聚會的生活 問題解答

問題解答□有弟兄問，如果我們中間，有非正式的長老宣布了，宗派中人要以為我們也是宗派，也有這些東西，我們該如何回答呢？答：我先問你們，你脫離宗派，到底是脫離了些什麼？你若不知道，當然你也要成為宗派。按我個人所知道的，我們脫離宗派，是脫離了兩樣東西：(一)脫離了分門別類的派別，如各種不同名稱的公會；(二)脫離宗派中主要的東西，就是牧師的制度。牧師的制度是什麼呢？就是把猶太教會中的祭司居間的階級帶入基督教。天主教和更正教，都曾如此作。在所謂的基督教國中，天主教是把猶太教的教訓帶了進來。猶太教本有祭司的階級，是以祭司作居間的階級的。猶太人若要朝見神，他們必須經過祭司的手，他們不能直接敬拜神。士師記里記著以法蓮山地的米迦，造了一個以弗得，要請一利未人在家中作祭司，就是一個明顯的例。什麼是猶太教呢？就是人不能直接敬拜神，在神人中間，需要祭司作居間的人。以色列人必須經過祭司，才能朝見神，天主教也是如此。神在這一邊，人在那一邊，不能交通，中間有神甫來作媒介。神甫在英文也稱為祭司。天主教里，每逢吃聖餐，要用祭司；每逢講道，要用祭司；每逢禱告，要用祭司。這樣，就把人帶到舊約的情形中去了。更正教，分成國立的教會，和私立的教會兩種。國立的教會，可以英國的聖公會為代表。在聖公會中，有稱為平信徒的，有稱為聖品人的。知會督、會長、會吏等，在英文也稱為祭司，與猶太教、天主教的祭司同是一字。他們照樣的把猶太教帶進來。上面是神；下面是百姓，就是他們所稱為平信徒的；中間是聖品人，他們自稱為祭司。平信徒必須藉著他們，才能到神面前去。他們包辦一切屬靈的事。更正教中各私立的教會(如長老會、監理會等)，也有居間的階級。上面是神，下面是教友，中間是牧師。牧師作居間的人，來代替信徒包辦教友們屬靈的事。就如分聖餐、施洗、講道等事，都是牧師的事。他們為教友們代理一切，他們就作了神人中間居間階級的媒介。從猶太教起，直至如今，更正教中各公會，都是換湯不換藥的，仍舊是上面是神，下面是人，中間有居間的階級。新約中是否這樣說的呢？彼得說，我們個個是有君尊的祭司。在啟示錄里約翰也說，個個基督人都是祭司。所以，用不著人來代替我們作神人中間居間的媒介。換一句話說，我們個個都是「牧師」、「神甫」。希伯來書十章說，我們藉著耶穌的血，開了一條又新又活的路，能坦然無懼的進入至聖所。並不用藉著猶太教、天主教、更正教中的居間人，來親近神。我們今天，並不像舊約的大祭司，一年一次進到至聖所。我們乃是天天藉著主的血，來到神的面前。我們個個都是祭司，可以隨時的、坦然無懼的，和神來往。所以，基督教是什麼呢？新約是什麼呢？就是把居間階級取消。每個信徒，都是自己直接向神負自己的責任。你們切勿以為我們中間作工的人，也變成了私立教會中那樣的居間人。這是完全沒有的事。我們個個都可以到神的面前去。工人，在教會中，並無地位。神是與教會發生直接的關係的。所以脫離宗派，就是脫離了兩樣東西：(一)脫離了分門別穎，(二)脫離了宗派中的牧師制度。有一個西國人問我說，你為什麼反對牧師？我說，我不反對「牧師」，我乃是反對「牧師制度」。若有人真有牧師的恩賜，我們還寶貴他得很呢？但是，不管人有牧師的恩賜也好，沒有牧師的恩賜也好，我們都不應當把他當作祭司，不應當把變相的祭司制度帶進來。就是我們中間有一個有牧師恩賜的人，我們也不應當把他當作祭司，或居間人。我怕有的弟兄們，脫離了宗派，把人所能管我們的都脫離了。我們心裡想，我脫離了宗派，從今以後，可以做一個不法的人、自由的人，無論什麼事，都可自由地去作。若是這樣，我可以另外替你起一個名稱，你並不是脫離宗派，乃是脫離教會。你並不是脫離宗派，乃是脫離權柄。本來我們脫離宗派，是脫離分門別類，和居間的牧師制度，並不是叫我們成為零零落落單個的信徒。