劉心武《紅樓夢》被誤讀二百餘年

劉心武做客銀川。（記者王猛攝）編者按：《紅樓夢》的作者到底是誰？我們看到《紅樓夢》是不是曹雪芹的原著？劉心武旁徵博引，將自己20多年來對紅樓夢研究的成果分享給寧夏的「紅迷」們。他表明自己的學術觀點：曹雪芹原著《紅樓夢》是有頭有尾，共108回，後28回遺失了；高鶚續寫的《紅樓夢》後四十回嚴重違背了曹雪芹的本意，扭曲了主人公形象和整部小說的結局。7月26日下午，銀川市行政中心禮堂內座無虛席。由區直機關工委、寧夏日報報業集團、寧夏文化廳主辦，新消息報社、寧夏圖書館、寧夏博物館承辦的「文化名家塞上行」大型講座邀請來著名作家、紅學家劉心武揭秘紅樓夢「真相」，來自寧夏各界的數百名紅樓夢愛好者聆聽了講座。「有人反駁，這些只是推斷，並沒有直接證明曹雪芹寫出了《紅樓夢》的大結局，我可以再引一詩。」劉心武例舉富察明義七言絕句中的一句「饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。青蛾紅粉歸何處？慚愧當年石季倫。」「富察明義的詩向我們透露了一個很寶貴的信息，賈府里的寶玉公子從『饌玉炊金』的生活變成了『瘦骨嶙峋』，你在前80回見過『瘦骨嶙峋』的賈寶玉嗎？第78回，晴雯死了，寶玉痛苦到不行了，但還是『面如滿月』，在高鶚後續的40回，也沒有一筆寫到寶玉瘦得皮包骨頭，這就說明，富察明義看到的《紅樓夢》不是高鶚寫的那個版本。」劉心武還引用富察明義在《綠煙瑣窗集》里的序言：曹子雪芹，出所撰紅樓夢一部，備記風月繁華之盛。蓋其先人為江寧織造，其所謂大觀園者，即今之隨園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其鈔本焉。「這裡的每一個字都非常珍貴，『出』說明了這個稿本是曹雪芹的，『撰』即是著述，表明著作權就是曹雪芹，富察明義還說很清楚了，這是『一部』不是『半部』啊！」如果曹雪芹寫完了《紅樓夢》，那到底寫了多少回呢？劉心武這樣認為：全書不是一百二十回，根據周汝昌先生的研究，《紅樓夢》全書的結構，是以九回為一個單元，又以十二為總攬人物和情節的組合數，因此，全書應該是9×12=108回。去規規矩矩考取功名，為家族延續後代之後才出家，出家後還覺得對不住家族，大雪天裡面跪在父親賈政所坐的船前，依然披著大紅猩氈的斗笠——這些跟曹雪芹在前八十回為賈寶玉設定的形象基調相去甚遠。曹雪芹在開篇判詞寫賈府最終「家散人亡各奔騰」「白茫茫大地真乾淨」，可高鶚卻極力扭轉悲劇結局，想盡辦法把紅樓夢大結局寫成一個喜劇。既然我們被高鶚誤導了，那麼《紅樓夢》的真相從何處尋找？劉心武擺出自己的治學態度：第一，精讀前八十回；第二，看曹雪芹合作者——脂硯齋、畸笏叟的批註；第三，看曹雪芹同時代人的文字，諸如富察明義的詩。「曹雪芹的原著不只一個富察明義看過，肯定還有其他人留下文字。」劉心武說。令劉心武欣慰的是，近年來，紅學會慢慢對紅樓夢的版權問題更加嚴謹，在2010年人民文學出版社新版《紅樓夢》署名為「曹雪芹著、無名氏續」，不復為以前的「曹雪芹、高鶚著」。從中學課本里節選的片段，到幾度翻拍的電影、電視劇，《紅樓夢》可謂是中國人最耳熟能詳的著作了。可是劉心武卻語出驚人：您看到的是《紅樓夢》的假象！