千古一人！法王如意寶晉美彭措的深恩厚德、豐功偉績！

(2011-05-06 21:11:34)

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千古一人！

法王如意寶的深恩厚德、豐功偉績！

【 怙主法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢 】

2004年圓滿示寂的法王如意寶晉美彭措因為他的無量悲心與廣大的利生事業，被公認為當今世界最偉大的上師。http://www.zhibeidy.com/2012/0914/14768.php世界建築奇葩--色達五明佛學院法王這一世，在密法方面廣弘無上大圓滿法，在顯宗方面則以凈土法門為主，並且法王自己也發願往生西方極樂世界。法王曾對參加五明佛學院第一屆極樂法會的藏族漢族多達四十萬人的信眾們意味深長地講道：「你們一生中所造的惡業不少，今生更應求生西方極樂世界，永脫苦難，凡與我結過緣的人，因信願不足或業障過重，今生未能如願往生，無論下一世你們轉生到哪一道中，我都將化身到你們身邊，度化你們，直到你們往生極樂世界為止。」聽到法王的教言，在場的幾十萬弟子無不落淚。

法王說：我相信在不遠的將來，我一定會實現自己的諾言——我自己以及所有眷屬都會在西方極樂世界裡相見！

2004年，法王如意寶虹化圓寂，荼毗後留下金剛心和金剛舍利（法王如意寶金剛心現保存於五明佛學院院長門措上師住處），，，幾天之後，法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者：上師的身體明顯縮小了。 法王生前體重達到過二百四十斤，身高近一米八左右，而大多數拜見者在走經堂後都異口同聲地驚嘆道：「法王的肉身怎麼縮小得那麼明顯！」 雖說他老人家曾親口講過「因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法——光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小。」這類話語，但事實證明這只不過是自謙而已。 我們可以肯定地說，如果老人家未曾大規模地傳講密法，他決定可以此生完全化光而去——諸如法體縮小、膚色變白、體重減輕等征相都是這方面的明證！…… 藏曆十二月初三舉行的荼毗大典上共念誦了四種不同的火施儀軌：聞解脫、金剛薩埵、痛苦自解脫觀音、眾生皆解脫觀音。當日清晨六點鐘開始舉火，剎那間，熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒，雖然烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了，但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。 歷史上有很多大成就者，像龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者，在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心； 這次，我們的大恩上師也為眾生留下了金剛心，想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起——上師的色身雖已離開了我們，但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在！----------------------------------------------------[法王教言]---我們要謹記兩點：

我們既不要擾亂其他眾生的心，也不要動搖自己的決心。

清凈戒律是佛法的基礎，

聞思修行是佛法的精髓，

弘法利生是佛法的結果。

如意寶　晉美彭措法王

[晉美意為無畏 彭措意為圓滿]

法王　晉美彭措生於藏曆水鳥年（一九三三年）神變月之吉祥日初三，出生地為青海省班瑪縣境內的多科智美曲列，意為法源之地。其父名貝德（意為蓮花），母名玉措（意為璁玉海）。 二歲時，伏藏大師汪秀及達秀喇嘛敦多等許多上師，按照伏藏大師列饒林巴自己預言自己的授記當中所列七項不變的標誌，完全無誤地被認證。授記當中寫到：「地不變法源之處，色不變璁玉海中，姓不變蓮花壇上，拉朗化身殊勝童，年不變雞年降生，身不變手中莖城，語不變嚴深廣藏，意不變證悟法身」。 預言中的第一項，出生地為法源之地；第二項色不變璁玉海指的是母名玉措，玉措的漢語意為璁玉海；第三項姓不變預示著父名為貝德，貝德意為蓮花；第四項指出生年為雞年。這些皆一一得到驗證。第五項指上師童年時手掌中尚保留有標誌，第六、七項是說上師將以不變金剛語廣嚴三藏，以不變之金剛意證悟法身；這些也為後來的事實所印證。 年幼時，即取出伏藏，能了知他人的心意。自降生之日起，法王就有俱生無偽的菩提心，並圓滿了前世修行大乘道的標誌，即大慈悲心和信心等。 六歲時，虔誠祈禱文殊獅子吼得加持相，不經學習便掌握了讀和寫，顯密經論大致教義亦已通達。由此因緣，在後來的聞思中，圓滿不共的智慧力，為諸講經師所稱讚，以為稀有無比。 十四歲時，依止堪布梭南仁沁出家，不分教派，廣泛地聞思顯密經論，並開始轉法輪，著作論典，寫下了米滂（麥彭）仁波切修法儀軌「光明乘之心要」，文殊菩薩的法器「寶劍外內密讚歎」，及文殊修法儀軌等眾多法典。 十八歲時，前往石渠江瑪的寂靜處。六年中，依止大成就者堪欽　圖登瓊沛仁波切等眾多上師，學習共同學科，顯密論典。法王依著令上師歡喜之三種供養：財供養、身語供養、法供養，主要以修行供養，成為堪欽　圖登瓊沛之心子。法王常說：自己沒有什麼可資談論的傳記，但能夠令具恩之上師心意滿足，這就是我的傳記。法王談到上師的功德及眾生的痛苦時，於千百萬大眾中，常情不自禁地流下淚來。法王於江瑪寂靜處依止圖登瓊沛仁波切學習時，夏天從不生火，僅靠牧區牧民供養之酸乳作為飲食，所穿衣物乃為寒林處拾取之敝衣，行種種苦行。在此期間，於五大論典等種種顯密經義均融貫通達。 二十二歲時，於堪欽　圖登瓊沛跟前接受比丘戒，對於二百五十五條之比丘戒，如護眼一般嚴謹持守。並於　圖登瓊沛仁波切前，接受了一切續部之王「大幻化網」，以及貝瑪拉密札、龍欽巴尊者的大圓滿的一切教法。於上師處接受灌頂、傳講、口訣，如同寶瓶注入寶瓶一般，智慧與禪定力均不可思議，成為圖登瓊沛意傳承之法嗣。無邊顯密教法，完全無礙地通達，成為具足智慧成就之善知識。於講說、撰著、辯論等事業，廣大無比。 二十六歲，於藏地佛法衰微時，法王在寂靜處依然秘密修持，同時寫作極多論典。其時，智慧護法如影隨形般的護持，消除一切修行的障礙。由於，法王無偽菩提心的展現，其周邊的羊群和狼群能夠和睦同處，不相危害，此為嫻熟菩提心之標誌。法王傳法時，非人亦前來聞法，有種種不可思議之事蹟，然而法王極謙虛，非必要絕不告知任何人。 一九八○年鐵猴年猴月，為恢復以藏傳佛教為主要內容的西藏傳統文化，法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脫光身蘭若，選擇蓮花生大士的降生吉祥佳日，創建了色達喇榮五明佛學院。從此出家學僧日益增多。最多時常住修學的藏、漢、蒙族學僧有上萬人。每逢大灌頂，人數常達十萬多，於彌陀大法會時，人數高達五十萬之上。 除在佛學院講經說法之外，法王還先後應邀到多康下區數百個四大教派的寺廟廣轉法輪。歷經二十多年的動蕩，藏地佛法極為混淆衰敗，於此時，法王按照經教的律藏，密咒的續部來整頓佛法，使得多康大部分地區的佛法如黃金般的純凈。 法王不斷地轉動法輪，培植無數堪布，建立佛學院、閉關中心，到各處傳法、教導在家人持守五戒十善，斷除殺生、偷盜等惡行。在一百年前，第一世多珠千仁波切的預言中，即詳細提及：凡與晉美彭措法王結緣之眾生，均可往生西方極樂世界。 法王從多康前往五台山中國各地，利益無數眾生。至聖地朝聖時，石上留下腳印，取出伏藏等種種大成就者的現象自然顯現。並在此過程中，修持三根本親見每一本尊加持，尤其是全知米滂（麥彭）仁波切及文殊師利菩薩，得其加持，現證法身智慧，以此能力，弘法事業增長廣大。 一九八八年應班禪大師的邀請，法王前往北京藏語系高級佛學院講學，為寧瑪、格魯、薩迦、噶舉及苯教的眾多高僧講解各教派在見宗上之區別，他並以深廣的教證及理證，論述了各派在究竟上的見解是一致的，並無互相矛盾處。此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚，以及班禪大師的高度評價，因而獲頒「藏語系高級佛學院」教授和「藏學研究者」的證書。 一九九○年應　貝諾法王的邀請赴印傳法，尊貴的第十四世　嘉華喇嘛聞訊，即直接將法王一行迎請到達蘭沙拉。由於前世的因緣，兩位尊者相見之歡喜，難以盡述。為圓滿　嘉華喇嘛的意願，法王為其灌頂、傳講。其他如　頂果欽哲法王、　貝諾法王等許多高僧大德，亦在法王前接受灌頂、傳法。法王先後前往了尼泊爾、不丹、美國、英國、法國、加拿大、日本、新加坡、香港、馬來西亞等國家弘法利生。總而言之，在無數的經部、續部十幾個預言當中所預言的法王事業，如今均已成熟。 二○○三年藏曆十月，法王傳講《寶性論》之際，因示現法體欠安，而先後前往馬爾康以及成都接受治療。 二○○四年一月七日（藏曆十一月十五日），正值阿彌陀佛節日，法王於四川省成都市示現涅槃。 末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手，眾生之大恩怙主──法王如意寶晉美彭措，結束了今生的利眾使命，安然回歸於本初原始光明法界之中。 法王生前為我們留下的遺囑： 「即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。」 「在我離世後，我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心，五明佛學院還是應該存在下去。」 「作為末法時代的說法者，我將一生都用在了弘法利生事業上面。因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小，但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童，已經成為當今的一種潮流，但你們不必去尋轉世靈童，也不必大動干戈地建造靈塔，我將會以另一種方式與你們在一起！」 「希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。」 「清凈戒律是佛法的基礎， 聞思修行是佛法的精髓， 弘法利生是佛法的結果。」 聖者法王如意寶　晉美彭措上師的法體於圓寂當日中午左右即被專車運往五明佛學院，並於十六日凌晨三點鐘左右順利抵達。 隨後，法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內，以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般狀況而言，大成就者的法體根本無須隱蔽起來，但為尊重傳統上諸大傳承上師的習慣做法（他們安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油燈一般。七日後，當其光明境界日漸擴展至無限境地時，也即不會再受任何外在影響的時候，大規模的信眾朝拜活動才可以被允許進行），在這七天之內，學院未安排任何人前往瞻仰。 而於此同時，定中喚醒的徵象亦開始在法王身上出現： 藏曆二十三日那天，法王的諸大心子們用芳香的甘露水為上師進行沐浴；在上師的頂、喉、心等處分別貼上相應的字；又把阿耶怛那加持字貼在全身各個部位；然後再用白布包裹上師的身軀；又將法衣披在外面；接著諸大心子們又為上師戴上五佛冠；再以裝飾報身所用的上下衣嚴飾其身；上師的手裡還拿著金剛鈴杵，並身著肩帔及下衣。 凡此種種，皆屬報身佛之裝束。眾人後將裝飾嚴整的法王法體迎請到金剛薩埵殿，並將之安放在法座之上。 二十四日開始，各界信眾可以公開參拜法王法體。 幾天後，法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者：上師的身體明顯縮小了。法王生前體重達到過二百四十斤，身高近一米八左右，而大多數拜見者在走經堂後都異口同聲地驚嘆道：「法王的肉身怎麼縮小得那麼明顯！」雖說他老人家曾親口講過：「因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小。」這類話語，但事實證明這只不過是自謙而已。 另外，在這幾天之內，於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。按照大圓滿的續部理論來說，圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團，則表明此人已獲得殊勝成就；而在法王圓寂後的一段時間之內，這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。 上述種種跡象都昭示：法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生凈土，上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。 下述瑞相亦能說明此點：第一，上師圓寂之日即為阿彌陀佛的節日。第二，法王圓寂的當日，麥窪（紅原）地方的窪且牧場上，有許多牧民都親眼看到了空中所現的圓形光圈，它並且逐漸變成長條狀的彩虹，從西方遊走向成都方向。當地民眾皆深感稀有，後來才知道這乃上師往生的瑞相。第三，在法王法體接受朝拜期間，好幾次在無任何外來影響的情況下，法王的頭自動傾向西方，臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後，又再次歪向西方。在藏傳佛教的發展歷史上，確有一批高僧大德及大成就者在圓寂之後，面部朝向自己一直發願往生的剎土方向。 藏曆十二月初三舉行的荼毗大典上共念誦了四種不同的火施儀軌：聞解脫、金剛薩埵、痛苦自解脫觀音、眾生皆解脫觀音。 當日清晨六點鐘開始舉火，剎那間，熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒，雖然，烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了，但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。 歷史上有很多大成就者，像龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者，在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心；這次，大恩法王上師也為眾生留下了金剛心，想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起──上師的色身雖已離開了我們，但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在！——以上資料出自：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