我們乃是有神所設立的權柄。所以凡順服人的，就是順服神的權柄；凡順服弟兄，就是順服神的權柄。路加福音記載主耶穌的事，祂說「豈不知我應當以我父的事為念么」？是的，祂應當以父的事為念。但是，祂回去順服祂的父母。這是主耶穌的順服。要是我們，就不然。我們若說了豈不知我應當以我父的事念么，就不回去了。這是我們的不順服。以父的事為念，就是包括以父的權柄為念，也是包括順服神在父母身上的權柄。所以，我們順服人，就是順服權柄。所以，我們莫想我們脫離宗派，就可以作自由不法的人，以為沒有人可以管我們了。若是這樣，我們就比全世界最壞的人更壞，比不脫離宗派的人更壞。因為他們雖沒有神所設立的權柄，還有人的權柄。我們呢，連神的權柄也不服了。聖經中沒有宗派，聖經中卻有長老。我們是脫離聖經中所沒有的宗派，並不脫離聖經中所有的長老。我們不能因為宗派中有長老，我們脫離了宗派，就連聖經中所有的長老制度也脫離了。宗派中也有弟兄，我們不能因脫離宗派，就連弟兄也脫離了。□有弟兄問，長老是否神立的？答：使徒行傳二十章明說，聖靈立你們作全群的監督，所以長老是神立的。使徒所作的，不過表明聖靈的意思而已。□有弟兄問，長老的供給當如何？長老的供給，與工人的供給是否相同？答：沒有分別。聖經中並無工人不取薪水，就成為特殊受供給的階級。雖然彼得不再捕魚，但是，保羅卻仍織帳棚。有職業的工人，與無職業的工人，並沒有分別，也沒有分階級。如果長老有恩賜，為教會的事，忙到無暇作職業，就可以受弟兄們加倍的敬奉。長老若不是頂忙的，就可以一面有職業，自己養活自己，一面辦教會的事。不止長老是如此，就是工人也是如此。有恩賜的人可以一面有職業，一面作工。只要他的職業，不阻擋他的工作。我也盼望我能一面作工，一面有職業。我說這話，並不是因為我窮到沒有飯吃。靠信心度日，並非特殊聖潔的事。卻有人以為這是頂超然，頂屬靈的事。今天，信徒們所以對於靠信心度日的人有過度的注意，是因為基督人的信心已經墮落的緣故。其實這件事，並沒有可希奇的。最初的教會並不以之為希奇。其實每一個信徒，都當有信心。每個有職業的人，都當靠信心度日。我常想，做生意弟兄們的信心，比我的信心更大。不然，你開了一商店，化上許多本錢，買了許多貨，怎麼知道有人來買呢？在聖經中，長老是弟兄。有恩賜的，是弟兄；沒有恩賜的，也是弟兄。所有的弟兄，只有恩賜和地位的分別，並沒有其它有職業無職業的分別。這些供給上的階級，是從宗派中帶進來的思想。他們忘記了保羅的織帳棚。所以，我們應當把這種思想，從我們中間，完全掃除。若有一個公會中的牧師，一面當牧師，一面另有職業，就要引起別人的誤會。但在我們中間不該有這種思想。這種思想，是宗派牧師制度的流毒。天主教說，若有人經過按立，從今以後，他是聖潔的，他身上有一永不磨滅的記號，與俗人是有分別的。但是他們忘記了，使徒保羅，是一直有織帳棚的職業。我們今天作工的人，可以在忙的時候，不做生意，等有工夫時，再作職業，亦未始不可。□有弟兄問，若有傳福音的人，個人開學堂，可以不可以？答：可以。無論是個人開店，或開學校，都可以。保羅個人也許曾開帳棚店，不過並非全以弗所的信徒合辦的帳棚店。若是教會辦學堂、醫院，或開餅乾店，就是錯誤。若是弟兄們合辦一學校，或醫院，或餅乾店，就可以。若是以在哈同路聚會的名義，出去開學校，是大錯。若幾個弟兄，合開一學校，就不是錯。□有弟兄問，全聖經中只有以弗所書四章，一次提到牧帥，對不對？答：是。牧師二字(關乎教會的)，只在此處提及。牧師是一個恩賜，是為建立全教會的，是神賜全教會的。長老，是使徒立的，是為管地方教會的。這就是宗派中所謂的堂會。但是，使徒不能立恩賜。使徒從未立先知、傳福音的、牧師和教師；因為這些是恩賜，是神所賜的。比方說，我做店主，我能立工頭和副工頭，因為這是地位。