從2005年在中央電視台《百家講壇》主講《紅樓夢》開始，劉心武就一直試圖向國人還原被誤讀的經典。語出驚人：「原著為108回，是完整故事」「很多人喜歡紅樓夢，目前最被廣泛流傳和收藏的一百二十回《紅樓夢》，其中署名有兩個，一個是曹雪芹，一個是高鶚，大家普遍認為曹雪芹只寫了《紅樓夢》的前八十回，後四十回是高鶚續寫的，這就是一個巨大的假象！」講座一開始，劉心武就語出驚人。「這兩個人根本不認識，素不往來，生命軌跡也沒有交叉，怎麼可能在一起著書？真相是這樣的：曹雪芹寫完了紅樓夢，80回之後還有28回，但這28回遺失了。」對於這個說法，劉心武表示在乾隆初期，有人讀過曹雪芹的原著，並且有文字記載，這個人就是富察明義。劉心武認為富察明義看到的《紅樓夢》與我們今天所看到的不同。富察明義出了一本詩集叫做《綠煙瑣窗集》，裡面有二十首《題〈紅樓夢〉》詩。「《綠煙瑣窗集》是手抄本，目前在北京某博物館珍藏，這可是很珍貴的，也是每個紅樓夢研究者必讀的資料，這些詩表明富察明義完整地看過曹雪芹的原著。」其中一首是這樣寫的：莫問金姻與玉緣，聚如春夢散如煙。石歸山下無靈氣，縱使能言亦枉然。根據這首詩，劉心武分析富察明義看的是一部有頭有尾的《紅樓夢》，他看到了曹雪芹在故事裡寫的「金玉姻緣」「聚如春夢」的情景，也看到了「散如煙」的結局。根據記載，《綠煙瑣窗集》最後一首詩不晚於乾隆四十六年，也就是公元1781年。而高鶚的續本出現在乾隆五十六年，也就是公元1791年，因此推斷，富察明義看到的《紅樓夢》是曹雪芹已經完成了的。世間傳說曹雪芹只寫了前80回，或傳言曹雪芹未寫完書稿力不從心死去，或傳言曹雪芹寫完後銷毀了80回之後的章節，都是不可靠的。批高鶚：「粗暴篡改《紅樓夢》」在講座中，劉心武毫不掩飾對高鶚續書的不滿，認為其違背了曹雪芹的原意。「曹雪芹寫的《紅樓夢》並不是一百二十回，那麼今天我們看到的一百二十回是怎麼回事，這得從一個書商說起。」1791年，書商程偉元在廟會上看到有人賣手抄本的《紅樓夢》，以其精明的眼光看到了這本書的價值，遂決定將其出版，「可他看到前八十回公子小姐錦衣玉食的生活很有趣，後二十八回寫家族沒落，主人公進監獄，王孫公子瘦骨嶙峋了。哎呀，這揭示當時的黑暗政治和封建制度的腐朽沒落，要出這樣的書是要命的呀，於是他找了個合作者重新整理書稿出版，這個人就是高鶚。」高鶚這個人是個官迷，科舉考試老不中，又缺錢，就很高興接這麼個差事。於是1791年《紅樓夢》第一次用木活字印刷出版，為一百二十回，1792年，他們又對前八十回的內容加以刪減修改，再次出版。紅學會將其分別稱為程甲本、程乙本，合稱程高本。「應該說，沒有程偉元和高鶚，就沒有《紅樓夢》的流傳後世，程高本對《紅樓夢》是有貢獻的，但是高鶚的續寫是違背曹雪芹意願的，後來對前八十回的改動，可以說是很粗暴的改動。」說到這裡，劉心武舉了個在他身邊的例子。「我經常跟身邊的年輕人交流《紅樓夢》，有人對此不屑一顧：不就是個愛情小說么，寶玉、黛玉、寶釵三角戀愛關係云云；有人很喜歡，說《紅樓夢》寫了很唯美的愛情故事，寶黛的愛情真摯云云，我非常生氣，《紅樓夢》能簡單地概括為一部愛情小說嗎？這都是受了高鶚的誤導！」「您仔細讀過《紅樓夢》前八十回嗎？