老子四道-第四章-王道：絕聖棄知

【經文】

絕聖棄知，民利百負；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡慾。

【校注】

河上公本為：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱術，少私寡慾。」

甲本「民利百負」之「負」，乙本與世傳本為「倍」。

「民復孝慈」，甲本為「民復畜茲」。乙本為「而民復孝茲」。

甲本「朴，少私寡慾」殘損，乙本為「少私而寡慾」，多一「而」字，王本及世傳本皆無「而」字。

【新讀】

「絕」是做到最高，而不是拋棄、斷絕。

聖，是心慧，重的是修養，循道而為。知，是知識，亦可理解為通「智」，指知識、智識。

利，從刀從禾，會用鐮刀收割禾穀之意。本義當為割禾、收割。此處「利」當為動詞「收穫」「獲利」。「百負」指有比知識更多的依靠。負，「古文和篆文皆上從人，下從貝（表示貨幣），會人背有貨幣就有了依靠之意。……本義為仗恃，依仗。」（《漢字源流字典》）《說文》：「負，恃也。從人守貝有所恃也。」

人們多理解「絕」為棄絕、斷絕，認為「絕聖棄知」是棄絕聖人，摒棄智慧，而與老子心目中理想人格形態的聖人相矛盾，於是提出「聖」有兩種不同用法。陳鼓應注曰：「『聖』在《老子》書中有兩種用法，一為聖人的『聖』，乃是指最高的修養境界；另一為自作聰明的意思。這裡的『聖』就屬於後者。」對於「聖」這個神聖的字眼，老子不可能再用作「自作聰明」，這樣的理解只是因為曲解了老子的「絕聖棄知」。老子說的「絕聖棄知」意思是，只要真正做到「聖」，就可以拋棄「知」。做到「聖」，就可以言行「從心所欲而不逾矩」，無需「知」而無事不通。老子在這裡仍然是提倡「聖」而不是反對「聖」。

「絕聖棄智，民利百負。」真正修養心性，就可以拋棄「知」，人們會有更多的依仗，會獲更大的利益。

仁是人心的圭臬，是內心的道德修養。義是言行的表徵，是外在適宜的表現形式。

「絕仁棄義」就是做到真正的大仁就可以不必追求外在的表現形式，百姓就會遵循提倡的孝慈等倫理道德。倫理道德的施行，重在心而不在行。如孝，本存乎一心，古人云：「論孝，論心不論行，論行貧家無孝子；論淫，論行不論心，論心世間無完人。」不追求孝的形式，人們就會真正去做到孝，而不是去做秀。

「棄義」就是拋棄表面的的形式，即只看真正的本質而不是看是否符合社會的規定。

「絕巧棄利」，追求最高的技能而不是追求物利，人們就沒有了佔有的物慾之心。「盜賊無有」的意思是覬覦之心就沒有了。盜，篆文從次（人張口流涎水），從皿，垂涎器物中的東西。「盜」之本義不是偷盜，而是覬覦之心，佔有之欲。賊，「金文從人持戈擊貝，會毀壞之意。篆文將人移到右邊並訛為刀，成為從戈，則聲……本義為毀壞。」（《漢字源流字典》）此處「賊」可如「利百負」之利，「復孝慈」之復，都做動詞用。

「絕巧棄利」亦可理解為大巧而無利。韓非子講的故事可助理解：墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：「先生之巧，至能使木鳶飛。」墨子曰：「吾不如為車輗者巧也。用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任，致遠力多，久於歲數。今我為鳶，三年成，飛一日而敗。」惠子聞之曰：「墨子大巧，巧為輗，拙為鳶。」三年做一個木飛機，飛一天就落，沒有任何用。還不如用木頭一天做個車子，可以拉三十石糧食。此乃大巧無用。

「此三言也」「三言」，既可指「絕聖棄知，民利百負；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有」三句話，亦可指「絕聖棄知，絕仁棄義，絕巧棄利」三言，也可指「民利百負，民復孝慈，盜賊無有」三言，還可指知、義、利三者。知、義、利三者都是外在的要求，如果刻意標榜、推崇，就會成為文表虛華，容易使人作偽，遺害很大。老子提倡增加人的內在修養，重聖重仁重巧而不重外在言行的倡導。

「文」，甲骨文字形是人的外形輪廓，「文」字的本義是表象，是「紋」的本字，表義為外顯，使人能看到的。如天文、地文、人文。「以為文未足。」可以理解為只是注重表象是無法真正使人心安寧、社會和睦的。亦可理解「文」為文字，「書不盡言，言不盡意」（《易經·繫辭》），只是講道理是講不清楚的，因此「故令之有所屬」，怎麼做？「見素抱樸，少私寡慾」。

「故令之有所屬」，可理解為是令「知、義、利」三者均有所屬。可歸屬聖、仁、巧三者。因為「有所屬」，因此可棄。不是不要「知」，而是做到「聖」自然而知；不是不要「義」，而是做到仁，自然有義；不是不要「利」，而是做到巧，自然有利。如果只是單純地追求知、義、利，則會虛妄而詐偽。

「故令之有所屬」，亦可理解為是屬「見素抱樸，少私寡慾」。「素」為未染色的絲；「朴」為未加工的木。「見素抱樸」，是保持本然之狀態；「少私寡慾」，老子不是提倡無私無欲，而是少一點。

如何才能「絕聖」「絕仁」「絕巧」呢？在老子看來非常簡單：「見素抱樸，少私寡慾。」保持素樸之本真，少一點私心，少一點慾望就可以了。

老子不反對仁義利智，而是令其有所屬，歸於根本。

【喻老】

1

《韓非子·外儲說左上》：以為文未足

楚王謂田鳩曰：「墨子者，顯學也。其身體則可，其言多而不辯，何也？」曰：「昔秦伯嫁其女於晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。」

2

流沙河《現代莊子·應帝王》

——肩吾先生學道，曾去拜訪著名的狂人陸接輿先生，聽他大吹神仙怎樣漂亮婉孌如處女啦吸風飲露啦乘雲飛天啦，覺得荒誕，全是胡扯亂彈。後來學道厭倦，改學政治，拜在日仲始先生門下。仲始先生祖輩是算命的星相家，所以姓日。再後來學政治又厭倦了，肩吾先生又去拜訪陸接輿先生。

接輿問：「日仲始教你些什麼？」

肩吾說：「教我怎樣統治百姓。概括說，只一句，當領袖的遵紀守法，做出榜樣，誰敢不規規矩矩老老實實向他學習呢。」

接輿說：「這是運用心智，偽善騙人。這樣統治百姓，天下若能太平，海底也能掘出一條河，蚊背也能馱起一座山。你們兩位顯然認為治天下就是治百姓的外在表現。紀律、法律、榜樣，規矩老實都是外在的啊。聖人治天下，先治百姓的內在，正導百姓的本性，舒暢百姓的內心，然後推行政令。哪能要求士農工商都學聖人，各盡其能就不錯了。違紀犯法，禍害自身，百姓懂得躲禍避害，不需要你們兩位去提醒。豈但人懂，鳥鼠都懂，所以鳥高飛在天空中，躲避網捕簡明殺之禍；所以鼠深藏在神壇下，躲避煙熏鋤掘之害。看來只有你們兩位不懂，在自運用心智，比鳥鼠更無知！」

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