚至再加上「卦變」，那麼對於那些堅持一字一句的經文全都要以「象」來解釋的易學家來說，這當然是一種非常好用的方法，在互體、反對、旁通、卦變全都用上之後，幾乎一卦裡能夠引用牽扯進去的卦要含蓋到「八卦大全餐」經常都不是太難，換句說，這些方法用到最極致時，是可以做到「世界大同」，八卦無差別的。

所以，其缺點也很清楚，一卦變成多卦，乾卦又可當坤卦解，巽又可以變成兌，又可當震.....如此以往，往往流於旁雜不經，穿鑿而附會。而一個卦象如果能夠做任何卦象解，那麼卦象還有什麼意義？

這也是為什麼王弼反對互卦的原因。王弼在《周易略例．明彖》這麼說：「互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。」

這裡提到的「卦變」頗為複雜，有機會會再另文詳談，但其基本原裡是依據每一卦的陰陽數重新為六十四卦做分類，例如，一陰或一陽的卦分別共有六個，而且分別是由復卦（一陽之卦）與姤卦（一陰之卦）所演變、變化而來。所以這又牽涉到了爻的「升降」。

後世許多易學家批評王弼說，他自己也曾經使用互體來解經，怎麼有資格來批評互體呢？

不過這樣的批評有失允當，王弼的見解對於互體的流弊可說是一針見血，但這並不意謂著互體是一個完全要被否定的方法。再者，王弼當時所處學術環境正是這股流弊顯露的時候，因此這樣的批評與王弼自有的義理方法，可以說是一種對時弊的校正。

事實上，若單論互卦本身，或是錯、綜等等，其實這些方法與學理完全沒什麼好批評的，值得批評的是鑽牛角尖式的拘泥於象。王弼所批評的正是這樣的一種情況。

例如，《說卦傳》說「乾為馬，坤為牛，震為龍...」，可是明明乾卦講的是龍，坤講了馬，為了以象來解釋坤卦的「利牝馬之貞」，或者掰說因為乾的馬是公馬，所以坤當然就是母馬。但是，反之是否要把乾解釋作公牛？而明明「震為龍」又要如何解釋乾卦的潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天、亢龍有悔？

這個就是拘泥於象的解卦方式，而這個例子裡，與互卦、錯綜，及卦變都無關。

互體的相關文獻

周易鄭康成注，王應麟序

鄭康成學費氏易，為注九卷，多論互體。以互體求易，左氏以來有之，凡卦爻二至四，三至五，兩體交互，各成一卦。是謂一卦含四卦，繫辭謂之中爻，所謂八卦相盪，六爻相雜，唯其時物，雜物撰德是也。唯乾坤無互體，蓋純乎陽、純乎陰也。餘六子之卦，皆有互體。坎之六畫，其互體含艮震，而艮震之互體亦含坎；離之六畫，其互體含兌巽，而兌巽之互體亦含離。三陽卦之體互自相含，三陰卦之體亦互自相含也。

使用互體較廣的易學大家之中，當屬漢代的鄭玄，以下為鄭玄易注中使用到互體者：

鄭玄注易

蒙卦：互體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，徳於地道之上，萬物應之而萌牙生。

觀卦：互體有艮。艮爲鬼門，又爲宮闕。地上有木，而爲鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。

賁卦：互體坎艮，艮止於上，坎險於下，夾震在中，故不利大行，小有所之，則可矣。

大畜：互體震。震為牛之足，足在艮體之中。艮為手持木，以就足，是施梏。

習坎：互體在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。

坎上六：三五互體，艮又與震同體，艮為門闕，於木為多莭，震之所為，有叢拘之類。門闕之內有叢木，多莭之木，是天子外朝，左右九棘之象也。

離卦：爻失正又互體兌。兌為附決。

恆九三：互體兌，兌為毀折，後將有羞辱也。

遯卦：互體有巽，巽爲進退。君子出門，行有進退，逃去之象。

損卦：互體坤，坤爲地。山在地上，澤在地下，澤以自損增山之高也。

夬卦：五互體乾。乾爲君，又居尊位，王庭之象也。

困卦：互體離，離爲日。兌爲暗昧，日所入也。今上掩日月之明，猶君子處亂代，爲小人所不容，故謂之困也。

井卦：互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌爲暗澤，泉口也。言桔橰引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。