【 祈禱聖者法王如意寶 】晉美作恰尊比得拉旺 無畏自在辯講著之藏彭措拉巴森傑雲丹作 圓滿具足三學之功德華伊潘迪炯內仁波切 無量利樂之源如意寶珍巧華丹拉瑪所瓦得 祈禱吉祥上師勝導尊

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《法王如意寶

在藏地復興再弘佛教的豐功偉績》

——節錄自索達吉堪布著《法王晉美彭措傳》

【佛法再弘的豐碑】

在那段是非顛倒的歲月里，藏族的珍貴文化遺產被糟蹋得千瘡百孔。雄偉壯觀的寺宇殿堂輕則頂毀壁損，重則成為一片廢墟；精工細作的佛像佛塔有的殘支斷臂，有的支離破碎；大多數佛教典籍被毀之一炬；佛教徒受盡了酷刑拷打，輕則皮開肉綻，遍體鱗傷，重則屈死獄中，當時根本沒有一個完整的僧團修持正法。昔日佛法興盛的雪域凈土完全變成了一個羅剎世界，佛教完全陷入了癱瘓狀態。在這決定沉浮的關鍵時刻，法王以非凡的魄力、驚人的毅力撐起了擎天之柱，重新振興佛教之威，再度高舉佛法之幡。

要真正做到這一點在當時那種局面下談何容易。法王冒著生命危難，想盡一切辦法排除萬難，召集具足近圓戒為數不多的比丘在藏地的大鵬心寶山上共議大事。接著舉行了傳戒儀式，為數十位至數千位僧人傳授沙彌比丘戒，僧人的數量不斷增多，形成了一個龐大的僧團，將已瀕臨隱沒殘缺不全的別解脫戒重新健全完善。為僧人們賜《文殊大圓滿》灌頂等，傳授顯密深法，樹立起一座標誌著佛法再弘時期的豐碑。正如蓮師所說：「此時藏地微安樂。」

關於這一點，早在一百多年前就有預言，一世敦珠法王曾在他的《未來授記》中寫道：　　　　　　　　自此再過一百年，佛法僅成虛名已，　　　　　　　　爾後一段時間中，康區匝熱神山處，　　　　　　　　降魔金剛化身者，重立佛法之勝幢，　　　　　　　　若能點燃宗派炬，前譯教法更輝煌。伏藏大師離垢金剛的伏藏品中說：　　　　　　　　佛教暫時受挫折，一旦復興於色達，　　　　　　　　名有阿字大德者，亦成此地之法王。我們應當清楚：如今顯密教法傳承，尤其是戒律傳承能夠一脈相承、源遠不斷，完全是法王老人家在驚濤駭浪中力挽狂瀾的結果。為了紀念「佛法再弘」——佛教史上這光輝的一頁，公元一九九八年，眾弟子在心寶山主峰上建起了一座文殊殿，海內外虔誠的信徒從四面八方紛至沓來，朝謁禮拜。

金鷹展翅騰飛

「要知松高潔，待到雪化時」，歷經了滄海桑田，法王的凌雲壯志絲毫未減，相反，經過了千錘百鍊，更加義氣奮發。此時佛教處於百廢待興之際。

公元一九八零年（鐵猴年），百稼豐茂，秋高氣爽的十月十日，這一天風和日麗，天氣格外晴朗，朵朵祥雲飄蕩在碧藍的天空中，好似美麗的天女在輕歌曼舞。處處洋溢著吉祥的氣氛，在這清水碧山、風景如畫的喇榮山谷，五明佛學院落成了。自此，上師法王如意寶正式樹起了佛教之勝幢，開始了蒸蒸日上的宏偉事業。

喇榮山谷整個地形別具一格，頗有特色。當你順著蜿蜒的山路走進學院里，不禁會被這裡的一切吸引得心曠神怡，心情豁然開朗，頓時忘記一切煩惱抑鬱，感到爽心悅目，愜意非常，不禁會懷疑自己是否真的已置身於凈土了。站在一適宜方位，四周環視，就會發現，周圍跌宕起伏的山峰恰似一朵綻開的六瓣蓮花。再細觀瞧，有主要五大山峰，我們通常稱為「五台」，所以這裡也算是一座「小五台山」了。

一百多年前，名揚遐邇的一世敦珠法王在此處建立起密宗道場，有一百餘座修行茅棚，十三位弟子最終在此獲得虹身成就。後來這裡逐漸成了人跡罕至的荒谷。十三年前，法王為嘎多堪布等極少數弟子賜《大幻化網》灌頂時，對他說：「再過十三年，我準備在喇榮地方創辦一所大佛學院，那時學院的陰陽兩面山上將修起錯落有序、鱗次櫛比的宿舍。到那個時候，你是做個聞思者還是修行者呢？」法王當時就已運籌帷幄，勾畫出今日學院的宏偉藍圖。

尼敦秋傑寧瑪活佛在《蓮花深藏》對此也早有授記：　　　　　　　　懷業山溝蓮花開，洛若金鷹空中翔，　　　　　　　　宏亮聲音傳十方，飛禽皆集彼羽下。其中的懷業山溝蓮花開是代表如蓮花綻放形狀的自在懷業喇榮山谷；洛若寺的金色雄鷹代表法王（屬相）；空中飛禽代表他的眷屬。此外，大持明者具力金剛的授記中說：「色達地方法鼓之聲震天動地，悅耳動聽的妙音引來四面八方的蜜蜂雲集此處。」

古人云：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」正像授記中所說的那樣，從法王建立學院時起，弟子便猶如潮水般紛紛涌至。從最初的十幾個人發展到如今數千的龐大僧團，據1993年《美國世界報》登載：「五明佛學院是世界中最大的佛學院。」

「不為個人謀福利，但願眾生得離苦」，法王如意寶哀愍不知取捨、沉淪苦海無法出離的可憐眾生，發大菩提心，廣攝有緣弟子。二十幾年來，不辭勞苦，不間斷廣轉顯密法-輪，為他們傳授顯宗的五部大論，密宗甚深修部以及頂乘大圓滿竅訣續部註疏，現已培養出一大批堪為中流砥柱的高僧大德，甚多學而有成的弟子正在世界各地吹大法螺、擊大法鼓，廣利群生。

另外，具足真修實證、為大家示現成就驗相的弟子也頗為眾多。如曾在上師前聆聽過《大圓勝慧》密法的國慶喇嘛獲無餘虹身成就，《密宗虹身成就略記》中提及的秋巴、嘎巴、晉旺堪布等在圓寂時均有身體縮小、出現金剛舍利等瑞相，還有聞學大圓滿法六個月獲成就的漢族比丘尼明慧等等，往生極樂世界等清凈剎土者更是數不勝數。而且在法王傳法或舉行法會期間，天降舍利等瑞相也是屢見不鮮的。

真好似當年的那爛陀寺又再現於世，只有身臨其境才能真正感到已置身於人間凈土了。

建立清凈的僧團

由於許多年來遭受了嚴重的破壞，佛教被蹂躪得體無完膚，整個佛教內部一片混亂，不成體統。法王從那時起開始著重弘傳律藏，讓許多僧人受沙彌戒、比丘戒，建議幾個規模較大的僧團重整旗鼓，修復、重建寺院，僧人們披袈裟、著僧衣，在寺院中廣泛開展聞思修。

公元一九八五（木牛年），法王為三千多僧人傳授《教藏集》大灌頂，並且認為：對於僧團內部存在的種種弊端，進行一次聲勢浩大的整頓勢在必行。他當機立斷召集藏地各大寺院的住持，知名度、威望頗高的大德們共商此事，他們一致贊同法王的建議，都感到這一整頓是當務之急。

隨後發布了一份《公函》，其主要內容，概括而言即：修行人必須聞思修行、清凈戒律、弘法利生。中心意旨是：除了宛如群星圍繞明月般的個別密咒師以外，寺院里僧人必須全部出家，受持清凈的別解脫戒律。按照經續要求，戒律不清凈和破密宗誓言之人一律不準與僧眾共住。作為僧人應當認真聞思修，放棄一切世間瑣事，具備作為應供的條件。

此《公函》在四川、青海、甘肅為主的大小寺廟中好似起死回生的妙藥，使奄奄一息的僧團重新有了生命力。儘管在此次整頓過程中，出現了許多始所未料的違緣障礙，可以說困難重重，但法王臨危不懼，排除萬難，終於取得了勝利。他老人家略帶傷感地說：「在我沒有進行這次整頓之前，在家人、出家人中無一不對我恭敬擁戴，自從整頓後，許多人對我恨之入骨，無端誹謗。可是，我想佛教已如夕陽一般，如果佛教內部不進行整頓，任其自然，那麼將危在旦夕。為了延續佛法的慧命，我寧願獻出自己的寶貴生命，無論遇到任何艱難險阻也不會怯而退步……」如今以藏地雪域寺院為主海內外的僧團能夠凈持戒律，井然有序，完全是法王當年激濁揚清、興利除弊、妙手回春的結果，這也可算是佛教史上不可磨滅的里程碑。可是，真正有感恩圖報之心的人卻寥寥無幾。正如佛經中所說：本來衣服上能夠染上各種各樣的顏色也是佛陀的加持所致，但是大多數人卻認為這是自然而然的事。可想而知，如果不是法王披肝瀝膽進行整頓，藏地各個寺院的僧團將會變成什麼樣！

清凈的心愿

清理整頓僧團的《公函》發出後，自然傳遍了雪域的每個地方，結果引起了軒然大波。因為擊中了不清凈戒律者的要害，反對派聚集了一群烏合之眾開始製造種種違緣，他們絞盡腦汁，千方百計對此設障，極力阻撓，各方的阻力風馳電掣般地接踵而至，猶如千斤頂般的壓力落到了法王身上。法王心想：我可以生命擔保，上師三寶以及自己清凈的心作證，我完全是懷著對佛法如意寶的一片赤膽忠心來整頓搖搖欲墜的佛教，沒有摻雜絲毫自私自利的染污之心，為什麼竟然遇到如此的艱難險阻？法王心中蒙上了一層淡淡的陰影。

正當法王處於這種心態時，三月十八日晚上，在光明夢境中，本尊出現在五彩繽紛的光芒中間，和顏悅色地對他說：「善男子，不要灰心，你必定能夠肩負起住持佛教之重任，佛陀在《文殊根本續》中已明確地授記了。你將來的弘法利生事業定然輝煌無比。」說完就不見了。第二天，法王叫來丹增洛吾堪布等，讓他們去查尋大藏經。果然，《文殊根本續》（續：密部經典，如《大日經》的正規稱呼應為《大日續》）中清晰明顯地寫著：　　　　　　　　名為啊字大德者，住持佛陀之正法，　　　　　　　　具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，　　　　　　　　將悟我之諸菩提。六月四日，上師在千餘名僧人中滿懷激情地說：「今天，我立下誓願，發殊勝菩提心：最好能夠引導整個南贍部洲的眾生趨入解脫，若做不到這樣，中等儘力救度泱泱大國的眾生，最起碼也要將藏地雪域的同胞安置於解脫道中。」注1 匝熱神山，即色達心寶山啊字大德：法王如意寶其中一個尊名為啊旺羅珠聰美——出自索達吉堪布著《法王晉美彭措傳》電子書下載http://www.zhibeifw.com/ebook/fawang.chm