如果說是愛情小說，這裡寫的愛情何止是寶黛之情，其中描寫愛情最大膽的是林紅玉，寫愛情最執著的是齡官兒，等等有許多人的愛情故事，不只是寶玉和黛玉！」劉心武認為，在《紅樓夢》中，真正描寫寶黛感情糾葛的片段，在第49回就已經結束了，到第57回「慧紫鵑情辭試莽玉」，通過紫鵑來重提寶黛感情糾葛，之後就沒有再提過，58回到61回寫底層小人物的矛盾衝突，寫司棋帶著小丫頭到廚房去打砸搶，非常生動，費了很多筆墨，內容很豐富，這些都展現了清代康、雍、乾三代社會的一個真實現狀，這絕不是一部愛情小說能概括的。劉心武認為高鶚的第二罪狀在於，扭轉了寶玉的形象。在前八十回里，寶玉是和黛玉共讀《西廂記》反對八股文的一個反封建貴公子形象，可在高鶚續寫的內容里，寶玉成了一個「好孩子」，不僅學八股文怎樣破題，更不可思議的是給巧姐兒講《烈女傳》，宣揚「曹婦割鼻」那樣的封建糟粕，甚至還不怕爭議：「讓大家認識原汁原味的紅樓夢」劉心武研究《紅樓夢》已有20餘年，他通過原型研究、文本細讀，探佚出了曹雪芹寫成又迷失的後28回的內容，在探佚的基礎上，試圖復原出曹雪芹後28回的大致面貌，歷時7年完成了這部《劉心武續紅樓夢》。然而，當這本書問世後，一直遭人質疑。「我是一個已經退休了的老頭，研究紅樓夢是我消費退休以後生命的一種方式，得失任人評說。」面對批評和質疑，劉心武如是說：「我續寫紅樓夢，不是想揚名，是實在是欣賞紅樓夢，欣賞曹雪芹。在續中，我想進入曹雪芹的文本語境，對前80回中所有『草蛇灰線，伏延千里』的大、小、明、暗伏筆逐一進行了照應，對古抄本中所有脂硯齋、畸笏叟批語中透露、逗漏的後28回的情節、細節逐一加以了兌現。讓人們能更好地去讀原汁原味的《紅樓夢》，精讀前八十回，宣揚老祖宗的經典。」劉心武認為，《紅樓夢》是中國傳統文化的一個瑰寶，他不僅在電視上講《紅樓夢》，在英國倫敦大學、美國哥倫比亞大學，他都講紅樓夢，「這是全世界人民的文學瑰寶。」劉心武坦言，自己的晚年並非只是研究紅樓夢，他依舊寫小說，寫專欄，寫建築評論，然而所有的工作都沒有研究紅樓夢受人們關注。他不怕爭議，明知道會招致一些批評，但還是會繼續做下去。他說，你可以不喜歡讀《紅樓夢》，但要尊重它、承認它的價值，「我希望能以我的努力，引發人們對紅樓夢的興趣，這就是我最大的願望。」劉心武說。原文載於寧夏日報 記者 尚陵彬 實習生 劉圓

劉心武為寧夏「紅迷」簽名。（記者王猛/攝）（責任編輯：李彥芬）推薦呂啟祥文章：《紅樓夢》的作者和家世黃安年文 2007年8月7日（按：呂啟祥的這篇文章是她1998年為北京師範大學網路學院開設的「《紅樓夢》專題」課教材第一單元第二節「新紅學」和「舊紅學」的內容。中華孔子學院學會編輯委員會組編的《國學通覽》收錄了呂啟祥撰文《紅學》條目（第733-748頁，33000字，群眾出版社，1996年版），其中第二部分內容是《「曹學」的名與實》（第735-737頁）。***********************************************88888研究《紅樓夢》的作者曹雪芹及其家世的學問，人們稱之為曹學。「曹學」之所以能存在並有其牢固學術地位的原因，除去一般意義上的讀書及人、知人論世之外，更由於曹雪芹家世的特殊性及其與創作的特別密切的關係。