但是，我可不能立一個人做泥水匠，因為他根本就不會作泥水匠。所以，使徒只能立職分，就是長老，不能立恩賜，就是先知、傳福音的、牧師和教師，因為恩賜完全在神手中，是神立的，是神給的。沒有人能奪、能爭。所以，當你看見有人會講道，你盼望你也會講道，神若不許，這就作不到。因為哥林多前書十二章說，恩賜不是藉著人立的，不是隨著人自己的意思得的，是聖靈隨著聖靈自己的意思分給各人的。這就如牧師是聖靈的恩賜，是神藉著聖靈賜給教會的。我們若看見有人有牧師的恩賜，我們頂寶貝他。但是，我們不能按立一個牧師，像我不能按立人作泥水匠一樣。我們不該把牧師拖來當作祭司，當作居間的階級。若有人這樣作，我們就當反對。但是，這並非說，我們是反對聖經中的牧師。我們乃反對公會中的「牧師制度」。所以，我們當小心，切勿把一點點關乎宗派中發明的東西帶進來。□有弟兄問，長老能否被信徒選舉？答：不能。長老是使徒設立的。現在當是被一班作使徒工作的人設立的。聖經中沒有用過選舉，這話，只有使徒行傳中，一次說到揀選，就是揀選頭一次的七個人。其實這些人也是先經過使徒的審定，然後被揀選的。□有弟兄問，公會中這許多人立的牧師，其中，就沒有一個真是牧師么？答：按他們所設立的來說，沒有一個人立的牧師是牧師。按恩賜來說，也許人立的牧師中，有幾個人是有牧師恩賜的。所以，我們可以看見，沒有人因為經過人的考問，或因曾進過神學院，或是因曾被人按手，或是所被人請，就能變成牧師。從古到今，並無這種牧師。若真有的話，就必定是神所給的牧師恩賜。有主兄問，牧師的恩賜，如何建立教會？答：牧師，在聖經中，只有以弗所書四章用過二次。其餘都譯作牧者，或牧人。無論是牧師、牧者、牧人，在原文是一個字。這字的意思，就是餵養，看守。所以，神給人有牧師的恩賜，是叫他會帶領信徒，會餵養信徒，會帶領人一步一步的長進，會與人詖談讀讀聖經，並和人一同禱告。傳福音的，能帶領人得救，能把人從外面帶進來。教師，能把真理釋放出來，叫人明白聖經的真理，對於真理有清楚的看法。牧師，能把人帶領進步，牧師不一定會講道，卻也有會講道的。牧師是為餵養信徒的。□有弟兄問，女人也可以有牧師恩賜么？答：恩賜，並不因男女而有分別，女人也可以有牧師的恩賜。腓利的女兒，就有說預言的恩賜。□有弟兄問，姊妺能否對不信的男人作見證，傳福音？答：聖經未絕對的禁止，也未絕對的鼓勵，聖經中亦無明顯的榜樣。我個人看，姊妹越過了她們蒙頭的地位來作，就是過度。我所說蒙頭，不止是指頭上的布來說的(這自然是很要緊的表示)，乃是指著她們站在神所賜給她們隱藏順服的地位。就是弟兄在神面前，也是蒙頭的。弟兄是藉著基督來蒙頭。基督是各人的頭，男人是女人的頭；所以女人有雙重的頭。女人一面藉著基督來蒙頭，一面藉著男人來蒙頭。姊妹頭上的遮蓋就是表明她是服在弟兄的權下，不是單獨去作，姊妹所作的許多事，都是頂好頂可寶貴的。不過她們當用幾個弟兄作蓋碩，讓榮耀或羞辱，都落在弟兄身上，所以，姊妹們若單獨的到一處作衝鋒開荒的工作，是不應當的。某西報上，登載一位姊妹的話，她說，我每件事，都是自己去作的，自己去衝鋒的。當我因病回國，才看見我所作的全是錯的。我就對神承認我的錯。許多人以為以色列中都有底波拉出來，現今難道不可么？但是，我們要記得，並非以色列的女人都是或波拉！並且或波拉是以巴拉作她的蓋頭。凡是真實的女人，都喜歡這樣作。凡是真實的女人，總是尊敬神所作的，總是尊敬神所安放她的地位和次序。我因為不是姊妹，所以說這些話，似乎有點難。我若是姊妹，我就更願意這樣說。姊妹總當站在女人蒙頭的地位上。這並非說，不要姊妹作工。乃是說，神是立弟兄作姊妹的保護者。出頭的該是弟兄。榮耀和羞辱，該是落在弟兄身上。這並非弟兄貪圖姊妹的榮耀，乃是為著保護姊妹，並維持神所設立的次序。