中國古代的祥瑞之物

祥瑞又稱「符瑞」，被儒學認為是表達天意的、對人有益的自然現象。如出現彩雲，風調雨順，禾生雙穗，地出甘泉，奇禽異獸出現等等。

由國家組織編寫的正式史書，曾專設《符瑞志》一項，記載前代或歷代出現的祥瑞。祥瑞之中，被認為最重要的是《河圖》、《洛書》，它們被載入《符瑞志》之首。《河圖》、《洛書》之所以重要，是因為它們記載的是上帝任命的君主的言論。因此，與朝代興亡、皇位更迭有關的祥瑞，也被認為是最重要的祥瑞。儒學認為，這些現象出現是天對皇帝的行為和所發布的政策的贊成或表彰。觀測和解釋這些現象，是儒者的重要工作。

古代祥瑞種類繁多，大體分為五種，即五個等級。古稱「麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。」是最高等級的瑞兆。以下分別為大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。《新唐書·百官志》載：「禮部郎中員外朗掌圖書、祥瑞，凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八；蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。」後來品種又不斷增加，凡銅鼎、銅鐘、玉罄、玉壁等禮器也都列為瑞物，因此，可以列為祥瑞名物者遠不止這些。

1．嘉瑞

五種，又稱「五靈」，分別為「麒麟、鳳凰、龜、龍、白虎。」

麒麟，傳說中的神獸或仁獸。《史記·司馬相如傳》上林賦：「獸則麒鱗。雄為麒，雌為麟，其狀麇身牛尾，圓頂一角。」借喻傑出人物。《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典》卷四十六，介紹麒麟說：「麟信而應禮，以足至者也。麟角之末有肉，示有武而不用。麟為毛蟲之長，麟之足不踐生草，不履生蟲，言麟性仁厚，其趾也仁厚。麇身牛尾，園頂一角，含仁懷義。音中律呂，行中規矩，不群居，不旅行，不入陷阱，不惟羅綢。王者至仁則見，蓋太平之符也。」古代武官補服有麒麟，為武官一品。屬上等嘉瑞。

鳳凰，傳說中的瑞鳥。《論語·子罕》：「子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣呼。」《大戴禮·易本命》：「有羽之蟲，三百六十，而鳳凰為之長。」傳說鳳鳥非練實不食，非禮泉不飲。有王出，則鳳凰見。歷代以為瑞鳥。皇宮內喻為后妃。以鳳紋做裝飾的器物，多為后妃們所專用，古人以鳳鳥是羽蟲之中最美麗者。其實，世界上根本沒有這種動物，而是人們憑想像虛構的形象。他的形體吸收了鴻前麟後，蛇頸魚尾，鸛額鴛腮，龍紋龜背，燕頜雞啄。更享儒家美化為「五色具備，飛時百鳥相隨，見則天下安寧。」《詩·大雅》：「鳳凰鳴矣，於彼高岡，梧桐生矣，於彼潮陽。」雄為鳳，雌為凰，雄雌同飛，相和而鳴，遂以「鳳鳴朝陽」喻高才逢時；鸞鳳和鳴，為祝人婚禮之詞。世人譽為嘉瑞。

龜，龜分多種，各有所長。

一曰神龜。神龜之象，上圓法天，下方法地。背上有盤法丘山，雲紋交錯以成列宿。長尺二寸，明吉凶，不言而信者是也。古代以龜甲占凶吉，故稱龜為神龜。莊子《外物》：「仲尼白，神龜能見夢於元君，而不能避余且之綱。」一說龜壽五千歲謂之神龜。

二曰靈龜。《爾雅·釋魚》：「二曰靈龜」。郭璞註：陪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中紋似玳瑁，俗呼為靈龜，即今龜。《易·頤》：「舍爾靈龜，觀我朵頤。」

三曰攝龜。《爾雅·釋魚》：「攝龜，小龜也，腹甲曲折，能自張開，好食蛇。江東呼為陵龜。」郝懿行義疏：「攝猶摺也，亦猶折也，言能自曲折解張閉如摺疊也。攝龜，即呷蛇龜也。」