事實上，從新紅學考得《紅樓夢》的作者為曹雪芹那時起，「曹學」的研究就已經開始了。半個多世紀以來，經過許多研究家的探索、積累、考訂、論證，「曹學」研究取得了豐碩的成果，同時也帶來了一連串的疑竇和爭論不休的問題。根據現在所能見到的極其有限的材料，可知曹雪芹名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。他的生年，沒有文獻資料的記載，是根據他的卒年和友人詩句中存年的約數推斷出來的。關於他的卒年，有幾種說法。一說卒於乾隆二十七年壬午年除夕(1763)，依據是《脂硯齋重評石頭記》甲戌本的批語：「壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。」一說卒於乾隆二十八年癸未除夕(1764)，依據其友人敦敏《懋齋詩抄》中《小詩代簡寄曹雪芹》一詩，詩中邀曹雪芹「上巳前三日，相勞醉碧茵」；而《懋齋詩抄》是按年排比的，在此詩前三首《古剎小憩》題下注有「癸未」二字，由此可證癸未那年雪芹還在世。以上兩說在1962年即曹雪芹逝世二百周年前夕過一次集中的討論，彼此雖未說服對方，卻深化了各自的論點。後來，又有「甲申」說，認為「壬午除夕」的批語應上屬，是上面一條批語的紀年，即「能解者方有心酸之淚，哭成此書，壬午除夕。」與逝年無關。依據敦誠、敦敏、張宜泉等人的輓詩推斷，雪芹應卒於甲申(1764)春天。儘管諸說爭持不下，但相差不過一、二年，根據張宜泉《春柳堂詩稿》中《傷芹溪居士》詩題「年末五旬而卒」的小注，以及敦誠《四松堂集》中《挽曹雪芹》「四十年華付杳冥」的詩句，可知雪芹大約活了40多歲。依次推算，他的生年當在康熙五十四(1715)左右。關於曹雪芹的家世，胡適以後，經過周汝昌、吳恩裕、吳世昌、周紹良、馮其庸等諸家的辛勤搜求和長期研究，已經發表了許多論著。據有關史料，可知曹家的發家是與後金的崛起和清王朝的勃興同步的。曹雪芹的先世本為漢人，始祖曹世選(錫遠)著籍襄平，後到瀋陽作官，於明天啟元年(後金天命六年，即1621年)，努爾哈赤帶兵侵佔瀋陽時被俘，淪為旗下包衣(家奴)。天聰四年(1630)，雪芹高祖曹振彥在佟養性手下任職(見《大金喇嘛法師寶記碑》碑陰題名)，天聰六年(1632)，佟死，又在多爾袞屬下任旗鼓牛錄章京(漢稱旗鼓佐領)，「因有功，加半個前程」(見《清太宗實錄》)。以後，隨清兵入關，曹家歸內務府正白旗。曹振彥之子即雪芹曾祖曹璽，習武修文，亦有戰功，順治曾提拔為內廷侍衛。特別是曹璽之妻孫氏，被選為幼年康熙的保姆，璽亦升為內務府工部郎中。康熙二年(1663)，曹璽放為江寧織造，御賜「敬慎」匾額，任職達22年之久。曹璽故後，康熙將其子即雪芹祖父曹寅升為內務府郎中，協理江寧織造，康熙廿九年(1690)，曹寅出任蘇州織造，後轉任江寧織造，直到康熙五十一年(1712)病逝任上為止。曹寅與康熙關係非同尋常，13歲挑上了御前侍衛，任織造後更有康熙特許的專摺奏事之權，凡吏治民情、米價年成、氣候晴雨，無所不報。織造雖為皇家督造衣物織品的職務，實際上負有查訪地方吏治民情，特別是安撫江南士人的重任，系皇帝之「股肱耳目」，故品級不高卻地位顯赫。在此期間，曹寅與妻舅李煦還輪番兼任兩淮鹽政。康熙在位期間曾六次南巡，四次都以江寧織造府為行宮，由曹寅主持接駕。