一個姊妹站在不顯露的地位上，乃是她的天性，所以保羅說，你們的天性，不也是這樣指示你們么。若是在一個家庭中，妻子坐在丈夫的位上，作丈夫的頭，能成一個家么？不能。若教會也是如此，能成一個教會么？箴言書上所記的賢德婦人，勞苦作工，是盼望她的丈夫在城門口得榮耀。最寶貴的，就是服權柄之下。就如僕人對於主人，子女對於父母，妻子對於丈夫，國民對於官長，女人對於男人都當服在權柄之下。神所注意的是講權柄的問題，撒但是講能力的問題。所以，人若只問能不能，而不問該不該，就是已經墮落了。所以，姊妹們，若個個都站在服神權柄的地位上就好了。權柄的問題，是最大最緊要的。可惜在弟兄姊妹身上，還是最少效力的。所以，按著聖經的亮光來看，姊妹在教會的聚會中，總當閉口不言。至於向單數或多數的男人作見證，傳福音，就當站在蒙頭的地位去作。□有弟兄問，一個人可以同時有兩種恩賜么？答：可以。有時也許有人是三種恩賜。□有弟兄問，彼得是否第一個牧帥？答：我們也許可以這麼說。□有弟兄問，長老的事，我們為何早不提，遲不提，到現在才提起，豈不是要引起人的誤會，以為有長老，就是宗派么？答：關乎長老的事，我們早二三年已說過。因為當時並沒有像長老的人興起。這不過是一個過度時代。聖經里說，初入教的，不可作長老。初入教的，在原文是青手，意思就是生手。這就是告訴我們，初入教的青手，就是生手，不能作長老。必有一個過度時代，現在時候到了，是可以提起長老這件事的時候，才說這話。不然，我們中間，若一直沒有長老興起來，就是一個不法的團體了。□有弟兄問，教們中間，可以有像長老的人，卻無正式長老的名稱，正如教們現在沒有正式使徒的名稱一樣，這話對不對？答：是的。若有人問你們是什麼？你們是不是在上海教會，你們是怎麼回答他呢？你該說，我們不是在上海的教會。人若問你是不是在哈同路的教會，你該說，不是。我們不承認我們是在上海的教會。因為在我們之外，在守真堂、慕爾堂、景林堂等等禮拜堂中，還有許多得救的人，並沒有與我們在一起聚會。我們也不承認我們是在哈同路的教會。因為也許還有得救人的，是住在哈同路，卻沒有與我們一同聚會。若要說到在上海的教會，就必須把所有信徒都包括在內；不然，就不能算作在上海的教會。那末，他們若問你，你們既不是教會，到底你們是什麼呢？我們承認，我們不是教會，我們是站在教會的地位上來聚會的人。我可以引一個例來說。舊約時的聖殿，蓋得頂好；後來被人放火燒去，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。比方說，那一天在耶路撒冷，有人背了一個帳棚，支搭在曾被火燒毀的聖殿的地基上。人若問他們是什麼？他們就要說，我們不是聖殿，我們是搭在聖殿地位上的帳棚。今天我們在這裡的聚會，也是這樣。人若問我們，你們是什麼？我們不是教會，不是在上海的教會，我們乃是在上海的一班弟兄姊妹，站在教會的地位上來聚會的人；乃是按著聖經中教會的原則來聚會的人；乃是要站在教會的地位上，並維持教會地位的人。現在聖殿已經倒塌了，被火燒毀了，我們不過是帳棚。凡有眼睛的，都該知道今日教會的荒涼，在外表上已經是倒塌的了。我們不可以，也不敢自稱是在上海的教會。我們只願意站在教會的亮光中，站在教會的地位上來聚會。我們並不是在上海的教會，卻是維持著，頂替著在上海的教會而聚會。我們是和教會站在同樣的地位上，卻又不是教會那件東西。所以，我們雖然不是聖殿，我們卻是聖殿的小規模，要來彰顯這聖殿的生活。所以，我們中間的長老和執事，也是非正式的。我們所以有此長老和執事，是因為我們承認我們雖是小帳棚，卻是搭在聖殿的地上的，所以應該照著聖殿的樣子去做。當巴比倫人把聖殿拆毀後，尼希米、以斯拉回國將聖殿修好後，那些曾見過當初聖殿的榮耀的老年人，就知道這個修造的殿遠不及當初的殿。