四曰寶龜。《爾雅·釋魚》：「四曰寶龜，郭注引《書》曰：『遺我大寶龜』。何休註：『千歲之龜青髯，謂之寶者，世世寶用之辭。』古代用龜為卜，故云世世寶用也。」《禮樂記》：「青黑緣者，天子之寶龜也」。《文苑精華》一六七：「唐李義府在寓州遙敘封禪詩：瑞巢開珍鳳，禎圖薦寶龜。」

五曰文龜。《爾雅·釋魚》：「五曰文龜，郭註：甲有紋彩者。河圖曰：靈龜負書，丹甲青文。」

六曰烏龜。《左傳·僖·四年》：「烏短龜長，不如從長。烏龜皆用於占卜凶吉，龜著象烏衍數，物先有象而後有數，故曰烏短龜長。」

七曰山龜，又名秦龜。背甲較平，有直行之隆線三條，後緣則為鋸齒狀，腹甲大而扁，側緣有隅，背面褐色，腹面黃色，皆有暗色大斑。

八曰澤龜。

九曰水龜，龜之最普通者。大者長五六寸，頭綠，背甲褐色，有六角形紋片十三枚，腹甲九枚，色黑，雌者背隆凸，雄者平。棲息河沼中，以魚蟲水草為食。

十曰火龜。《爾雅·釋魚》：「十龜，一曰火龜，疏：龜生火中者。」 此外還有元龜，元龜即大龜。古代人用以占卜。《史記·龜冊列傳》：「紂王暴虐，而元龜不佔。」《尚書，大禹漠》：「禹官占，惟先蔽志，昆命於元龜。引深為可做借鑒的前事。」《三國志·吳·孫權傳》：「建安二五年，斯則前世之懿事，後王之元龜也。」宋景德時編輯《冊府元龜》書名即取此意。歷代以為嘉瑞。

龍，自古為華夏民族崇拜的圖騰，被尊為華夏之神。傳說龍為麟蟲之長，能興雲雨，利萬物，使風調雨順，豐衣足食，故為五靈之一。《易經》有云：「飛龍在天，大人造也。」後來用於比喻君主。歷代皇帝都以真龍天子自居，認為自己是龍的化身。因此，用龍紋裝飾的各類器物為帝王們所專用。我國古代的龍也和鳳凰一樣，是古代人民憑想像虛構出來的，他集中了許多動物的局部，也是經過數千年的不斷演變，才形成了特定的規格。宋代畫家還總結了畫龍的訣竅，即三停九似，三停，即頭至膊、膊至腰、腰至尾，為龍身的三個段落結構；九似，即頭似駝、角似鹿、眼似蝦、頸似蛇、腹似蠶、麟似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。其姿態之美，生動可愛，成為人們思想中的崇拜物，加上神話傳說的渲染，又被當作最高級的祥瑞。《瑞應圖》：「黃龍者，四龍之長，四方之正色也，神靈之精也。能巨細，能幽明，能長能短，乍存乍亡，王者不漉池而魚，則應和氣游於池沼。」《孝經授神契》曰：「德至水泉，則黃龍見者，君之象也。」這裡又把見到龍和君王的品德聯繫在一起。

白虎，即騶虞也。黑文，尾長於軀，不食生物，不履生草。君王有德則見。應德而至者也。騶虞，仁獸也，其文而白，其質猊首虎軀，尾參於身。一日千里，熟知其神，振振仁厚，不踐生草，彼物之生亦不以飽，維天生之亦白天成，聖明之世為祥為禎。維今天子道德純至，肫肫皇仁，遠邇一視，昭事上帝日敬日誠。孚於下民皆樂其生。皇天維親兆民胥悅神祗效靈白虎黑紋而仁食自死之獸。(《古今圖書集成·博物篇·禽蟲典》卷58) 古史云：雲從龍，風從虎。虎，陽獸也。七月而生，七者陽氣成。故虎首尾長七尺。虎性威猛，常喻將帥之勇。發於忠義，非激而恕之也。歷代以為仁獸。譽為嘉瑞。