鼎卦：互體乾兌。乾爲金，兌爲澤，澤鍾金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。

漸九三：上與九五互體為離。離為大腹孕之象也。又互體為坎，坎為丈夫，坎為水，水流而去，是夫征不復也。

豐九三：三艮爻，艮為手，互體為巽。

旅初六：爻互體艮。艮，小石，小小之象。

既濟：互體為坎，又互體為離。

黃宗羲論互卦

互卦者，取卦中二三四及三四五又得經卦二也。

《左傳》莊二十二年周史為陳侯筮，遇觀之否，曰：坤土也，巽風也，乾天也，風為天於土上，山也。杜預註：自二至四有艮象，艮為山。此互體説易之始。

漢晉相承，王輔嗣黜而不用，鍾會亦言易無互體，荀凱難之。夫春秋之説經者，去聖人未逺，其相傳必有自。苟非證之經文而見其違背，未嘗可以臆棄矣。輔嗣云：?爻苟合順，何必坤乃為牛；義苟應健，何必乾乃為馬?，以言二體無乾坤而有牛馬，不當更求其故。不知易中之象，無一字虛設，牛馬既為乾坤之物，則有牛馬必有乾坤。求之二體而無者，求之互體而有矣。若棄互體，是聖人有虛設之象也。

或曰：遯無坤，六二稱牛；明夷無乾，六二稱馬，以互體求之亦無乾坤，誠如輔嗣，有虛設之牛馬也。曰：不然。遯之稱牛以艮，艮剛在上，猶牛革在外，稱牛革不稱牛也。明夷之稱馬，以互體之坎，坎於馬為美脊、為亟心，馬之壯者也。他如洪容齋所言，師之長子，謙、蠱之大川，蹇之重險之類，苟非互體，終不可通，象之無虛設亦明矣。

或曰：?雜物撰徳，辨是與非，非其中爻不備?，先儒以此為互體之據。然下文不及互體，何也？曰：卦無乾坤而有牛馬，非雜物乎？卦無艮兌而言止説，非撰徳乎？雜物撰徳即是互體，無待於下文也。

其後說互卦者，朱子發於一卦中既互兩卦，又於互卦伏兩卦。林黃中以六畫之卦為太極，上下二體為兩儀，合二互體為四象，又顛倒看二體，及互體，通為八卦。黃中又有包體圖，每卦只取一互卦，留三畫為本卦之體。乾包八卦，八卦包乾，如乾包坤則為損 益 ，坤包乾則為咸 恆 ，餘準此。凡一卦之相包，得三十二卦，八卦得二百五十六卦。戴師愈亦一卦具八卦，而與黃中異，有正有伏有互有參。如需卦：乾下坎上是正；乾變為坤，坎變為離，是伏；自二至四為兌、自三至五為離，是互。互體兌下離上，為睽，是參。本卦是需，凡八卦也。

吳草廬以先天圓圖互體立卦，左右各二卦互一卦，六十四卦互成十六卦，又以十六卦互之成四卦而止。

偽說滋蔓，互卦之稂莠也。若因此而並去互卦，無乃懲噎而廢食乎。

來知德論「中爻」

中爻者，二三四五所合之卦也。

《繫辭》第九章，孔子言甚詳矣，大抵錯者陰陽橫相對也，綜者陰陽上下相顛倒也，變者陽變陰、陰變陽也，中爻者陰陽內外相連屬也。周公作爻辭，不過此錯、綜、變、中爻，四者而已。

如離卦居三，同人曰三歲，未濟曰三年，既濟曰三年，明夷曰三日，皆以本卦三言也，若坎之三歲，困之三歲，解之三品，皆離之錯也。漸之三歲，巽之三品，皆以中爻合離也。豐之三歲，以上六變而為離也。即離而諸爻用四者可知矣。

孔子韋編三絕，於陰陽之理，悅心研慮已久，故於圓圖看出錯字，於序卦看出綜字，所以說錯綜其數，又恐後人將序卦一連，不知有錯綜二體，故雜亂其卦，惟令二體之卦相連，如乾剛坤柔，比樂師憂是也。又說出中爻。宋儒不知乎此，將孔子《繫辭》所居而安者，文王之《序卦》所樂而玩者，周公之爻辭，認序字為卦爻所著事理當然之次第。故自孔子沒，而易已亡至今日矣。

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