【法王如意寶攝受漢眾弟子的深恩厚德和最大心愿】 漢地弘法的開端 我不知道，是否有人統計過，在擁有人口十二億的漢族之中，信仰佛教的人有多少，能否有千分之一呢，與全民信教的藏族相比真是天壤之別。形式了鮮明的對比。對此，不能不引起具有無緣大悲的高僧大德們的慈憫。 時間的腳步邁入了二十世紀八十年代，大陸各地也發生了日新月異的改變。尤其是，自從國門打開、改革開放以來，更是萬象更新。許多大城市換然一新，一座座摩天大廈拔地而起，縱橫交錯。跨國公司、巨資集團競相發展，尖端科學也已擠入世界先進行列之中。物質文明的發展實可令世人矚目了。 然而，從另一層面來看卻不樂觀。人們的道德水準正在滑坡，如果您稍加關注時事，就會知道：犯罪率、離婚率……日趨直上。或者當你步入繁華喧囂的都市街頭，走在芒芒的人海里，從與你擦肩而過的人們那獃滯的目光中，可以看出他們的內心是何等地痛苦、何等地不安、何等地迷芒、何等地空虛……精神世界簡直成了一片荒漠。 特別是佛教衰敗到極點，儘管各地均有數量可觀的寺廟、寺院，而且也是玉樓金殿、環境幽雅實際上完全是金玉其外、敗絮其中，真能稱得上名符其實弘揚佛法的道場實在少得可憐。甚至許多身著僧衣的出家人對佛教人的認識也是似是而非，更何況說一般的在家人，大多數人把燒香拜佛視為佛教，根本不理解佛法的實義，難怪有人將信佛當成迷信來對待。 為了度化漢地芸芸眾生，上師法王如意寶從八六年開始發心，將佛法的甘露雨灑向漢地，滋潤人們乾涸的心田。因為漢地主要是文殊菩薩的所化剎土，所以準備先朝拜五台山，關於這一緣起在八六年為六千餘名僧眾灌頂時已明顯表現出來了。…… 一日上午，進行文殊幻化網的灌頂時，當誦到迎請天尊儀軌的時候，上師突然從法座上騰空而起，爾後又徐徐落到法座上，入定良久後，上師平靜地對大眾說："剛才，在我感覺中，漢地五台山的文殊菩薩、布瑪莫扎親自來此迎請我們明年到五台山。我從現在開始與漢地眾生結緣，度化他們，以後我們學院會有許許多多的漢族弟子前來求法、修學，並將顯密佛法弘傳到世界各地……"最大的願望在這個世界上，恐怕沒有一個人不願享受幸福安樂，也無有一人不想遠離痛苦不幸。可是自從來到這個人世間，卻屢遭怨憎會、愛別離、求不得以及病、老、死等大大小小各種各樣的痛苦。如果有一個神聖的地方，那裡無絲毫痛苦，安樂無比，那麼，有誰不心神嚮往呢？　　引導無邊無際的苦難眾生往生極樂世界是法王一生中的最大心愿，也是最主要的事業。他老人家經常說：「我今生中最大的願望就是將凡與我結下仇緣或親緣的所有眾生都引到極樂世界。雖然有東方現喜剎土，鄔金銅色吉祥山剎土等許許多多清凈剎土，可是象極樂世界那樣功德圓滿，又極易往生的凈剎卻絕無僅有，而且往生後可以成就一切所願，無勤度化一切有情……」法王時常宣講極樂世界的功德，不僅自己發願往生極樂世界，並且勸無量有情發願往生。　　一九八九年前去拉薩，朝拜釋迦牟尼佛親自加持過的覺沃佛像時，在威嚴赫立的覺沃佛像前，想到佛陀的大慈大悲，淚水情不自禁奪眶而出,法王猛厲祈禱並默默發願悉心畢力弘法利生,解救沉溺在輪迴中的無數眾生,使他們往生凈土。隨即入定，在境界中，覺沃佛像放射出耀眼的光芒，並且面帶微笑地說：「善男子，以後凡是與你結緣的眾生都能往生極樂世界。」得到了如是授記。 　　此外，羅珠上師、觀音上師都曾說過： 「你在晚年時將廣泛弘揚凈土法門，依此可使無量眾生往生極樂世界。」根據這些授記，法王開始普遍弘揚凈土法門，勸誡眾人念誦阿彌陀佛名號。他鼓勵人們說：「凡是能念誦一百萬阿彌陀佛名號的人必定能往生極樂世界。」此後，舉辦了數次規模宏大的極樂法會，為使無數眾生與之結上法緣提供了殊勝的良機。其中盛況空前的有三次，一次是在色達，一次在道孚，一次在新龍。每一次都是人山人海，人數達數十萬之多，最為隆重的一次參加法會者達到了近一百萬。發願念誦一億遍阿彌陀佛名號者不可勝數。從這一分功德來講，一般人不僅難以做到，也很難想像。 　　菩提金剛在授記中寫道： 　　單堅阿拉木天喇榮溝， 　　鄔金蓮師化身名晉美， 　　 彼於菩薩四眾眷屬中， 　　廣弘顯密教法如明日， 　　利生事業頂天立地也， 　　 清凈所化眷屬遍十方， 　　凡結緣者皆生極樂剎。　　這明確指出：右邊是單堅神山、左邊是阿拉神山、具有木天女神山的喇榮山谷中，有蓮師化身名為晉美彭措尊者，攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬，其有廣大的弘法利生事業以及凡與之結緣者必定往生極樂世界。 如今在喇榮這方凈土，精神矍鑠的法王如意寶正以最大的精進為無數有緣弟子恩授顯密深法。 讓我們以無比的誠心共同祈禱法王如意寶長久住世、常轉法-輪，願更多眾生與之結緣，擺脫輪迴大苦海，趨向解脫的寶洲- 極樂剎！　　如是樸素語宣說，真實不虛生平事， 　　 或許有緣具信者，依此獲得些微利。 　　師之弟子如群星，著其傳記尚未有， 　　為令具緣者起信，故此簡言而略書。 　　五濁猖獗之此時，名相邪師比比是， 　　戒定慧學圓滿者，寥若晨星極罕見。 　　具德上師如意寶，千百萬劫難值遇， 　　欲求解脫成就士，當棄瑣事速依之。 　　我未圖名求利養，發心清凈而撰著， 　　智慧低劣學識淺，語有不當望斧正。 　　以此皎潔月光福，願漂輪迴諸有情， 　　步入佛法光明道，同獲上師之果位。 　　藏曆二00一年元月初三於喇榮——出自索達吉堪布著《法王晉美彭措傳》電子書下載http://www.zhibeifw.com/ebook/fawang.chm

索達吉堪布開示：

許多授記裡面都說，凡是與法王結緣者，均能往生極樂世界。我在南方和東北時，很多佛友經常問：「沒有見過法王如意寶的話，怎樣才算是與法王結緣？」當時我也作過一些回答。其實在上師面前親自得受灌頂、發願往生極樂世界的人，肯定是有緣者，這個沒有任何懷疑。即便沒有這種因緣，通過這次的(視頻)灌頂結上法緣，也算是與上師結緣。

希阿榮博堪布開示：

在第一次法王主持的極樂法會上，從西藏、青海和四川等地來的藏、漢信眾多達四十餘萬，法會期間法王曾意味深長地對信眾們講道：「你們一生中所造的惡業不少，今生更應求生西方極樂世界，永脫苦難，凡與我結過緣的人，因信願不足或業障過重，今生未能如願往生，無論下一世你們轉生到哪一道中，我都將化身到你們身邊，度化你們，直到你們往生極樂世界為止。」聽到法王的教言，在場的幾十萬弟子無不落淚。

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學院法師提到，法王如意寶弟子大多數當生往生極樂

幾年前去五明佛學院，跟幾位漢僧師傅聊起祖師們對法王如意寶的授記：凡是結緣法王如意寶的人都往生極樂世界。法王如意寶這麼多弟子，在家出家，數以百萬計，有很多已經去世了的，他們的後世情況怎麼樣呢？是當生就往生極樂呢，還是有個別罪業重的後世才被法王如意寶超度？一位法師提到，他請一位神通很大的成就者觀過，以前去世的法王結緣者和法王弟子當中，十之八九已經往生極樂或往生其他凈土或者是即身成就（蓮師對法王弟子的授記：「殊勝成就九百尊。」）餘下的部分罪重的有緣眾生，這次沒有往生成功，但是來世也會很快被法王如意寶引導到凈土。法師還特別提到，學院的一位大堪布說五明佛學院漢眾弟子的中陰怙主，主要是法王如意寶及與法王如意寶無二無別的索達吉堪布，具信弟子一斷氣，兩位聖者立刻就會化身前來救度。法王如意寶顯現上是去了極樂世界，不過聖者救度眾生的事業是沒有休歇的。阿秋喇嘛在知慶耶巴活佛圓寂之時說過這樣一段話：知慶仁波切必須要走了，因為地獄有很多很多的眾生等他去救度，我的根本上師昌根阿瑞仁波切，與喇榮法王如意寶他們三個都去地獄救度眾生去了。05年有緣拜見根桑旺姆空行母，她老人家說法王如意寶過幾年會回到學院。據蓮師授記法王如意寶不久將化身再來。請有緣同修多念法王如意寶轉世祈禱文，共同迎接上師回來！

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法王如意寶晉美彭措在藏地 拯救、

復興佛法的往事！

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節錄自索達吉堪布著《法王晉美彭措傳》

佛法再弘的豐碑在那段是非顛倒的歲月里，藏族的珍貴文化遺產被糟蹋得千瘡百孔。雄偉壯觀的寺宇殿堂輕則頂毀壁損，重則成為一片廢墟；精工細作的佛像佛塔有的殘支斷臂，有的支離破碎；大多數佛教典籍被毀之一炬；佛教徒受盡了酷刑拷打，輕則皮開肉綻，遍體鱗傷，重則屈死獄中，當時根本沒有一個完整的僧團修持正法。昔日佛法興盛的雪域凈土完全變成了一個羅剎世界，佛教完全陷入了癱瘓狀態。在這決定沉浮的關鍵時刻，法王以非凡的魄力、驚人的毅力撐起了擎天之柱，重新振興佛教之威，再度高舉佛法之幡。要真正做到這一點在當時那種局面下談何容易。法王冒著生命危難，想盡一切辦法排除萬難，召集具足近圓戒為數不多的比丘在藏地的大鵬心寶山上共議大事。接著舉行了傳戒儀式，為數十位至數千位僧人傳授沙彌比丘戒，僧人的數量不斷增多，形成了一個龐大的僧團，將已瀕臨隱沒殘缺不全的別解脫戒重新健全完善。為僧人們賜《文殊大圓滿》灌頂等，傳授顯密深法，樹立起一座標誌著佛法再弘時期的豐碑。正如蓮師所說：「此時藏地微安樂。」關於這一點，早在一百多年前就有予頁言，一世敦珠法王曾在他的《未來授記》中寫道：　　　　　　　　自此再過一百年，佛法僅成虛名已，　　　　　　　　爾後一段時間中，康區匝熱神山處，　　　　　　　　降魔金剛化身者，重立佛法之勝幢，　　　　　　　　若能點燃宗派炬，前譯教法更輝煌。伏藏大師離垢金剛的伏藏品中說：　　　　　　　　佛教暫時受挫折，一旦復興於色達，　　　　　　　　名有阿字大德者，亦成此地之法王。我們應當清楚：如今顯密教法傳承，尤其是戒律傳承能夠一脈相承、源遠不斷，完全是法王老人家在驚濤駭浪中力挽狂瀾的結果。為了紀念「佛法再弘」——佛教史上這光輝的一頁，公元一九九八年，眾弟子在心寶山主峰上建起了一座文殊殿，海內外虔誠的信徒從四面八方紛至沓來，朝謁禮拜。