2、大瑞

大瑞類里泛指各種自然現象，也包括一些人們想像的根本不存在的自然現象。《新唐書·

百官志》：「凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四。」

景星，大星也，狀如霜月，生於晦朔，助月為明。王者不私於人則見。

古代天文學家把所謂吉祥的星稱為瑞星。瑞星有四，一曰景星，二曰周伯星，三曰含譽，四曰格澤。(《文獻通考·二八一》像緯四，瑞星)景星又名德星。《史記·天官書》「天精而見景星，景星者，德星也。其狀無常，常出於有道之國。」

慶云：慶雲，五色雲，也做景雲、卿雲。古以為吉祥之氣。《漢書·禮樂志·效祀歌》「甘露降，慶雲集」。又天文志：「若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪困，是謂慶雲，喜氣也。」景雲又稱祥雲，《孝經·授神契》：「德至山陵則祥雲出，德至深泉則黃龍見」。《後漢書·蔡邕傳·釋海》：「連光芒於白日，屬炎氣於景雲」。《瑞應圖》：「景雲者，太平之應也。一曰非氣非煙，五色氤氳，謂之慶雲。」

禮泉，禮泉者，水之精也，味甘如禮泉，出流所及草木皆歲，飲之令人壽也。

大瑞範疇內的其他名物還有：甘露降、日月光、斗極明、鐘律調、四夷化、孝道至、越裳來、瑞雪、瑞雨、瑞霞、日月合璧、五星連珠、江出大貝、海出明珠、河出馬圖、洛出龜書、陵出黑丹、山出器車、澤出神馬、風不鳴條、海不揚波、混河載清、枯木再生、抱珥之日、同色之星、牛生上齒、狗養斯肫、牛生厥石、鳥狀前赤、陸生蓮花、萬蠶同繭、抱日之氣、覆鼎之雲，等等等等，不勝枚舉。在這些祥瑞名物中，多數屬正常自然現象，有些是神話傳說，如：河出馬圖，洛出龜書。也有些是純屬虛構根本不可能出現的，如：萬蠶同繭，枯木再生。但統治階級為達到某種政治目的，會把他們說成可能，藉以標榜他們治國有方，功德無量。

3、上瑞

泛指各類動物，白狼，赤兔為上瑞，其名物二十八。

白狼，即白色的狼，古以為祥瑞。《瑞應圖》：「白狼，王者仁德，明哲則見」 。

白鹿，白色的鹿，古代迷信常以白鹿為祥瑞。《國語·周上》：．「王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。」《宋書二八·符瑞志》中：「白鹿，王者明惠及下則至。」

白狐，狐的一種，夏毛灰褐色，此時常稱為青狐，冬毛變白，頗珍貴，古以白狐為瑞(見《宋書·符瑞志》中)。

祥瑞中有「白祥」一詞，泛指眾多白毛動物，除以上幾例外，還有白兔、白猿、白熊

等。另外還有世不經見的紅毛兔子，也在上瑞之列。

4、中瑞

中瑞名物主要是各種飛禽。蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二。

蒼鳥，鷹的別稱，傳說中的瑞鳥。君主孝慈，不好殺生則至。《藝文類聚》九十九引《禮斗威儀》：「江海不揚波，東海輸之蒼鳥。」又：「君乘木而王，其政昇平，南海輸以蒼鳥。」《宋書·符瑞志》：「蒼鳥者，賢君修行孝慈於萬姓，不好殺生，則來。」

赤雁，即火紅色的雁，古稱吉祥的神鳥。另外，鳥之白者，古以為瑞。(見《宋書·符瑞志》)

白雉：古代迷信以白雉為祥瑞。《春秋感精符》：「王者德流四表，則白雉見。」(見《太平御覽·九一七·白雉》)

白燕，古以白燕為瑞應的象徵。白燕至則以為吉祥。《宋書·符瑞志》下：「白燕者，師曠時銜丹書來至。」

白鳩，瑞鳥。王者養老，尊道德，不失舊，則至。(見《瑞應圖》)