但是，尼希米、以斯拉這班人，仍舊照著以前獻祭的原則來獻祭。雖然他們那時候的聖殿，已經不是當初的聖殿了。約翰福音二章所說的殿，已非當初的聖殿了，不過是個修蓋的聖殿，主耶穌卻在那個殿里，把牛羊趕出去。並且說，我父的殿，是為萬民禱告的殿。這是因為主是站在聖殿的地位上說的。雖然這個殿，已經不是那個殿。但是，殿的地位，仍在那裡，殿的原則，還是存在。雖然外面的會倒塌，但是，地位還在。在這地位上，乃舊可以有小規模的維持事奉神的原則。以色列國，共有十二個支派，神卻設立耶路撒冷，為立祂名的地方。叫各支派的人，一年三次到耶路撒冷獻祭，敬拜神。後來到羅波安作王時，就分成猶大、以色列兩國，猶大國有兩支派的人，他們何舊在耶路撒冷敬拜神。以色列國有十支派，有耶羅波安作他們的王。他們照著神的命令，應當一年三次回到耶路撒冷去敬拜神。耶羅波安怕他們這樣一年三次的到耶路撒冷去，他們的心仍然歸向猶大王，就反叛離開他。所以，他就在人所看為最好的地方——伯特利，設立祭壇，造金牛犢，叫百姓在那裡敬拜神，不到耶路撒冷去敬拜神。當時有少年先知去責備他，指著壇說預言，設預兆。耶羅波安聽見先知的話，伸手說要拿住他，他的手卻枯乾，收不回來了。結果他只得讓人回到耶路撒冷去。所以，外面雖然可以分開，事奉神的原則卻不可失去。人的伯特利，永遠不能代替神的耶路撒冷。外面的律法，不能代替神的定規。政治上的分裂，也不能改變神的原則。所以外面的破壞、失敗、荒涼，永不能改變神所命定的原則。以色列人分地時，有九支派半的人是在神所應許約但河西邊的地，有兩支派半的人喜歡約但河東邊的地，就住在那裡。他們在約書亞手下分地完了，就在約但河那裡築了一座高大的壇。全以色列會眾一聽見就上去攻打這兩支派半的人。因為他們在「神的壇以外，為自己築壇」。因為不止轉去不跟從耶和華是罪，就是在神的壇之外的壇，獻上燔祭、素祭、平安祭也是罪。他們回答說，他們並沒有意思要設立新的敬拜的中心，並沒有設立新的祭壇，不過是為著作證據。只有神帳幕前的壇是敬拜的地方(書廿二)。這兩支派半的人，是代表屬靈的失敗者。但是這些屬靈的失敗者，不能改變神所定規對於敬拜的原則。所以以色列國在分國後，外面已非一國，已非當初大的國，但是，以色列卻仍當在耶路撒冷敬拜。所以，今日在上海和各地的教會，雖有分裂和失敗，外面已經荒涼了，我們卻仍要站在教會的地位上，來敬拜神。這就是原則。這也就是我們設立長老的原因。所以，今天我們中間有長老，卻是非正式的。我們沒有公會中那樣的長老。□有弟兄問，有時神是否把恩賜收回？答：恩賜是神賜的。神不收回恩賜。我們對於神的恩賜，有三種態度：(一)錯用恩賜，像哥林多人；(二)埋沒恩賜，有如馬太福音二十五章所說的；(三)神停止恩賜。因著人的不信，有的恩賜如預言等，就得不著了。□有弟兄問，恩賜可以求么？答：可以。哥林多書書十四章明說可以求恩賜。□有弟兄問，錯用恩賜，是什麼意思？答：神不收回恩賜。到審判時，神才審問我們如何運用恩賜。若有人錯用恩賜，就是憑著人意用它，或為自己的榮耀而用它，像哥林多人所做的。神並不把恩賜收回，因為神的恩賜和恩召，是不懊悔的(見羅十一)。比方，有姊妹在會中傳福音，使男人得了救，我們就要問，姊妹既不該向在會中男人講道，為何她能領男人得救呢？我告訴你，這就是用恩賜，不過是錯用恩賜。是神的恩賜拯救人。有時有傳福音恩賜的人，到不當去的地方去傳福音，也能拯救幾個人。這也是錯用恩賜。埋沒恩賜的人，常是只有一千銀子的人。他們越以為自己的恩賜少，就越不用。停止恩賜，乃是因為信徒沒有信心去得。□有弟兄問，人能知道自己有恩賜否？答：有時能知道。有時自己卻不知道，別人卻能知道。最多是別人因著見你作工的結果而知道的。哥林多人，是自己知道有恩賜的。有以為可惜摩西不知道他自己的臉發光。