金鷹展翅騰飛

「要知松高潔，待到雪化時」，歷經了滄海桑田，法王的凌雲壯志絲毫未減，相反，經過了千錘百鍊，更加義氣奮發。此時佛教處於百廢待興之際。公元一九八零年（鐵猴年），百稼豐茂，秋高氣爽的十月十日，這一天風和日麗，天氣格外晴朗，朵朵祥雲飄蕩在碧藍的天空中，好似美麗的天女在輕歌曼舞。處處洋溢著吉祥的氣氛，在這清水碧山、風景如畫的喇榮山谷，五明佛學院落成了。自此，上師法王如意寶正式樹起了佛教之勝幢，開始了蒸蒸日上的宏偉事業。喇榮山谷整個地形別具一格，頗有特色。當你順著蜿蜒的山路走進學院里，不禁會被這裡的一切吸引得心曠神怡，心情豁然開朗，頓時忘記一切煩惱抑鬱，感到爽心悅目，愜意非常，不禁會懷疑自己是否真的已置身於凈土了。站在一適宜方位，四周環視，就會發現，周圍跌宕起伏的山峰恰似一朵綻開的六瓣蓮花。再細觀瞧，有主要五大山峰，我們通常稱為「五台」，所以這裡也算是一座「小五台山」了。一百多年前，名揚遐邇的一世敦珠法王在此處建立起密宗道場，有一百餘座修行茅棚，十三位弟子最終在此獲得虹身成就。後來這裡逐漸成了人跡罕至的荒谷。十三年前，法王為嘎多堪布等極少數弟子賜《大幻化網》灌頂時，對他說：「再過十三年，我準備在喇榮地方創辦一所大佛學院，那時學院的陰陽兩面山上將修起錯落有序、鱗次櫛比的宿舍。到那個時候，你是做個聞思者還是修行者呢？」法王當時就已運籌帷幄，勾畫出今日學院的宏偉藍圖。尼敦秋傑寧瑪活佛在《蓮花深藏》對此也早有授記：　　　　　　　　懷業山溝蓮花開，洛若金鷹空中翔，　　　　　　　　宏亮聲音傳十方，飛禽皆集彼羽下。其中的懷業山溝蓮花開是代表如蓮花綻放形狀的自在懷業喇榮山谷；洛若寺的金色雄鷹代表法王（屬相）；空中飛禽代表他的眷屬。此外，大持明者具力金剛的授記中說：「色達地方法鼓之聲震天動地，悅耳動聽的妙音引來四面八方的蜜蜂雲集此處。」古人云：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」正像授記中所說的那樣，從法王建立學院時起，弟子便猶如潮水般紛紛涌至。從最初的十幾個人發展到如今數千的龐大僧團，據1993年《美國世界報》登載：「五明佛學院是世界中最大的佛學院。」「不為個人謀福利，但願眾生得離苦」，法王如意寶哀愍不知取捨、沉淪苦海無法出離的可憐眾生，發大菩提心，廣攝有緣弟子。二十幾年來，不辭勞苦，不間斷廣轉顯密法輪，為他們傳授顯宗的五部大論，密宗甚深修部以及頂乘大圓滿竅訣續部註疏，現已培養出一大批堪為中流砥柱的高僧大德，甚多學而有成的弟子正在世界各地吹大法螺、擊大法鼓，廣利群生。另外，具足真修實證、為大家示現成就驗相的弟子也頗為眾多。如曾在上師前聆聽過《大圓勝慧》密法的國慶喇嘛獲無餘虹身成就，《密宗虹身成就略記》中提及的秋巴、嘎巴、晉旺堪布等在圓寂時均有身體縮小、出現金剛舍利等瑞相，還有聞學大圓滿法六個月獲成就的漢族比丘尼明慧等等，往生極樂世界等清凈剎土者更是數不勝數。而且在法王傳法或舉行法會期間，天降舍利等瑞相也是屢見不鮮的。真好似當年的那爛陀寺又再現於世，只有身臨其境才能真正感到已置身於人間凈土了。

建立清凈的僧團

由於許多年來遭受了嚴重的破壞，佛教被蹂躪得體無完膚，整個佛教內部一片混亂，不成體統。法王從那時起開始著重弘傳律藏，讓許多僧人受沙彌戒、比丘戒，建議幾個規模較大的僧團重整旗鼓，修復、重建寺院，僧人們披袈裟、著僧衣，在寺院中廣泛開展聞思修。公元一九八五（木牛年），法王為三千多僧人傳授《教藏集》大灌頂，並且認為：對於僧團內部存在的種種弊端，進行一次聲勢浩大的整頓勢在必行。他當機立斷召集藏地各大寺院的住持，知名度、威望頗高的大德們共商此事，他們一致贊同法王的建議，都感到這一整頓是當務之急。隨後發布了一份《公函》，其主要內容，概括而言即：修行人必須聞思修行、清凈戒律、弘法利生。中心意旨是：除了宛如群星圍繞明月般的個別密咒師以外，寺院里僧人必須全部出家，受持清凈的別解脫戒律。按照經續要求，戒律不清凈和破密宗誓言之人一律不準與僧眾共住。作為僧人應當認真聞思修，放棄一切世間瑣事，具備作為應供的條件。此《公函》在四川、青海、甘肅為主的大小寺廟中好似起死回生的妙藥，使奄奄一息的僧團重新有了生命力。儘管在此次整頓過程中，出現了許多始所未料的違緣障礙，可以說困難重重，但法王臨危不懼，排除萬難，終於取得了勝利。他老人家略帶傷感地說：「在我沒有進行這次整頓之前，在家人、出家人中無一不對我恭敬擁戴，自從整頓後，許多人對我恨之入骨，無端誹謗。可是，我想佛教已如夕陽一般，如果佛教內部不進行整頓，任其自然，那麼將危在旦夕。為了延續佛法的慧命，我寧願獻出自己的寶貴生命，無論遇到任何艱難險阻也不會怯而退步……」如今以藏地雪域寺院為主海內外的僧團能夠凈持戒律，井然有序，完全是法王當年激濁揚清、興利除弊、妙手回春的結果，這也可算是佛教史上不可磨滅的里程碑。可是，真正有感恩圖報之心的人卻寥寥無幾。正如佛經中所說：本來衣服上能夠染上各種各樣的顏色也是佛陀的加持所致，但是大多數人卻認為這是自然而然的事。可想而知，如果不是法王披肝瀝膽進行整頓，藏地各個寺院的僧團將會變成什麼樣！

清凈的心愿

清理整頓僧團的《公函》發出後，自然傳遍了雪域的每個地方，結果引起了軒然大波。因為擊中了不清凈戒律者的要害，反對派聚集了一群烏合之眾開始製造種種違緣，他們絞盡腦汁，千方百計對此設障，極力阻撓，各方的阻力風馳電掣般地接踵而至，猶如千斤頂般的壓力落到了法王身上。法王心想：我可以生命擔保，上師三寶以及自己清凈的心作證，我完全是懷著對佛法如意寶的一片赤膽忠心來整頓搖搖欲墜的佛教，沒有摻雜絲毫自私自利的染污之心，為什麼竟然遇到如此的艱難險阻？法王心中蒙上了一層淡淡的陰影。正當法王處於這種心態時，三月十八日晚上，在光明夢境中，本尊出現在五彩繽紛的光芒中間，和顏悅色地對他說：「善男子，不要灰心，你必定能夠肩負起住持佛教之重任，佛陀在《文殊根本續》中已明確地授記了。你將來的弘法利生事業定然輝煌無比。」說完就不見了。第二天，法王叫來丹增洛吾堪布等，讓他們去查尋大藏經。果然，《文殊根本續》（續：密部經典，如《大日經》的正規稱呼應為《大日續》）中清晰明顯地寫著：　　　　　　　　名為啊字大德者，住持佛陀之正法，　　　　　　　　具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，　　　　　　　　將悟我之諸菩提。六月四日，上師在千餘名僧人中滿懷激情地說：「今天，我立下誓願，發殊勝菩提心：最好能夠引導整個南贍部洲的眾生趨入解脫，若做不到這樣，中等儘力救度泱泱大國的眾生，最起碼也要將藏地雪域的同胞安置於解脫道中。」注1 匝熱神山，即色達心寶山啊字大德：法王如意寶其中一個尊名為啊旺羅珠聰美