康熙還曾接見寅母，稱「吾家老人」，書賜「萱瑞堂」匾額。曹寅的兩個女兒都由康熙帝親自指婚，長女嫁平郡王。曹寅之子曹顒，受皇帝器重，繼任江寧織造；曹顒病故，又指令曹宣第四子曹頫承嗣襲職。這樣，曹家父子祖孫三代四人連任江寧織造達60年之久，與皇室有著特殊密切的關係。然而，恩寵和殊榮也隱伏著禍根和危機。為了接駕的排場熱鬧，奢華靡費，造成了難以填補的經濟虧空；尤其是康熙帝的去世使曹家失去了政治上的靠山。雍正五年(1727)，上諭將曹頫家產查封，接著革職、枷號，從此衰敗，加上家族內部的矛盾、爭鬥，終至徹底敗落。關於曹家敗落的原因是紅學界長期爭論的問題之一。一種意見認為是政治原因，雍正上台後究治康熙朝舊臣及諸王子，曹家受到牽連勢不可免，雍正元年(1723)蘇州織造李煦被抄治罪就是信號，不數年曹頫終被抄家嚴拿。一種意見認為是經濟原因，織造任上虧空的巨額帑銀一直賠補不完，又有騷擾驛站多索銀兩之案。還有研究者認為上述都屬外部原因，家族內部的矛盾傾軋、「自殺自滅」也是不可忽視的。看來，諸種原因的「合力」導致曹家破敗較為合理，其輕重主次則可以討論。現有史料除1963年曹雪芹逝世二百周年紀念展的一批展品，包括檔案、實物、書籍可以幫助人們了解曹雪芹的時代和家世外，二十世紀七十年代出版了兩部重要檔案資料，即《關於江寧織造曹家檔案史料》和《李煦奏摺》，由故宮博物院明清檔案部出版，公布了曹、李兩家給康熙所上的奏摺，具有十分重要的文獻價值，是「曹學」研究的第一手材料。近年來，還陸續發現了幾件與曹家有關的重要的檔案，即：《山西等處承宣布政使司陽和府知府曹振彥奏本》，此為現有曹家檔案中最早的一件，確知曹振彥曾為陽和知府；《總管內務府為曹順等人捐納監生事咨戶部文》，其中新出現曹顏、曹頔名字；《曹頫騷亂驛站獲罪結案題本》及《刑部移會》，可知曹頫因騷擾驛站被「枷號」等情，其背景及性質受到研究者的關注，值得進一步探討。從曹雪芹友人的一些詩文及某些零散的記載中，可以看出曹雪芹是一個憤世嫉俗、狂傲放達、嗜酒善談、詼諧風趣的人。「傲骨如君世亦奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時。」(敦敏《題芹圃畫石》)可視為雪芹個性的寫照。其友朋常以魏晉時人阮籍、山簡、王猛、劉伶與之作比，說他「狂於阮步兵」、「步兵白眼向人斜」、「鹿車荷鍤葬劉伶」等，足見其蔑視禮法、卓爾不群。親朋後人還有這樣的回憶和傳說：「其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風雅遊戲，觸境生春。聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致。」(裕瑞《棗窗閑筆》)敦敏、敦誠兄弟更對其詩才讚賞備至，謂「詩才憶曹植」、「詩追李昌谷」、「愛君詩筆有奇氣，直追昌谷披籬樊」、「知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光」(均見敦敏《懋齋詩抄》、敦城《四松堂集》)。惜乎今存曹雪芹詩作除去題敦誠《琵琶行傳奇》七絕末聯「白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場」兩句外，已全部亡佚了。