甚實幸虧摩西不知道，摩西若知道自己的臉發光，恐怕就不會發光了。所以，我們當讓別人知道我們到底有沒有恩賜。□有弟兄問，錯用或埋沒恩賜，既要受神的審判，不如不求恩賜，以免將來受審判。答：信徒得的恩賜越多，他得賞賜的機會也越多。信徒得的恩賜越多，他得的榮耀也越多。若是信徒未受過神的對付，就不如不求恩賜，以免將來的審判。至於認識神的人，當多求恩賜，為著教會用，不為著個人用。我們真盼望，神多興起有恩賜的人。□有弟兄問，我們如何知道我們是錯用恩賜呢？答：馬太福音二十五章，講銀子的比喻中，有五千、二千、一千三種不同的恩賜，分給三等僕人，叫他們去做生意。恩賜，就是資本。僕人拿了恩賜去作生意，可以作賺錢的生意，和虧本的生意。若作了賺錢的生意，就叫東家不吃虧；若作了虧本的生意，就叫東家吃虧。所以，有傳福音恩賜的弟兄，當然能救人。但是，他所作的工，若不是在神旨意中的，若是因著榮耀自己，應付需要，體貼人情，他就失去屬靈的能力，只剩下恩賜的能力。今天的神的僕人們，在各處領會，復興人，幫助人，拯救人，他們中間，實在有神所賜的恩賜的人。你也許看見，他們雖有恩賜，卻不站在神所要他們站的地位上。你就要希奇，他們既不站在神所要他們站的地位上，怎麼他們也會拯救人，幫助人，復興人呢？其實這是錯用恩賜。他們能救人，復興人，是因他們有神的恩賜。是神的恩賜在那裡拯救人，復興人，幫助人。這種錯用恩賜，是大危險。今天神並不管這件事，也不說什麼話。我們到審判台前，神就要和我們算脹了。神當日交給我們多少恩賜作本錢，那日就要按著我們在世所做的生意來算賬。正如馬太福音二十五章的比喻所說的。我們千萬不要以為我們的工作做得不錯，也很興旺，人也喜歡聽，就是對的。我們要防備妄用恩賜。多少時候，信徒可以是為著得名譽，得人的稱讚而去講道。但是，良心裡卻知道這件事是錯的。有一次，有一位弟兄，到一個地方去傳了福音回來。我問他，你這次去作的工如何？他說，去是去了，回來也回來了，也有幾個人得了救，但是，我還不知是不是神的旨意要我去的呢？這就是錯用恩賜。神今天把恩賜托在你手裡，直到審判台前才和你算賬。我們卻當以為神是天天和我們算賬的，才好。若要過多年才算，就會隨便使用恩賜了。恩賜，就是神給人的一種屬靈的本事、才幹、能力和知識，是為幫助你去作工的。比方，我寫一手好字，不論我與神的交通好壞，我寫的字仍是好的。我寫字時，有神的旨意，字寫得好；我寫字時，沒有神的旨意，字也寫得好。恩賜也是這樣。有神的旨意，去運用恩賜，恩賜會幫助人；沒有神的旨意，去運用恩賜，恩賜也會幫助人(不過其中有有無屬靈價值的分別)。但是妄用恩賜的罪，是到審判台前才算賬的。所以，我們當小心，不要為著自己得榮耀，得稱讚，要人說好，或是為著貪名利、私己而去作工。若是這樣，就是妄用恩賜。□有弟兄問，恩賜是否每一個信徒都有的？答：是的，最少的，也有一千。沒有一個僕人沒有恩賜的。哥林多前書十二章說，給這人這個恩賜，給那人那個恩賜。所以，個個人都有恩賜。凡得重生的人，都有恩賜。但是，不一定個個人所得的恩賜，都是一樣的。關於建造全體教會的恩賜，只有以弗所書四章所說的那五樣。關於幫助地方教會的長進的恩賜，就有哥林多前書十二章，和羅馬書十二章所說的那一切。每個信徒，不一定個個都有以弗所書四章所說的恩賜。他們或能有羅馬書十二章，和哥林多前書十二章所說的恩賜之一。□有弟兄問，我們如何能知道不錯用恩賜？答：要不錯用恩賜，就得接受基督的十字架。基督的十字架，割斷肉體的十字架，是一切的根基。今天各地聚會，和教會中所以出事的緣故，就是因為弟兄姊妹們，不肯接受基督的十字架。一切從基督的復活里出來的，都是為著基督的身體的。一切教會中所發生的難處，都是因為人把墳墓里的東西拿出來。