5、下瑞

各類奇花異木及嘉禾等均為下瑞。《新唐書·百官志》：「嘉禾，芝草，木連理為下瑞，其名物十二。」

嘉禾，指一株多穗的穀子、稻子、麥子等。一般以九穗以上者為瑞。或稱生長特別茁壯的禾稻，古時認為是吉祥的徵兆，《藝文類聚》卷九十八，祥瑞部上：「嘉禾者，大禾也。」成王之時有三苗貫三桑而生，同為一穗，大幾盈車，長几充箱，民有得而上之者，成王召周公問之曰：「三苗為一穗，意天下其和為一呼，後果有越裳氏重譯而來矣。後來歷代儒者論為太平瑞應。

芝草：即靈芝，世人喻為仙草。《本草綱目》：「赤芝一名丹芝，黃芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。」實際上不止這些，總稱靈芝。靈芝又名「三秀草」，言其一年開花三次，故稱「三秀」。《楚辭·屈原·九歌·山鬼》：「采三秀兮于山間。」神話傳說靈芝為仙藥，服之可長生，有起死回生之功效。《瑞應圖》：「芝英者，王者音延養老，有道則生。」又：「善養老，則芝茂。」《孝經授神契》又載：一種靈芝名「木威喜芝。」乃木芝一種。系松柏之脂入地千歲化茯苓，茯苓萬歲，上生小木如蓮花。名曰：「木威喜芝。」夜視有光，持之甚滑，燒之不燃，帶之避兵。傳說將十隻鵝共關一籠。其中一隻佩威喜芝。然後亂箭穿籠，無威喜芝者全數斃命，而帶威喜芝者安然無恙。靈芝本為名貴中藥。經歷代儒家道家渲染附會，遂變得神乎其神，成為歷代帝王及追隨者們崇拜的神物，並奉為祥瑞。

木連理：異根草木，枝幹連生，舊以為吉祥之兆。漢班固《白虎通·封禪》：「德至草木，朱草生，木連理。」《瑞應圖》：「王者德化洽，八方合為一家，則木連理。」又曰：「不失小民心則生。」《孝經授神契》：「德至於草木，則木連理。」《禮斗威儀》：「君乘木而王，其政昇平，時則松柏為常生。」《京房易傳》：「木，同木異枝，其君有慶，鄰邑來附者，吉木生於君屋上及朝廷。其君聖，子木王而有實，其國有慶。木生於城刕，一圍以上，長數丈，此謂城強，其君大昌。」晉《中興征祥》曰：「王者德則純洽，八方合一，則木連理。連理者，仁木也。或異枝還合，或兩樹共和。」古以為瑞。

平露，瑞木名。《白虎通》：「王者使賢不位、不相逾，則平露生於庭。」《瑞應圖》：「平露者，如蓋，生於庭似四方之政，王者不私人以官，則四方之政平，若東方政不平，則西方低，北方政不平則南方低。西方政不平則東方低，南方政不平則北方低。四方政不出，其根若絲。一曰『平兩』。」

賓連，傳說中一種神木。連累相承，故生於房戶。象繼嗣也(《藝文類聚·祥瑞部》)。王者嫡庶有序，男女有別，則賓連閱生於房。一名「賓連達」，一名「賓連闊」。生於房，像御妃有節也 (《瑞應圖》) 。下瑞品類中還有冥夾、走蒲、延喜、嘉瓜、朱草、屈軼草、大木、五丈高桑、夜亮木等。

6、雜瑞

祥瑞名物發展到明清時期，種類又有增加。據現行各大辭書介紹，還有如：玳瑁、珊瑚、比目魚、赤魚、白毛龜、白魚等;器物類則皇宮各種祭祀禮器，如：神鼎、丹甑、玉瓮、瓶瓮、玉英、玉琮、碗圭、珍圭、玄圭、玉璽、玉印、傳國璽及各種玉璧等，不勝枚舉。