曹雪芹個性與才華的孕育，與他的時代和家世有著血肉相連的關係，從皇家近臣、官宦世家跌落到罪人後裔、窮愁潦倒，賒酒食粥，這巨大的生活落差使他歷盡世態炎涼、人間滄桑，可謂刻骨銘心、鬱塞難平。同時，曹家還是一個文採風流之家，曹寅能詩、擅詞曲，今存《楝亭集》包括詩鈔八卷，詩別集四卷，詞鈔一卷，詞鈔別集一卷，文鈔一卷，只是他創作的一小部分，人贊其詩「清深老成，鋒穎芒角」。他寫過《續琵琶》、《虎口餘生》傳奇劇本及雜劇《北紅拂記》、《太平樂事》，曾親自粉墨登場，還愛好繪畫書法，多有題詠。曹寅同時又是藏書家和刻書家。據《楝亭書目》，藏書達十多萬卷，僅「說部」就有469種；所刻的書百餘卷，多為世不經見的藝文方面的圖書。尤為重要的是規模巨大的《全唐詩》和《佩文韻府》的刊刻，均由曹寅一手經營而成，實為一大文化貢獻。由於他本人的文化修養和官聲人望，受到當時文人學士的尊重推崇，與之有過交往的文化名流有百餘人之多。在《楝亭圖》上題詠者就達45家，大都是儒雅名士。這樣一個具有濃厚的學術和文藝氛圍的家庭，對曹雪芹天才的孕育和《紅樓夢》的創作產生了深刻的影響。值得注意的是，從曹寅的文學創作和文化活動中，流露出他對險惡仕途的厭倦、對污濁人世的憤懣和遁世解脫的追求，這絕非意味著曹寅有二心，恰恰反映出他內心的矛盾和痛苦。他忠於主子、忠於皇上，奏摺中充滿著皇恩浩蕩的感戴之語；而作為一個有學問有識見，受過優秀文化薰陶的知識分子，又必然會有自己的獨立思考和人格追求。他和那麼多的學者、名士、文人特別是明遺民的交往是真誠的，以至達到感情上的相契，這也不是僅以奉有「密旨」可以解釋的。所謂「稱心歲月荒唐過，垂老文章恐懼成」，正是一顆飽經滄桑的心靈寫照。曹雪芹未及受到祖父的親炙手教，然而曹寅精神世界的深刻矛盾和人格結構的複雜糾結，是否也有一種潛移默化的作用呢。有關曹雪芹本人的生平事迹，由於史料匱乏，極難找到直接的文獻記載，只能從敦敏、敦誠、張宜泉和明義的詩文，以及脂硯齋等人的記述傳聞，推知一個大略。雪芹的少年時期是在江南度過的，那是一段錦衣紈褲、溫柔富貴的生活，其時曹家全盛時期雖過，流風餘緒仍在，所謂「秦淮風月憶繁華」，「揚州舊夢久已覺」，說明有過一段難以忘懷的繁華歲月。從雍正六年(1728)回到北京至乾隆八年(1743)曹家徹底敗落，青年時期的曹雪芹在遭逢變故中閱歷人生，並萌發了創作的動機，具體生活經歷難以確知。約自乾隆九年(1744)起，開始了他「十年辛苦不尋常」的創作，在此期間曾在右翼宗學做過「筆帖式」之類的文墨工作，與敦氏兄弟結下了深厚的友誼。晚年貧居西山，窮困到「舉家食粥酒長賒」，「日望西山餐暮霞」的地步，仍堅持寫作和修改時人並不理解甚至十分輕視的小說，表現了對藝術創作的執著和堅韌。從敦氏兄弟輓詩中得知雪芹有一幼子，夭折於壬午秋，雪芹感傷成疾，貧病交迫而卒。留下了尚未最後完成的《紅樓夢》。由於文獻材料空白太多，曹雪芹研究中歷來歧見多出，爭論不斷。除去前述有關卒年等爭論外，曹雪芹究竟是誰的兒子也難以確定，有認為他是曹頫的兒子，有的認為是曹顒的遺腹子，各有所據而均未見直接記載。當然，曹雪芹系曹寅的孫子，此點是可以確定的。