所以，我們若肯接受基督的十字架，讓他在我們裡面作更深的工夫，除去我們的雄心大志，就不至於錯用恩賜了。就如我們昨天所提起的長老的問題，誰是不配作長老的人呢？就是當他聽到長老的事時，盼望作長老的人。誰是配作作長老的人呢？也許就是當他聽到長老的事時，就以為自己是不配的人。凡想掌權的，就是不配掌權的，所以，權柄不能放在他手裡；凡不想掌權的，才是配掌權的人。□有弟兄問，為何提摩太前書三章，說要人羨慕作長老呢？答：因為怕許多人退縮。今天不讓人洗腳的彼得頂多。肉體的誇張，和肉體的退縮，都是肉體。這是兩方面的真理。提摩太前書三章說，初入教的，不可作監督，是怕他驕傲，落在魔鬼的網羅里。主是叫這些人，不要想作長老，免得他因驕傲而落在魔鬼的網羅里。對於那些看自己是無用的，看肉體是軟弱的，是不配作的人，是有些退縮的，主就鼓勵他們說，作長老是善工，你應當羨慕。神對於自願作長老的，就說不配；對於配做長老而退縮的，就鼓勵。但願弟兄們，都看見肉體總是兩方面的，不是誇張，就是退縮。我們千萬勿以肉體的誇張為勇敢，勿以肉體的退縮為謙卑。我們看自己的長處，就會驕傲；看自己的軟弱和失敗，就會什麼事都不敢作，就會退縮。我們不要把誇張和勇敢混了，也不要把退縮和謙卑混了。其實不看自己的好和壞，說是謙卑。所以有人說，真謙卑，就是不看自己。勇敢，是靠主剛強，是只看主。所以，以弗所書六章說，你們要靠著主作剛強的人。所以，凡秤一秤自己，以為還來得及，就是誇張，並不是剛強。所以，我們能一面看主，一面不看自己；一面剛強，一面謙卑。這才是得勝。多少人的失敗，不是只看見肉體的能力這一面，就是只看見肉體的軟弱這一面，就變成肉體誇張，或者肉體退縮的人。以上所說的，乃是原則。這原則不止應當應用在設立長老執事的事上，就是在平日做事上，都是一樣的。□有弟兄問，以弗所書四章的使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，是指人呢？甚是指事情或是名稱呢？答：以弗所書四章，是指人。哥林多前書十二章，是指事情。以弗所書四章說神所賜的，有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師這五種人。哥林多前書十二章說，神所賜的，是叫人能作先知，能說方言等。保羅就是神賜給教會的恩賜——使徒。但是，保羅還有許多恩賜，如說預言、說方言、醫病等。按我個人看，李永同弟兄很像牧師，我就把他當作一個比方來說：神賜給在蘇家嘴的教會一個恩賜，就是李永同，在蘇家嘴的全體教會，就當把李永同弟兄接過來，當神賜給他們的一個恩賜；另一方來面說，李永同弟兄，是有牧師恩賜的。季弟兄所有的恩賜是牧師。今天若有人問說，保羅有什麼恩賜？我們要回答說，他有使徒的恩賜，若問神曾賜給教會什麼恩賜？就回答說，有使徒保羅。以弗所書四章所說的五等人，就是神賜給教會的恩賜，是為全體教會的。哥林多前書十二早所說的，是神賜給信徒個人的不同的恩賜。並且哥林多前書十二章的恩賜，是為地方教會的。保羅是一個恩賜，是神賜給全教會的。以弗所書四章，是說神把人當作恩賜賜給教會，為的建立全體的教會。所以，神從保羅身上所傳出來的恩賜，使古今中外的人，都得他的益處，直到今日，他的工作，不會過去。□有弟兄問，當如何對待在聚會中的不法弟兄呢？答：若有人一直在聚會中攪擾聚會，而又無明顯當革除的罪，就當按羅馬書十六章十七節教訓，頂嚴格的對付他。當記下他，不與他來往：「弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們，要留意躲避他們。」對於這樣的人，不當把教會的事放在他手裡。無論教會中有什麼事，都當把這人放在一邊。□有弟兄問，長老若出事，當怎麼辦呢？答：聖經中的長老，是多數的。