命運掌握在誰的手中

06-12

佛教所講的因果，雖然也承認命運的存在，承認生命發展有一定的規律可循，然而，命運不是絕對的。一方面，命運建立在因果的基礎上；另一方面，由因感果的過程又取決於因緣的推動。佛法所說的因果是眾多條件的和合，因而佛法的因果觀絕不等同於宿命論者的論調。我們今生的生命狀態固然和命運有關，和我們前生所帶來的生命信息有關，但因還需要緣來成就。在由因感果的過程中，任何一個因素的改變，都會影響到最終的結局，也就是說，我們今生的行為及環境的影響，直接關係到前一生種下的因能否成熟！

我們的命運也是同樣的道理。雖然，每個人的生命中都帶著無始以來所形成的業力，但如果我們能夠正確認識到因與緣的內在聯繫，就可以通過對外緣的改善，來達到改造命運的效果。若是我們因為前生不修布施，導致了今生的貧窮下賤，但只要我們懂得通過行善、布施和供養來增長我們的福德資糧，就能在因地上逐漸改變我們的命運；若是我們因為前生嗔心熾盛而樹敵眾多，但只要我們懂得忍耐和謙讓，嚴以律己，寬以待人，對方也就無法與你繼續爭鬥，從而在客觀上改變這段惡緣的成熟；若是我們因為前生殺生過多，導致了今生的多病與短命，但只要我們懂得慈悲、放生和護生，福田中就能不斷增長延壽的緣，從而抵消短命的業報……然而，外緣的影響是相對的，它既能使命運朝好的方向邁進，也能促使其朝相反的一面發展。若是我們因為前生行善積德帶來了福報，但卻不懂得好好珍惜，不懂得好好利用，反而仗勢欺人、多行不義，那麼，今生造下的惡緣一旦成熟，就會轉福為禍。

世間沒有一成不變的命運，因此佛法又將命運稱為「運命」，也就是說，命運是由我們自己來主宰的，它的改變就掌握在我們手中。基於此，佛教也不承認主宰神的存在。佛法認為，命運是由業力決定的，而業力就是阿賴耶識中儲藏的無始以來的生命信息，它又是由我們的行為所決定。由我們過去的行為，導致了今生的生命狀態，再由現在的行為，決定人生未來的去向。

人類對於世界的探討主要涉及兩個問題：一是世界的本原；二是世界發展的規律，這也是古今哲學家和宗教學家關注的熱點。哲學上的本體論和宗教家的神創說，都是為解決這兩個問題提出的。　