曹雪芹的祖籍也有不同意見，周汝昌《紅樓夢新證》專章討論「籍貫出身」，標題即為「豐潤縣人」，主要據《楝亭詩鈔》中若干有關沖谷(即曹鋡)的詩，分析考訂曹寅和曹鋡不是同姓聯宗而是骨肉兄弟，曹鋡為豐潤人，曹寅自然也是了。胡適、李玄伯等均不同意豐潤說，認為應屬遼東。自《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》出現後，馮其庸經研究調查考定其籍貫是遼陽，有詳細論證及專著行世，所據史料有《八旗滿洲氏旗通譜》、《江寧府志》、《上元縣誌》、《吉州全志》、《山西通志》、《浙江通志》等，有關記載均為遼陽或瀋陽，無一處為豐潤，《楝亭詩鈔》也直署「千山曹寅」。有的研究者認為清代「襄平」即指今之鐵嶺，祖籍應為鐵嶺。此外，還有小像問題、佚詩問題、書箱問題等都引起過陣陣波瀾。有的已辨明其偽，有的尚存歧見。1992年夏，在北京通縣張家灣發現一塊墓石，長約一米，寬40厘米，厚約15厘米，青石質地，做工粗糙，面上鑿有「曹公諱霑墓」五字，左下端有「壬午二字，「午」字已剝落左半邊。此石在「文革」平墳中掘出，埋在院中，後來因規劃造園、集中古碑而重新起出，請求鑒定。此事引起了文物鑒定專家和紅學研究家的關注，親往目驗、分析探討，得出了截然相反的結論，有的專家確認其為真，有的則堅持其為偽，已有《曹雪芹墓石論爭集》出版。這裡，還要對曹雪芹的著作權稍加申說。由於小說歷來不登大雅之堂，作者常隱名、半隱名或無考，在清代、近代以至當代，都有人對《紅樓夢》的作者提出質疑，認為曹雪芹只是增刪修改者，原始作者另有其人。但是，這些質疑都不足以動搖曹雪芹是《紅樓夢》作者的地位。因為，首先，《紅樓夢》第一回楔子有「曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回」的正文，此前有空空道人從頑石上抄來的神話，脂硯齋在此特意提醒：「若雲『雪芹披閱增刪』，然後開卷至此這一篇楔子又系誰撰?……這正是作者用畫家『煙雲模糊』處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。」其次，脂評多次明確指出作者是曹雪芹，如：「余謂雪芹撰此書，中亦為傳詩之意。」(甲戌本第一回)「秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。……因命芹溪刪去。」(甲戌本第十三回)「此回未成而芹逝矣，嘆嘆!」(庚辰本二十二回後加頁)再次，明義《綠煙瑣窗集》中《題紅樓夢》組詩小序謂「曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛」；永忠《延芬室稿》有組詩《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說吊雪芹三絕句姓曹》。複次，袁枚《隨園詩話》記「康熙間，曹練(楝)亭為江寧織造，……其子(孫)雪芹撰《紅樓夢》一書，備記風月繁華之盛。」周春《閱〈紅樓夢〉隨筆》亦謂「此書曹雪芹所作」。余不再舉。可見，除非將上列事實通統推倒並具充足理由提出新的撰人；否則，曹雪芹的著作權是不容否定的。
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