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四川省色達縣喇榮五明佛學院是大密乘虹光身靜處，位於康區境內。歷史上共有七種無誤金藝剛授記對其作預言。此地曾被護法神讚譽為「成就四業之聖地」。因此，持明者德將多吉於一八八零年在此興建佛學院，樹立寧瑪（前譯）派講修法幢。有數十人曾在此成就虹光身。　　一九八零年，法王晉美彭措吉祥賢在第一世敦主仁波切的修行地——色達喇榮、即大密乘虹光身靜處，創建了修學不偏佛法的大學院。一九八七年五月十五日，十世班禪大師親自致函色達縣人民政府，批准學院正式成立，並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛學院」之匾牌（藏文）。趙朴初會長也為學院親筆題寫了院名（漢文）。學院的課程設置分顯教、密教和共同文化三大部分。顯教又設有戒律、因明、俱舍、中觀和般若等，密教有設有續部經典、各類加行、生起次第、圓滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、藏文等內容。　　學院以戒律嚴格，艱苦修行樹立寧瑪講修法幢而著稱，是享譽中外的大圓滿講修學院。一九九三年，紐約世界報等報刊稱該院為世界上最大的佛學院。這是名符其實的。經法王如意寶晉美彭措上師傳授大圓滿的弟子中，已有出現成就虹身者，逝後肉體縮小者以及出現續部所說的虹光，身響等標誌者，和得中陰成就者……　　早在二百多年前，大成就者多珠根桑銀彭在《未來預言》中寫道：「色達當天喇溝處，烏金化身名晉美，賜給四眾菩薩徒，顯密正法如明日利生事業高如山，清凈徒眾遍十方，結緣其者生極樂」。這裡的「色」指色達，「阿」指學院左邊的啊拉神山，「當」指學院右邊的當金神山，「天」指學院前邊的樹天女神山，「喇溝」指樹天女神居住的喇榮溝。此預言受記了法王的名號眷屬地址、事業；特別是凡與法王結緣的信眾，必定能往生極樂世界。如是授記中所說的宏偉的利生事業如今正在廣大，深入人心。尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒林巴尊者，其化身即如意寶晉美彭措法王。一九八０年，為振興正法，廣利有情，法王在「大密乘光身靜處，成就四業之聖地」，著名的第一世敦珠仁波切之修行地，及十三位心子同時成就虹光身之勝地──今四川省色達縣喇榮溝畔，創建了學修並重的大學院──色達喇榮五明佛學院。一九八七年五月，班禪大師親自批准了五明佛學院成立，並尊稱上師晉美彭措為「聖者法王」。　　　　五明佛學院開設的課程可分為：顯宗和密宗兩大部份，而顯宗是日後修學密宗的基礎。有人以為藏傳佛教唯有密宗，其實不然，藏傳佛教中顯密同樣發達，其從印度翻譯的顯宗經論之浩瀚實不遜於漢傳佛教。且與漢傳佛教相比，其次第嚴謹，修學系統性的特點尤為突出。明朝時中興寧瑪巴的無垢光尊者龍欽巴曾作過如是教誡：末法時代，唯有聞思究竟的人方可證悟大圓滿。聞思的第一步即是學顯宗教法。學院里開設的顯宗課程有戒律、因明、俱舍、中觀、般若五大類。藏族僧眾們上課要求特別嚴格，在第二天上課時不但要背出頭一天的頌辭，而且還要完整地複述出其主要內容。各科修完，一般需四、五年時間，然後經過嚴格的答辯，與大眾前激烈的辯論，過關者可獲得堪布（法師）的稱號，才有資格給他人講經說法。經過這段時間紮實的學習，能使學人對三寶獲得決定的信心，在知見上生起甚深的定解，避免於日後的修道中誤入歧途，更不可能受種種邪知邪見的蠱惑。　　　　密宗課程開設有加行、續部講解和傳授大圓滿訣竅。所傳的密法中還有大幻化網、時輪金剛、大威德金剛等。無論是仁波切堪布，還是一般僧眾，在修密法正行之前必須先修滿五個加行，其時間一般與學顯宗教法同步。具體為：　　　　皈依。學佛之人皈依後，皈依之心並不能直接如量生起，這皈依修法就為增上、堅定對上師、三寶的信心，從而為出世間的種種功德打下基礎。　　發菩提心。大乘與小乘的區別標誌是，發起了為救渡一切眾生而誓願成佛的真實菩提心。這是進修菩薩道、圓滿佛果的最根本的因，在此基礎上才能生起大乘的一切功德。　　懺悔。眾生無始以來積集了種種身口意罪業，致使遠離解脫沉淪生死。密宗以最殊勝之懺罪法──金剛薩埵懺罪法遣除罪障，使三門清凈，功德得以迅速增長。　　獻曼達。佛又可稱作兩足尊──福慧資糧具足。眾生福薄慧淺，修此殊勝的獻曼達，可迅速圓滿福慧資糧。　　上師瑜伽。上師為佛法僧三寶的總集體，密乘的修學功德均源自上師，於上師信心大者，單修此法即可成就。　　五個加行需按次第而修，每個加行中都有一特定的密咒，每個密咒至少應念滿十萬遍，並且不以修滿一輪為足。加行好比是對自己的善根培土施肥，土質只有從貧瘠改造為肥沃深厚後，才有長出參天大木的基礎。即令聖者法王，學法時也共修滿二輪加行。加行修完，顯密聞思獲得了一定的定解，並接受了大圓滿灌頂後，便接著修大圓滿中的特殊加行，完成後方正式開始修正行的徹卻（立斷）與托噶（頓超），其修行步驟之嚴謹由此可見一斑。　　　　學院在弘揚以寧瑪巴大圓滿顯密教法為主的法要的同時，並廣泛吸收其餘教派的菁華。如法王曾開講過宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，每年還要多次講解薩迦派大德圖美無著尊者的《佛子行三十七頌》，法王每到外地弘法，均要講授此論。　　　　漢藏佛教秉承不同的傳承體系，各自結出了豐碩成果。然而由於高原地理的阻隔，歷史上兩地佛教甚少交流，以致互存譏嫌。至今藏地仍有人認為「和尚教」非佛陀所說之教法；漢地則看「喇嘛教」又是搖鈴，又是打鼓，多視其為巫術類，其實這都是因為沒有深入對方而遽下結論，結果造下了謗法的地獄之罪。法王以其將大圓滿弘遍南瞻部洲的宏願及與漢人的甚深緣分而在五明佛學院開設的漢僧部，促進了漢藏佛學的交流，彌補了這一缺憾。　　　　法王親自挑選出三位大堪布給漢地僧俗弟子傳授顯密教法及藏文。十幾年間，共講授了：《中論》、《入中論》、《入菩薩行論》、《定解寶燈論》、《中觀寶鬘論》、《格言寶藏論》等顯密法教及許多大圓滿的論典及訣竅。　　　　四方佛弟子受法王功德的感召，紛至沓來，投師學法。學院現有藏族、漢族常住眾上萬人。在人煙稀少、條件艱苦的藏區，能匯集成這麼大規模的教團，實為一大奇蹟。　　　　法王一直強調，凡來學院長住學法的人，無論藏漢、僧俗，必須遵守這三條原則：團結互助、嚴守戒律、精進於聞思修。　　　　學院於嚴格的四眾戒律外，還制定了相應的紀律。如男女出家人之間禁止接觸、交談，其居住區域分開很遠，中間隔一居士區，相互不能進入對方區域。即使居士也不例外，居士區也是男女眾分開居住，男女居士嚴禁單獨交往，如結伴行走，繞壇城等都在禁止之列。　　　　法王傳法在大經堂內，全體藏漢僧俗均參加聽講。經堂三面圍廊，中間為一大片露天水泥地，可容納一萬多人。這裡聽法必須嚴格遵照佛教中的規矩：脫鞋、脫帽、不能打傘。而藏地氣候惡劣，冬春兩季氣候寒冷，時常風雪交加，灌進聽法者的衣領；夏天的太陽沒遮沒攔，紫外線又特強，照在人身上如熱鐵板炙燙一般；或是陰雨綿綿，水泥地上早已積水成汪，而聽法者照例坐在濕漉漉的地上，只用披單為經書擋雨，任憑雨水淋在身上，兩個鐘頭的一堂課下來，已成雨人。即使大活佛、大堪布也安然處於大眾之中，沒有例外。　　　　每天傍晚六-八點鐘，大經堂里便人聲鼎沸，猶如鬧市，眾多喇嘛匯集到這裡，參加每天例行的辯經法會。辯經是藏傳佛教的一大優良傳統，它能遣除疑難，理清思路，鞏固所學的內容，還能鍛煉表達能力，為今後修行、弘法打下紮實的基礎，所謂「聽十遍不如辯一遍」即是此理。　　　　時趨末世，正法漸隱，邪說漸盛，芸芸眾生莫衷一是。然而由於法王這樣的大成就者創建了五明佛學院這樣的殊勝道場傳播著正法，使眾生又找到了修行的真實依靠，找回了成佛救度群生的信心。這正可說是末法中的正法。贊曰：　　大悲重振世尊教 雪域高揚正法旗　　一從文殊獅子吼 虹光花雨映天西　　——以上資料出自：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

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法王如意寶著作譯傳緣起（一）---堪布益西彭措　著

第一問：請介紹一下法王上師的前世因緣？

第二問：法王上師示現了怎樣的修行功德？

第三問：法王上師一生精進不止的事業是什麼？

第四問：大恩上師法王如意寶全集包括哪些內容？

第五問：大恩上師法王如意寶全集有什麼特色？

第六問：大恩上師法王如意寶著作的譯傳對於以漢地為主的有緣眾生有何利益？

　　[ 法王著作譯傳緣起 ]---　堪布益西彭措　編撰

　　前 言

　　上師如意寶晉美彭措吉祥賢一生偉大的弘法事業中，最感動世界的特色，是在佛法衰落至極、趨向隱沒的情形下，樹立了顯密無偏佛法的法幢。從其證悟智慧中流現的加持法脈，成為無邊眾生慧命的無上依止，這是上師如意寶的法身舍利。雖然上師如意寶的色身已在全世界傳承弟子無法忍受的悲痛中斂入法界，成為大家最難接受的殘酷損失，言談中最需要迴避的難忍話題。但是，這些法身舍利的存在，使我們有了唯一的安慰。它的存在，哪怕是一剎那，對眾生的利益都是不可估量的價值，是上師與我們同在的主要標誌，也是上師事業任運延續的根本所依。這是上師苦心度眾留下的主要遺產。依止上師的歲月中，因為上師法乳的滋養，我們才能漸漸成熟了今天心相續中擁有的每一個善念和佛法。所以，我們極有必要和義務延續和弘揚上師慈父的珍寶法脈。尤其在華語圈佛友極為渴盼的心中，打破語言障礙，提供翻譯和講釋引導的順緣，讓他們有緣一睹於法自在的上師如意寶的金剛智慧心的真容，從而在內心真正認識和了解法王，是我們上師的每個法子義不容辭的責任，也是我多年來難以忘懷的最大願望。成辦這件事，是我所有努力付出的中心，也是上師涅槃後放下悲痛的唯一勇氣。應廣大道友的祈請，現在內外因緣終於成熟了，我無比感慨，堅信這是輪涅自在王上師懷業自在的任運事業的延續，也是眾生福報的微妙感應。下面就此次法王著作的翻譯弘揚回答大家關心的一些問題。

　　一、請介紹一下法王上師的前世因緣？

　　法王上師如意寶晉美彭措吉祥賢乘宿世不共菩提大願，於現代眾生的福德因緣成熟之際，降臨於世。這是南瞻部洲難值難遇的一大幸事。佛陀以及以往的諸多高僧大德對法王上師的出世都預先作了授記，以下略舉數例。

　　《文殊根本續》對法王的出世授記說：

　　名為啊字大德者，

　　受持佛陀之正法，

　　具慧功德諸尊敬，

　　授記獲證正等覺，

　　將悟我之諸菩提。

　　其中的梵文「啊」字即是指法王晉美彭措（法王的梵文全稱為「啊白拉江」）。

　　蓮花生大師在《甚深幻鏡》中也作了預示，在寫到心子降魔金剛大師將化身為列繞朗巴大師，並之後化身為法王上師時說：

　　爾後轉世之靈童，

　　雞年誕生於多康，

　　名有啊字通三藏，

　　教法住世三千年，

　　九百獲得大成就，

　　隨行瑜伽六千餘，

　　結緣眾生有七萬。

　　法王上師的前一世伏藏大師列繞朗巴在《未來授記文》中，以七種不變標記的方式，明確地指定了下一世的特徵：

　　法源聖地地不變，

　　璁玉海母光不變，

　　蓮花梗莖種不變，

　　降魔金剛幻化童，

　　雞年誕生年不變，

　　掌具奇紋身不變，

　　三藏海飾口不變，

　　證悟法身意不變。

　　這七個特徵所包含的意義如下：

　　1、地點不變：「紫媚曲列」意為「法源聖地」，即今天青海省班瑪縣知欽寺附近的一個地方。

　　2、光澤不變：母親的名字叫「意措」，意為「璁玉海」。

　　3、種姓不變：父親的名字叫「巴德」，意為「蓮花莖」。

　　4、生年不變：靈童是在雞年降生，也是蓮花生大師的首座眷屬降魔金剛的幻化身。

　　5、身不變：手掌中有空行紋，胸間有藏文「吽」字標誌。

　　6、語不變：俱生就辯才無礙，能傳授如大海般的經律論三藏妙法。

　　7、意不變：轉世靈童已經證悟了法身如來面目的智慧。

　　還有具有稀世功德的大成就者如第一世敦珠法王、第一世多智欽法界金剛大師、伏藏大師阿傍仁波切、伏藏大師離垢覺性金剛、大持明者達賢尊、伏藏大師秋嘉朗巴、尼敦秋傑寧瑪活佛等祖師大德，都對法王的應世與事業作了授記。

　　每年的一月是本師釋迦牟尼佛顯示神變，降伏六外道本師的吉祥月份。1933年，藏曆水雞年一月初三，完全按照列繞朗巴大師的授記，法王如意寶降生了。普通人出生時被業風所吹，都是倒頭降生的，法王卻是頭部朝上出的母胎，隨即便端身正坐，並將胎盤像披法衣一樣甩到左肩上，口中朗朗念誦文殊心咒「嗡啊巴扎納德」七遍，這一幕驚呆了在場的忠澤等人。

　　法王上師自誕生起就自然流露出了與生俱來的不共功德。法王上師曾經對弟子們說：「我剛出生時，酥油燈的燈光照到雙眼，眼前就出現了耀眼的萬丈光芒。幼兒時看到有人宰殺牛羊，心中便會生起強烈的悲憫，著急地想挽救它們的生命，但卻無法用語言表達，只能抱著母親『嗚嗚"地哭泣。」

　　二、法王上師示現了怎樣的修行功德？

　　為了引導眾生進入佛道，佛菩薩會根據眾生根基的不同，相應示現外、內、密的功德。和法王無垢光尊者，全知麥彭仁波切一樣，法王上師對許多內在與密行的功德秘而不宣，我們難以窺探揣測。但是在凡夫可見的外在功德上，我們可以看到法王上師示現了一位優秀佛弟子的形象，通過虔誠的信心，精嚴的持戒，精進的祈禱、修行，最終獲得徹底的證悟，足以成為廣大佛弟子的典範。

　　1、虔誠的信心

　　《華嚴經》上說：「信為道元功德母」。對三寶的勝解信能產生一切地道功德。

　　法王上師從誕生直至圓寂，演示了對十方三世諸佛智慧總集--文殊菩薩的無上信心和虔誠祈禱。在法王上師隨身攜帶的嘎鄔盒裡，供奉的是不共本尊--怙主文殊妙吉祥。文殊菩薩既是法王上師這一生中須臾不離的本尊，也是法王上師生生世世發大願隨學的智慧本尊，同時又是文殊智慧融入法王上師心間和法王上師無二無別的智慧尊者。

　　三四歲時，法王上師就已對全知麥彭仁波切具有強烈的信心。在他心目中，祈禱文殊本尊就是在祈禱全知麥彭仁波切，同樣，祈禱全知麥彭仁波切就是在祈禱文殊智慧本尊。

　　法王上師6歲開始學習拼讀，起初有點吃力。一天，路過卡鄂地方的石經堆時，見到石堆縫隙里有一個小紙團，便好奇地跑過去把它取出來，請一個識字的人讀給自己聽。紙上寫的是《文殊語獅子修法》，在結尾講述了此修法的功德，其中有這樣一個偈頌：「印度聖境一老人，高齡已至九十九，不識文字勤修持，一日得見文殊尊。」法王上師暗想：年紀這麼老的人只修了一天就達到了這麼高的境界，像我這樣的孩童應很快修成。於是專心致志地修了幾天，結果獲得許多殊勝加持。從此之後，不但自然而然學會了拼讀，而且許多經論一經翻閱便可領悟大致內容。