若有一個出了事，其它作長老的，該一同對付他。□有弟兄問，若是長老是非正式立的，豈非我們也只能非正式的控告他么？答：是的。若只有一個長老有錯，可由其它作長老的來對付他。所以，聖經中並未用過單數的長老的字眼，都是用多數的。所以，這並非大問題。執事，在聖經中，就是事奉人的人。教會中不止該有負責的人像長老，教會中也該有作僕人的人像執事。教會中需要出主張的人，像長老，來管理監督弟兄們。教會中也需要專門事奉人的人，像執事，來辦理許多瑣碎事務。定規事務、管理教會、出主張的、監督的、從上往下看的是長老。執行事務、奔跑聽話、幫助人、聽調度的，是執事。神需要作長老的人，來作看門的人。神需要作執事的人，來為信徒作事，來為信徒奔跑。比方說，聚會的錢，是歸執事保管的，支配錢的權柄，是歸長老。弟兄們的事，是長老支配定規的；卻是由執事去通告的。長老是大工，執事是小工。執事自己沒有主張，只聽長老的調度去作事。執事是幫助長老做成事情的。(關乎執事的事，在提摩太前書、提多書中都有記載。)盼望我們中間，有弟兄起來做執事，也有姊妹起來做執事。因為聖經中，記著有女執事。這些執事，是專門為著接洽和辦理事務的。問題解答□有弟兄問，揀選執事，是否用投票選舉法？答：不是。當時並沒有這許多羊皮來寫。使徒時代時的揀選執事，並不是憑大多數來通過的。這些執事，早已在使徒鑒定之下，是頂自然的顯出來的。合乎聖經的揀選執事，是自然而然的顯出來，有配作執事的人，經過教會的揀選，由於使徒的承認。我們也當這樣行。□有弟兄問，為何選立使徒馬提亞是用抽籤法呢？答：這是因為聖靈尚未降臨。門徒們不知道那一個該補充，所以揀選了兩個人，要在兩個人中揀定一個得使徒的位分。□有弟兄問，使徒行傳六章，不是說門徒們揀選七個執事么？答：使徒行傳六章並未明言這七個人是執事，只給我們看見，他們所做的事像執事。所以，我們只能憑著地們所做的來說他們是執事。使徒行傳中提到腓利時，只說他是七個中的一個，並沒有明說他是七個執事中的一個。所以，聖經中雖有作執事的那件事，卻沒有明文說執事是選立的。所以，我想選立執事這件事，當按著立長老的例來定規，是藉著使徒和使徒特派的人設立的。凡是聖經中所說的，若留下一洞，不給我們看的，我們當小心，不要去追尋。□有弟兄問，長老和執事，當在什麼時候起首設立？答：越早越好。□有弟兄問，若是一個地方的聚會，只有三個弟兄，那末誰作長老和執事呢？答：這幾個弟兄，只好又作長老，又作執事。全聖經中只有腓立比書提得最完全，說到教會是包括眾聖徒、長老和執事的；說到一個教會，是眾聖徒、長老和執事合成的。「基督耶穌的僕人保羅和提摩太，寫信給凡住在腓立比，在基督耶穌里的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。」(腓一1)□有弟兄問，為何提摩太前書說，人要受試驗後，才能立為執事呢？答：執事是專為辦事的。作執事的人，總是比較年輕些的人。怕他們憑著血氣行事，所以當先試驗他們幾次。派他們出去接洽幾次事務，然後能定規他們配不配作執事。□有弟兄問，若在一個地方，只有幾個弟兄起首聚會，那末當先有執事呢？當先有長老呢？答：當先有負責的人，然後有擘餅的聚會。當先有長老，後有執事，這是使徒行傳的教訓。安提阿是一個例。在一個聚會要起頭時，最少當有一個弟兄能負責。不然，擘餅的聚會永不會好。並且在聚會起始時，就當教訓人順服長老，或教訓人彼此順服。否則一個聚會中，若只有五個人，那五個人就是五大宗派。這樣，他們在擘餅時，雖能記念主，並不能分辨身體。他們並不以他們為基督的身體。他們只顧自己，就把自己當作頭了。所以，我們當學習順服長老，當學習彼此順服。
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