　　15歲時，法王上師對無上光明大圓滿產生了猛烈的信心，一心一意地祈禱並虔誠念誦了全知麥彭仁波切的祈禱文：

　　覺空文殊童子加持力，

　　密意界中獲得八辯才，

　　教證法藏海洋尊勝主，

　　至誠祈禱麥彭那迦尊。

　　每念一百遍祈禱文就深入研讀一遍全知麥彭仁波切撰著的大圓滿竅訣精髓--《直指心性》。就這樣反覆祈禱、研讀。最後祈禱文念滿一百萬遍，《直指心性》研讀完一萬遍時，徹證了大圓滿。同時，文殊智慧尊者化現為全知麥彭仁波切，以幻化身攝受了法王上師，並賜予了「阿旺羅珠宗美」（語自在智慧無比）的法名。

　　證悟後，法王上師接連撰著了《全知上師麥彭降措修法儀軌·光明乘之精華》、《文殊智慧寶劍內外密贊》、《八辯才修法竅訣》及《大圓滿直指心性註疏·竅訣寶藏庫》。16歲時又撰著了《光明大圓滿實修直授引導文·甚深究竟》。

　　在藏地，人們公認有三大文殊，即格魯派的宗喀巴大師，薩迦派的薩迦班智達根嘎嘉村以及寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那深厚的祈禱、修持的力量，曾經面見文殊三大化身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。下面簡單講述一下法王面見三大文殊的經過。

　　1950年，法王上師17歲，在江瑪佛學院學習薩迦班智達所造的《量理寶藏論》，對因明略微覺得難懂時，就一心祈禱上師本尊。由此在一天晚上光明夢境中，薩迦班智達顯現，賜予了《真實名經》的傳承，並且給予了殊勝的加持。醒來以後，法王上師對顯密一切法要無所不知。

　　1981年的冬季，法王上師在為學院數以千計的弟子傳授《大幻化網根本續廣釋·遣除十方黑暗》期間，一日，法王上師在寢室中靜坐，忽然間，睜開雙眼，只見五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊者與益西措嘉佛母徐徐降落，賜予他《大幻化網》甚深灌頂。法王上師欣喜之餘，立即將灌頂儀軌全部記錄下來，即後來多次為弟子傳授的《大幻化網根本續能熟灌頂次第近傳加持·甘露明點》和《大幻化網根本續修法·全知上師言教》。

　　1986年藏曆7月20日，法王上師為四眾弟子傳講了宗喀巴大師的《三主要道論》。傳完法後，法王上師安閑地坐在床榻上，突然間眼前掠過一道耀眼的白光，一位頭帶班智達黃色長耳帽、身著三衣、面如冠玉的大士降臨在面前。他馬上認出這位尊者是宗喀巴大師，於是上前頂禮。大師為他傳授了一遍《三主要道論》後微笑著說：「我今在至尊彌勒菩薩座下名為文殊藏，如今你的弟子中如若有人背誦《三主要道論》，並受持八關齋戒，以法性力的加持，暫時一定可以轉生到兜率天享受法樂，將來我成佛為獅子吼如來時，成為我的首座眷屬。」說罷化光而逝。

　　法王上師度化漢地眾生的緣起也發端於文殊菩薩的加持。1986年春季的一天，法王上師在為六千餘名僧眾進行《文殊幻化網》灌頂，當誦到迎請天尊儀軌的時候，法王上師突然從法座上站起。過後法王上師對大眾說：「剛才，漢地五台山的文殊菩薩、布瑪莫扎尊者親自來此迎請我們前往弘法。我從現在開始與漢地眾生結緣，度化他們，以後我們學院將會有許許多多的漢族弟子前來求法、修學，並將顯密佛法弘傳到世界各地……」

　　1987年藏曆4月6日，法王上師率領一萬多藏人眷屬啟程朝拜文殊菩薩的聖地——山西五台山。

　　在善財洞，法王上師嚴格地閉關了二十一天，4月29日上午，在清凈的顯現中，清晰瞭然地現見了文殊智慧本尊。法王上師歡喜不已，隨即唱出了《親見文殊菩薩時發願之金剛道歌》：

　　無垢法界空性一味體，

　　遍照虛空智慧金剛身，

　　見而無厭青春相好者，

　　童子妙色向您敬頂禮。

　　猶如孤獨嬰孩希求母，

　　強烈信心引發之渴望，

　　雖然日夜尋找您之身，

　　前所未見不知在何處。

　　超過萬數虔誠眾有情，

　　長途跋涉克服諸艱辛，

　　只因思念您而來此地，

　　難道您舍憐憫悲藏尊？

　　嗚呼我等可憐眾有情，

　　禁閉難忍輪迴牢獄中，

　　業惑鐐銬連續緊系縛，

　　遠離行善心您未見否？

　　見此當現悲智威猛力，

　　並將二取輪迴迷亂相，

　　如從沉睡夢中覺醒般，

　　消於平等法性大樂中。

　　您是承擔諸佛事業者，

　　往昔數多劫前已選定，

　　祈求無垢佛法日月光，

　　普照有情虛空福遍天。

　　倘若我為利益無量眾，

　　發誓虛空未盡勤精進，

　　當成一父同等殊勝位，

　　迅速獲得究竟求加持。

　　從今乃至生生世世中，

　　與尊者您不離一剎那，

　　遵循普賢廣大行願王，

　　一切真實義果願現前。

　　【阿旺羅珠聰美（金剛上師法王如意寶晉美彭措），十七勝生始年丁卯四月二十九日上午於少許顯現清凈時，自然隨意言論，以錄音記錄而成文字。增上吉祥！】

　　道歌中流露出對文殊菩薩如子念母般的真摯情感令人感動不已。

　　以親見了義文殊菩薩獲得的加持，法王上師撰著了《忠言心之明點》。全文的二十三個偈頌指歸自心，至精至簡，純為大圓滿覺性中自然流露的教言精華。上師法王如意寶曾親自對徒眾說：「即使追隨我一百年，除此修法精要，再無其它忠言可以奉獻。未來一切具有信心的人，如領受了這個教言的甘露精華，與直接見到無比的上師佛陀沒有差別。」

　　羅岩窟山洞是《華嚴經》中明確指出的文殊菩薩安住之處，法王在此山洞閉關了十四天，在此期間，法王上師日日夜夜都處於光明境界之中。

　　通過文殊菩薩智慧的加持，法王上師在聖地五台山造了《文殊寂靜修法支分引導文·手中賜佛》、《文殊寂靜修法之灌頂儀軌》、《文殊寂靜修法傳承祈禱文·信心妙藥》、《文殊寂靜修法儀軌·速賜加持》、《文殊寂靜修法支分·增智丸儀軌》、《妙音天女修法·賜予語智自在》、《言教·示取捨道》、《雙關語道歌·具三義之孩童嬉戲》、《文殊精要續密意釋·文殊言教--萌發善說海之種子》、《文殊續王之護法贊供》、《祈禱文·加持日光》、《生生世世攝受願文》及《五台山返藏之教言》等殊勝法寶。此時，格薩爾王等護法神紛紛發下誓願，竭盡全力護持協助法王上師弘法利生。此外，隨行弟子也以己不同的緣分，現量見到了文殊菩薩的手印、心咒、寶劍等文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是，有些利根者還現見了自心了義的文殊怙主。

　　1997年，法王上師朝拜了內地南方的名山聖地。朝拜雞足山時，法王上師以等持力，回憶起了在華首門下方的金剛洞即是當年無著菩薩在雞足山苦行了十二年的山洞，當時法王上師說道：「當年，我為善財童子，與文殊菩薩以乞丐的形象長途跋涉前來看望無著菩薩，他專心勤修，身邊只有一個土罐，所歷經的苦行可想而知。那時我與文殊菩薩還一起發願生生世世形影不離共同弘法利生。」

　2、精嚴的戒律

　　1947年，14歲的法王上師宿世的善根力成熟，生起了脫離三有輪迴的強烈出離心，在扎宗阿闍黎（堪布）索南仁親前披剃出家，並受沙彌戒，法名為釋迦善說賢。

　　1951年，18歲的法王上師到石渠江瑪聖地，依止根本上師托嘎如意寶（土登曲培）求學。在江瑪寺的六年期間，法王上師受持清凈戒律，知足少欲，住在只能勉強容身的簡陋草坯房，穿著從屍陀林撿來的破布做成的糞掃衣，吃的是僧團中所分下來的少量酸奶、糌粑。他當時一心撲在聞思修行上，沉浸在學法的快樂中，並不以之為苦。

　　《吉祥時輪金剛續》中說:「比丘三者中最勝,中等即是諸沙彌,彼中在家位最低。」比丘是弘揚佛法的最有利身份。1955年，法王上師22歲時，在根本上師阿闍黎托嘎如意寶等三師七證前受了近圓戒（比丘戒）。他護戒如眼，即使微細的學處也不輕視，就像持戒之王菩提薩埵那樣，時時刻刻以正知正念攝持護持。

　　1957年，24歲的法王上師回到了洛若寺，有一天，一位具相的空行母找到法王，告以宿世的因緣，如果結為伉儷，能夠成辦很多弘法緣起。

　　法王知道，對於遠離世間八法的密宗大持明者來說，不一定必須拒絕具相的明妃，然而，在現今五濁惡世，許多無有修證功德的凡夫人以學修密宗為借口，以自相貪心恣意妄行雙運，嚴重地玷污了三戒。為了消除這種弊端，極有必要以清凈的比丘形象為大眾樹立榜樣。於是法王上師謝絕了。

　　法王上師三十多歲時，由於眾生的共業所感，形勢日趨嚴重。上級命令各地毀壞佛像、誹謗三寶、召開大大小小的批鬥會。有些意志薄弱的僧人經不住嚴刑拷打、百般污辱，捨去了戒律，脫下了僧衣，有些甚至公然誹謗上師三寶。當時，如果有人身著紅黃色僧衣，一經發現，就立即被逮捕入獄，但是法王上師一直把袈裟穿在外衣裡面。

　　在此期間，出家人差不多都已被迫還俗，但是法王上師自始至終受持著清凈戒律。當年與法王上師形影不離的弟子嘎多堪布深有感觸地說：「不用說是違犯戒律，甚至他老人家的缽盂、錫杖、三衣也從未離過身。你們年輕人不知道在那種處境下如此護持凈戒有多麼不容易啊！」

　　法王上師也曾說：「當時如果舍戒還俗會受到上級表彰嘉獎，似乎整個天下沒有一個人支持守戒。但人生確實難得，戒律是一切功德的根本，所以儘管困難重重，我一直像護眼目一般守持凈戒。」

　　法王上師還說：「在那樣的危險時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。」

　　法王上師甚至眼見別人殺生也是心如刀絞，如割自身。每當看到有人擊打餓狗等旁生時，法王上師就會流著淚說：「這些眾生無始以來都曾作過我們的母親，它們由於惡業所感如今轉為旁生，已經這樣悲慘可憐了，你們還竟然忍心打它們，真不如打我。」一次，法王上師看見有人打狗，生起了強烈的悲憫之情，示現生病。

　　法王上師不但是我們後學弟子在受持別解脫戒和菩薩戒方面的表率，在如理如法依止金剛上師，受持清凈的三昧耶戒方面更是我們的楷模。

　　在江瑪寺的六年里，法王以供養財物、恭敬承事和依教修行三種供養依止上師，托嘎如意寶也把他看作唯一的心子，慈悲攝受，單獨傳授他《傑珍大圓滿》等許多甚深密法，還經常讚歎說：「我們倆有深厚的前世宿緣，他離開我就像小孩離開母親一樣，一天也呆不下去，我待他也情同骨肉。」

　　法王共依止過十餘位上師，每依止一位上師均是虔誠地依教奉行。尤其是對根本上師托嘎如意寶的信心和恭敬心更是無以言表。法王曾多次對弟子說：「我從最初見上師到他老人家圓寂之間，一剎那也沒有將他看成一般的凡夫人，從他本人注重持戒及眷屬們凈護戒律這兩方面來看，對照《入中論》中『猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居』的教證，我一直認為他是戒度圓滿的二地菩薩，當親眼目睹上師圓寂時出現成就究竟佛果的種種瑞相時，方知我的上師是真正的如來正等覺。」

　　法王曾對弟子說：「我依止托嘎如意寶六年期間，從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行而不願意去俗人家作經懺，托嘎如意寶得知後說：『難道你不想利益眾生了嗎？』當時我非常害怕，嚇哭了。對上師的所作所為從未起過邪見，就算是開玩笑，我也覺得有深深的密意，視為善妙教言。每次上師給我摸頂，或與我碰頭加持，我都會連續幾天興奮不已。」即使在晚年，法王每當提到托嘎如意寶時，都會哽咽失語，這一點凡是在法王座下聽聞過佛法的人，都會深有感觸。

　　曾經有弟子請求上師法王如意寶寫自傳，法王說：「我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我從未作過令他們不歡喜的事，對任何一位上師都是恭恭敬敬，謹遵師教，這是我一生中唯一的傳記。」

　　近代持律大德根索丘札仁波切一生戒行清凈，連支分細戒也嚴持不犯，而且撰寫了許多佛學著作，精進傳法度人，以苦行猛修著稱。一天，尊者自知化緣已盡，對侍者說：「你拿著我的僧伽黎到外面抖動三次，並對大家說，釋迦比丘根索丘札戒律度已圓滿。」侍者奉命抖動並重複尊者的話，周圍很遠的人們都聞到一股奇異的妙香。

　　根據前面法界金剛的授記中說，法王在示現為列繞朗巴的同時也示現為道孚的大成就者根桑秋扎。尊者臨近圓寂時的話也已證明這一點。當時，他的侍者弟子阿華悲傷地問：「上師，您老人家圓寂後，我們到哪裡去找您的轉世靈童呢？請您慈悲明示，此道場又將如何繼續？……」上師笑著對他說：「關於我的轉世靈童，你們不必勞心費神地到處尋找，將來有一位能背誦《真實名經》的人來到這裡，他重新建立此道場，這就是我的轉世。」之後邊說持戒的功德，邊擦拭缽盂而安詳地圓寂了。法王一行來到木納地方朝拜古屋神山時，當地的諸位知名高僧大德根據法界金剛的授記以及法王能夠流暢背誦《真實名經》等許多依據，準確無謬地認定他就是根桑秋扎大尊者的化身。

　　三、法王上師一生精進不止的事業是什麼？

　　上師法王如意寶在《教誨黎明曙光》中指出：學佛的基礎是戒律，學佛的命根是聞思修行，學佛的目的是弘法利生。法王上師並對這三大要點作了特別的強調：

　　所謂甚深教言亦即此，

　　慈愛忠言此外亦非有，

　　一生實修精要亦為此，

　　故勿捨棄牢記於心間。

　　法王上師一生精進不懈的，正是以這三點為核心，幫助廣大眾生走上這條成佛之路。

　　1、建立嚴持戒律的清凈僧團

　　在動亂年代，為了保存佛法的命脈，法王就冒著生命危難，召集具足近圓戒的比丘在喇榮溝對面的大鵬心寶山上舉行了傳戒儀式，此後僧人的數量不斷增多，逐漸形成了一個龐大的僧團，將已瀕臨隱沒、殘缺不全的別解脫戒重新健全完善了起來。

　　僧眾團結和合、戒律清凈，是學好佛法的重要基礎，再配合以精進聞思修，佛法的功德就會生起。遵照托嘎如意寶的傳統，法王上師對五明佛學院的弟子也作出了如下規定：凡想長住喇榮五明佛學院的人，必須要遵守三項紀律：1、團結和合；2、戒律清凈；3、聞思修行。在學院里，凡是破了根本戒或破根本誓言的，不管是活佛、堪布，還是剛入院的小喇嘛，一律摒除出僧團，乃至今後學院里的講法、法會等都再無資格參加。四眾弟子要團結和合，凡是相互有矛盾導致互不說話，甚至吵架或打架的，都必須在當夜之前相互道歉、懺悔，否則也將被開除。

　　另外，法王上師還專門指出，年輕人特點是貪慾心重，老年人特點是嗔恨心重，如果學院里的年輕弟子因貪慾心破了男女眾之間的根本戒，法王說其過患比吃了他的肉、喝了他的血還要嚴重。

　　由於文革時期的動亂佛教遭受了嚴重的破壞。藏曆十六勝生周木牛年（西曆1985年），法王上師在色達喇榮五明佛學院給三千多僧人賜予列繞郎巴大師的伏藏法--《教藏集》的灌頂及傳承時提出，各寺院亟需整頓僧團。法王上師並且提出了三條重要標準：

　　第一、一切功德的所依唯一是戒律。除了個別獲得了生起次第或圓滿次第成就的在家瑜伽士之外，寺院里的人必須全部出家。並且根據律藏和密續法寶中的金剛句,別解脫戒和密宗三昧耶戒已經毀犯，但可以還凈的，必需懺悔還凈；即使懺悔也不能完全還凈的人，必須從僧團中摒除，之後令其單獨精進懺悔罪障。

　　第二、無論是出家僧眾還是在家瑜伽士，作為應供處都應該拋棄其它瑣事，著重講經說法、聞思修行，僧人們應該做的唯一事業便是護持教證的聖法。

　　第三、在聞思修行時，不能摻雜世間八法，要使之成為成就自他二利的因，成為在家人等真正的頂禮處、供養處、皈依處。

　　參加灌頂的康巴等地的很多寺廟的僧人在法王上師前做出了鄭重承諾，發願依教奉行。

　　法王上師隨後發布了以這三條標準為核心的《公函·整頓戒律廣布文》，四川、青海、甘肅等地的大小寺廟群起響應，尊重戒律，精進聞思修行的正法氣象又在藏地恢復起來了。

　　法王上師強調，要守好三乘戒律，必需深信因果，所以法王上師專門為四眾弟子宣講了《百業經》、《賢愚經》等因果方面的經典。

　　法王上師多次傳講了《沙彌五十頌》、《根本說一切有部毗奈耶頌》（《花鬘論》）、《贊戒論》、《贊戒論淺釋》、《律經根本律》、《律經根本律廣釋》、《菩薩戒二十頌》、《入行論》、《三戒論》、《實相寶藏論》（專門介紹密乘三昧耶戒的寶典）等三乘戒律的法寶。

　　法王上師還針對現代弟子的根性，專門撰著了有關三乘戒律的教言，分別有《教誨·甘露明點》、《三戒教言》、《教誨·天之甘露》、《教誨·老翁胡言》、《紀律教誡文》、《成就真實戒經科判》、《贊聖財無垢戒·凈罪甘露河》等法寶。

　　2、全面推行聞思修行

　　在教導大眾嚴格持戒的基礎上，法王上師大力推行聞思修行，親自講法，培養弟子。並多次表露他的心跡：一生以弘法利生為己任，發願講法到最後時刻。

　　在藏地宗教信仰不自由的時候，法王秘密地在喇榮溝外的新寶山和獅寶山上為弟子傳授佛法。1979年，宗教政策尚未全面落實，法王上師就在喇榮創建了五明佛學院，建立起了清凈的弘法僧團。

　　為了弘揚佛法，法王上師寧捨身命也在所不惜。當年《公函·整頓戒律廣布文》發布後，一些嚴重破戒及毀壞密乘誓言的人就開始製造種種違緣、障礙。當時法王上師說：「在我清理整頓僧團之前，無論是在家人還是出家人沒有一個對我不歡喜的，自從整頓之後，有些人就視我若仇敵。然而，我只是想在佛教日薄西山的時候，通過清理整頓僧團，能使清凈的佛法哪怕是多住世一日的時間！我本人沒有絲毫自私自利之心，問心無愧，三寶可以作證。為了佛法我即使捨棄自己的生命也在所不惜，只有歡喜之心，一點兒也不會後悔。」終於在法王的堅定意志和盛大功德的感召下，整頓僧團的事業取得了全面成功。

　　1985年的藏曆六月初四吉祥日--本師釋迦牟尼佛初轉法輪日，上師法王在一千多名僧眾前發了兩個大願：

　　第一個願：依照寂天菩薩在《入行論·安忍品》中的偈頌：「任他踐吾頂，寧死悅世主」，法王上師發願說：「我從現在開始發這個願，從現在開始，即使所有的眾生踐踏在我頭上，我也不傷害他們，而以慈悲心來對待他們，以此讓世間怙主--諸佛生歡喜心。明年到五台山在文殊菩薩面前，也要發這個願。」

　　第二個願：法王上師說：「我立下誓願，發無上殊勝的菩提心，最好能夠引導整個南瞻部洲的眾生趨入解脫，若做不到這樣，中等儘力救度泱泱大國的眾生，最起碼也要將藏地雪域的同胞安置於解脫道中。」

　　1986年，應多康各大寺院邀請，法王上師率眾活佛、堪布等長老比丘走訪藏地著名寺院、朝禮神山。在這一年裡，法王上師依次走訪了道孚、巴美、爐霍、康定、甘孜、新龍為主的格魯、寧瑪、薩迦、嘎舉派的七十三所寺院，朝謁了蓮花生大師的身、語、意、功德、事業五大神山。所到之處傳授出家沙彌戒和比丘戒，同時法王上師教導各個寺院的出家僧人們說：「你們首先需要認識到，佛法除了教法和證法以外再也沒有別的內容，思維安樂、痛苦都是無常的，所以雜事、次要的事等都應該放下來，應當只是聞思教法、修行證法。所有的宗派都是佛陀的聖法，故應當無偏袒地觀想清凈，不能以對自宗貪執對他宗抵制的心造下謗法的嚴重罪業。一切行為都不要盲目跟隨濁世的眾生，要按佛陀的律藏中所講的那樣行持，一切功德的所依是清凈的戒律，護持三乘戒律要像愛護自己的眼睛一樣。當今正值佛法衰落的時期，能通達一些正法的人不要一個人獨善其身，應該發起勇猛廣大的心，精勤講經說法，在這個濁世再也沒有比學法和弘法更殊勝的善法了。」當時曾經因為宗派之間的芥蒂而引起較深矛盾的一些寺院，以及寺院中矛盾很深的出家人，都在法王上師的開示和調解下捐棄前嫌，重新團結和合。

　　當時各寺廟紛紛給法王上師供養了財物，但是老人家卻沒有接受。在這七十三所寺廟中，沒有佛學院的法王上師就建立佛學院，已經有佛學院的法王上師就為他們設立佛法課程，還為在動亂年代中被染污的神山作沐浴熏煙儀式，重新開光。

　　除此之外，法王上師還對在家居士著重宣講了四個共同加行（暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患）、皈依、發心及在家戒等的學處，並為他們傳授了皈依戒、齋戒和居士戒（很多年輕人受持一分、少分或多分居士戒，老年人大多數都受持了滿分居士戒），同時也勸誡在家人們奉行十善，斷除偷盜、殺生等惡業。

　　尤其對靠打獵為生的人，法王上師流著眼淚告誡說：「你們居住地附近的動物，都是你們過去世的父母，他們在世時為了撫養你們而造了種種罪業，導致沒有往生善趣，更不用說獲得解脫的果位。他們臨終時又因為耽著當地和親眷，而轉生為當地的旁生。現在你們通過種種手段殺害它們，你們於心何忍吶？」

　　法王上師又說道：「我們的父母親由於歷史的原因，大多數都在饑荒年代或被餓死，或被迫害致死，都是在非常痛苦的狀態中死去的，那時候大家對他們連公開念一句」觀音心咒「的機會都沒有，這些大家都非常清楚。除了三惡趣以外，他們是沒有別的地方可去的，你們應該用心地想想這些，不要再放逸度日，應當精進修持善法。」

　　獵人們聽後深受震撼，發誓永遠放棄打獵。其他發願斷惡行善、念誦佛菩薩聖號、心咒的人也不計其數。另外，很多地方結怨較深，甚至勢同水火的仇家，也在聆聽了法王上師的慈悲開示後，了結了往日的仇恨，學會了寬容和慈愛。

　　法王上師在學院創建之初，親自帶領弟子進行各個階段有次第的修行。經過幾年的嚴格培養，弟子們已經有了較深的造詣。法王上師於是選拔了數位出類拔萃的弟子，安排他們組建顯宗五部大論和密法的班級，傳講佛法，並派弟子到其他寺院講經說法。這樣，佛法的弘揚便如燎原之火，在康藏傳播開來了，這個制度化的模式培養出了一代又一代戒律精嚴、學修俱優的人才。

　　尼敦秋傑寧瑪活佛在《蓮花深藏》對此早有授記：

　　懷業山溝蓮花開，

　　洛若金鷹空中翔，

　　宏亮聲音傳十方，

　　飛禽皆集彼羽下。

　　其中的懷業山溝蓮花開即是代表如蓮花綻放形狀的自在懷業喇榮山谷；洛若寺的金色雄鷹代表法王（屬相）；空中飛禽代表他的眷屬。此外，大持明者具力金剛的授記中說：「色達地方法鼓之聲震天動地，悅耳動聽的妙音引來四面八方的蜜蜂雲集此處。」

　　法王如意寶培養出的大量優秀弟子，是當代佛法大廈的堅固基石。雖然法王上師化緣已盡，示現圓寂，但是數量眾多的弟子，如門措上師、丹增嘉措活佛、龍多活佛、索達吉堪布、慈誠羅珠堪布、希阿榮博堪布、齊美仁真堪布等，正以各種形式講經說法，勸人行善，繼承著法王上師的偉大事業。

法王如意寶著作譯傳緣起（三）

　　堪布益西彭措　編撰

　　　　3、引導、加持弟子往生極樂世界。

　　引導無邊無際的苦難眾生往生極樂世界是法王一生中的最大心愿，也是最主要的事業。他老人家經常說：「我今生中最大的願望就是將凡與我結下仇緣或親緣的所有眾生都引到極樂世界。雖然有東方現喜剎土，鄔金銅色吉祥山剎土等許許多多的清凈剎土，可是像西方極樂世界那樣功德圓滿，又極易往生的凈剎卻絕無僅有，而且往生後可以成就一切所願，無勤度化一切有情……」法王時常宣講極樂世界的功德，不僅自己發願往生極樂世界，並且勸無量有情發願往生。

　　菩提金剛在授記中寫道：

　　單堅阿拉木天喇榮溝，

　　鄔金蓮師化身名晉美，

　　彼於菩薩四眾眷屬中，

　　廣弘顯密教法如明日，

　　利生事業頂天立地也，

　　清凈所化眷屬遍十方，

　　凡結緣者皆生極樂剎。

　　這明確指出：右邊是單堅神山、左邊是阿拉神山、具有木天女神山的喇榮山谷中，有蓮師化身名為晉美彭措尊者，攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬，其有廣大的弘法利生事業以及凡與之結緣者必定往生極樂世界。

　　一九八九年前去拉薩，朝拜釋迦牟尼佛親自加持過的覺沃佛像時，在威嚴赫立的覺沃佛像前，想到佛陀的大慈大悲，淚水情不自禁奪眶而出，法王猛厲祈禱並默默發願悉心畢力弘法利生，解救沉溺在輪迴中的無數眾生，使他們往生凈土。隨即入定，在境界中，覺沃佛像放射出耀眼的光芒，並且面帶微笑地說：「善男子，以後凡是與你結緣的眾生都能往生極樂世界。」得到了如是授記。

　　此外，羅珠上師、觀音上師都曾說過：「你在晚年時將廣泛弘揚凈土法門，依此可使無量眾生往生極樂世界。」根據這些授記，法王開始普遍弘揚凈土法門，勸誡眾人念誦阿彌陀佛名號。他鼓勵人們說：「凡是能念誦一百萬阿彌陀佛名號的人必定能往生極樂世界。」此後，舉辦了數次規模宏大的極樂法會，為使無數眾生與之結上法緣提供了殊勝的良機。其中盛況空前的有三次，一次是在色達，一次在道孚，一次在新龍。每一次都是人山人海，人數達數十萬之多，最為隆重的一次，參加法會者人數近一百萬。發願念誦一億遍阿彌陀佛名號者不可勝數。從這一分功德來講，一般人不僅難以做到，連想像也是很難的。

　　四、大恩上師法王如意寶全集包括哪些內容？

　　大恩上師法王如意寶全集包含十三大類，分別是「上師根本法門」、「本尊根本法門」、「空行根本法門」、「護法法門」、「發願及吉祥文類」、「續王注釋及大圓滿法門」、「大圓滿證悟道歌」、「金剛歡歌」、「道歌教言法類」、「教言類」、「教誨、忠言類」、「信函類」、「其它法類」。

　　金剛乘的教法包含在三根本法門--上師、本尊、空行和護法中，上師是加持力的根本來源，本尊是世間成就和出世間成就的根本來源，空行和護法是弘法利生事業遣除違緣、順利成功的來源。法王上師的全集中，祈禱上師的修法儀軌有38種，祈禱本尊的有29種，祈禱空行的有12種，祈禱護法的有27種儀軌，各種根基所適合修行的法門都已完備。除此之外，全集中還收錄有法王上師證悟頂乘大圓滿後從智慧中流露出的「續王注釋及大圓滿法門」、「大圓滿證悟道歌」共23種，是弟子們學修大圓滿的無上醍醐。還有法王上師教導弟子在世俗諦方面遵循因果、嚴持戒律、發大宏願等法門的各類教誨。如果能系統、深入地學習法王上師老人家為我們留下的這些法寶，必然能使我們的心相續得到快捷有效的提升。

　　五、大恩上師法王如意寶全集有什麼特色？

　　因為法王是聖者佛菩薩的示現，所作開示都是本來智慧的流露。法王晚年時曾在大眾面前說過：「寫作時不需要去查閱其他典籍，也不用思前想後、東拼西湊，而是境界中自然顯現出來的，寫完後也不必校對，甚至不用去管有沒有錯別字。現在年老時再翻閱早年的著作，不論是詞句、文法還是意義都沒有什麼問題。」

　　法王還有一次曾說：「我年輕時寫的這些道歌和米拉日巴尊者、夏嘎巴尊者的道歌很相似。都未夾雜任何分別尋伺，也不經任何勤作，而是智慧中自然的流露，並且一筆揮就而成。如果全部記錄下來的話，一次性可以寫出幾本書厚的道歌。」

　　上師著作，諸如所唱的證悟道歌、修法儀軌以及大圓滿的疏解等，不管是能詮句還是所詮義，將分散於各類經續的竅訣精華，彙集在了一處，沒有不必要的辯論與論述，是對佛經論典的精要概括，充滿了對消除各種煩惱障礙的竅訣性開示，簡明扼要，一語中的，並且往往包含內、外、密三層含義，不同根基的人都會獲得相應的啟迪。

　　這和全知麥彭仁波切的著作極其相似。因為法王從小就祈禱文殊菩薩，並且深信文殊菩薩和全知麥彭仁波切無二無別，每當提及全知麥彭仁波切時，法王都尊稱為喇嘛（上師）仁波切，並且在十五歲時，正是祈禱了全知麥彭仁波切和研讀了全知麥彭仁波切作的《大圓滿直指心性》後，圓滿證悟的。因此師徒心心相印，以此世俗的緣起力，法王上師的著作也顯現為與全知的著作一樣的特色。

　　法王上師的很多著作是開取的伏藏品，也就是說，這些著作是當年蓮花生大師特意為我們這個時代的眾生所作，並囑咐弟子化身為現代的上師開取出來的伏藏品。法王上師當年即是蓮花生大師的心子多傑登炯（降魔金剛）大師，所以法王上師是應我們的機緣而出世的，我們是當機者，所以如果用心去學，會獲益很大，進步自然也會很快。

　　對於不同根基的弟子，法王給以與其相應的開示。現代人生活節奏快、壓力大，較長的儀規對於長期堅持日常學修比較困難，所以著作中很多修法儀軌特別簡明扼要，契合當今時代修行人的根器、意樂，比如現在大眾普遍修持的《金剛薩埵修法儀軌·如意寶珠》、《上師瑜伽》等。法王在開取《蓮師猛修儀軌》伏藏時，在伏藏地共發現九函殊勝的伏藏品，但法王在智慧的境界中自然選取了其中較短的《蓮師猛修儀軌》伏藏。

　　法王上師著作中所有的伏藏法門都有具四種作用的特色，即聖教不會消失、竅訣教言不會攙雜、加持不會衰弱以及縮短傳承之鏈。

　　第一，佛語教言像集市中已被加工過的牛奶般受到攙雜，許多古時侯傳講的法門已經消失，但這些法門再以伏藏形式重現在如今這個時代，對於維繫聖教並讓人們有緣得到這些法門很有助益。

　　第二，來自具有「溫熱氣息」源泉的清新正法，沒有經過漫長傳承中各色人物之手，確保了竅訣教言的真實性。因為法藏未受攙雜，故而是修持之速道，學修極易獲得勝妙成就。

　　第三，教法的純正性和真實性確保它們具有全然具足的加持力。

　　第四，在這些伏藏傳承中，除了第九世紀的蓮花生大師和掘藏師法王如意寶以外，中間沒有間隔其他人。

法王如意寶著作譯傳緣起（四）

堪布益西彭措　編撰

六、大恩上師法王如意寶著作的譯傳對於以漢地為主的有緣眾生有何利益？

法王上師的著作，是直接針對當代眾生的無上開示，有些更是直接針對以漢地為主的有緣眾生的法寶。學習、弘揚法王上師的著作，將有效地提高當代弟子，包括漢地弟子的修持水平，直接促進佛教的振興。

五濁惡世眾生想要獲得修行進步，懺悔業障是必不可少的方法。法王著作中專門為漢族為主的弟子開取的伏藏品《金剛薩埵修法儀軌·如意寶珠》和《上師金剛薩埵修法·遍凈罪障》，是迅速消除業障的珍貴法門，以四力對治進行懺悔的諄諄教言也在著作中多有開示。

往生凈土是末世眾生脫離輪迴的一條捷徑，也是現代全世界的大乘佛法弟子普遍修持的法門。雖說凈土法門適合從薄地凡夫直至等覺菩薩的一切根基，但是能夠成功往生，仍需要依賴真切的信願，這看似簡單，其實並不是一件容易的事情。法王如意寶從證悟智慧流露出的論著中，從各個方面教導了弟子們對凈土法門提升信心的必要以及具體的方法，通過學習，可以讓我們獲得切實可行的方法，增加對往生極樂世界的把握。

法王上師一再強調佛陀的聖法都是對治煩惱的妙藥，應該平等弘揚，並教導弟子在以普賢行願為指導，以極樂世界為此生目標的基礎上，廣泛地學習佛法的各種微妙法門。法王強調，如果弘揚單獨一個法門，則會無形中導致其餘法門的隱沒，佛法存在的基礎就不會穩固，最終會導致專門弘揚的那個法門也會受到削弱，而導致整體佛法的衰退。法王上師的著作正體現了上師的這一弘法智慧，涉及了從顯宗到密宗的各個法門，並針對各種法門都作了非常精到的開示。

法王上師的出世是佛教歷史上的一大稀有因緣，是文殊智慧本尊在當代的圓滿示現。法王上師雖然暫時舍離了幻軀，示現往生極樂世界，但為我們留下了珍貴無比的著作，有幸學習這些智慧法寶，如睹法王上師真身，可以直接獲得法王上師智悲力的加持。但遺憾的是廣大的漢語世界的佛友不能直接讀懂藏文，語言的障礙使得大家缺失了領受法王上師教誨的機緣。因此翻譯、傳講這些法寶，是目前一件迫切而又意義深遠的大事，對佛法在全世界的弘揚與振興，將會起到不可估量的推動作用。

聖者晉美彭措勇列吉祥賢足下金剛弟子益西彭措

二零零九年藏曆九月十八極樂大法會首日書於喇榮五明佛學院，吉祥圓滿！

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這心聲能讓您淚流不止！！！

【法王如意寶對眾生無盡的悲願】讓我們慟哭淚流！！！