閒人命理閒聊(五)

閒人命理閒聊(五)------ 探討論命法則之原意 忽悠閒人21-01-2011 09:48pm忽悠閒人: 今天說的題目很重要, 應該說, 由決定學習四柱那一刻, 大家就應該要上這節課, 不然會走了很多歪路。負責記錄的朋友到了沒有?網友甲: 很早已經坐下了, 可以開始呢。忽悠閒人:今天的題目是」從歴史認識四柱學」以及」四柱學的古法原意」。網友甲: 古法? 即是年柱那種?忽悠閒人:今天講的是包含虛中、子平及大升古法的原意, 即是一個命盤, 根據最原始的法則, 應該怎樣入手。網友甲: 嘩, 這節課真的不得不記錄,我經常會有無從下手的情況。忽悠閒人:因為知道這裡不少朋友學了四柱學已有多年了, 好像X兄已學了7、8年吧?網友甲: 對的, 我是由身強弱的平衡論走向格局, 再由格局走向盲派, 現在已由盲派投靠於你了, 哈哈!忽悠閒人:不要這樣說, 各施各法, 大家也是分享、交流一下, 其實我也是用格局論命的。網友甲: 不是吧? 我們好像未曾見你的論命案例是要定格局的, 你不定格局已可斷出很多象來。忽悠閒人:因為我用的定格局方法, 不完全是沈氏、徐大升的月支定格, 主要是<滴天髓>和<玉井奧訣>的節氣淺深定格。而且格局法才是子平根本, 我不可能不用吧。或者說, 我的論命方法是以格、局、象、技四者結合。網友甲: 所以我們平時跟你學的是象、技?忽悠閒人:對的。網友甲: 怎麽不教格、局了? 忽悠閒人:遲些會發筆記給大家, 因為格、局方面的東西較淺, 看筆記已經明白, 不及象、技法般這麽難掌握。網友甲: 呵呵, 期待!忽悠閒人:入正題呢, 首先說一說何謂「三命」。網友甲: <三命通會>忽悠閒人:當然不是,三命是指：1）干祿 2）支命 3）納音身。幹是年幹, 支是年支, 納音是年干支納音。所謂積日為月, 積月為歲, 歲者, 日月之所積, 是年為尊也。推日以計運, 推月以計氣, 本命者, 是大小運之尊也。幹為祿, 是身、命之尊也, 以神煞而言, 則太歲為尊也, 因此諸多神煞是太歲地支而取, 易曰：天尊地卑、乾坤定矣, 卑高以陳、貴賤位矣。網友甲: 即是最原始的四柱論命是以年柱入手。忽悠閒人:對的,年根、月苗、日花、時果。年身為四柱的根, 根一損, 則苗、花、果皆亡, 所以古人重年。以年論者, 重視納音五行, 干祿支命納音身分三命以定根基, 月令看淺薄, 日、時為吉凶禍福引發之地, 是看日主自身吉凶禍福的大法。網友甲: 可以再簡介一些四柱演化的歷史嗎?既然年比月、日、時也重要, 為何現在又不重視了?忽悠閒人:古時命書中, 相傳有鬼谷子遺文九篇, 宋代改稱《李虛中命書》三卷, 其書稱：四柱者, 胎月日時。因古法以年為主, 以胎、月、日、時為四柱論命。又《珞祿子三命消息賦注》：「…鬼谷播其九命,約以星觀…」可見, 子平前的祿命法, 相當於由九命到五柱的複雜結構形式簡化演變發展, 子平時, 則又從胎中捨棄, 取年與月日時合併四柱, 此法是為一變。忽悠閒人:直到徐子平才不主納音五行, 專以河圖五行論吉凶, 人尊為祖師, 後稱子平術, 唐宋確實是人才輩出的時代, 到宋代河圖五行論命體系已經完備, 其又分為財官派和格局派, 皆俱系統。唐宋時代的格局跟現代的格局似同而非同, 我們現在所說的月令 正格那時候叫用神, 月令無用方尋格局。論財官不喜格局, 論格局者不喜官星, 用神和格局是論述富貴貧賤大法, 並立於年柱納音論命之間。忽悠閒人:接著, 為了更好的表述六親, 先賢又制定了以日為主, 宮分用神配六親的論命大法, 這三種方法到宋代到了鼎盛時期。只要掌握其中任何一法, 皆可論命。陰陽互根, 從明代開始下滑, 清代滿人統治, 江湖術士學識淺薄, 巧立虛言, 也開始著書立說, 偽學開始盛行。歷史大約是這樣, 大家可再翻書深研。網友甲: 這樣說, 我們論命, 是應以年柱論較佳?忽悠閒人:不是, 是以年為本, 月為令, 日為主, 時為果, 四者兼用。忽悠閒人:窮根可以知苗, 觀苗足以探花, 見花然後知實, 古法重根, 以年為本, 子平探苗, 月令為重, 是先賢窮理盡興以彰後人也, 智者宜本諸於此, 則貴賤賢愚可知矣。忽悠閒人:不過今人重子平而輕古法則論命難以盡興, 比如年上有七殺克日, 今人恨不得傷官食神雙管齊下, 把它制服的服服帖帖才安心, 而在古法裡則大忌也, 年為根也, 根一除則花苗無存。<三命通會>云：年逢貴氣, 不用制伏。但並不顯其理, 後學模糊也。又如今人看到格局無破, 日主平衡, 卻是貧賤夭折之命, 只因根基淺薄之故, 枯萎之花放進溫室培養也無益也。忽悠閒人:看命的第一步是先看年柱, 再比較和月、日、時和年的關係, 可判定一個人的富貴貧賤程度。網友甲: 這就是我看了多年書也學不了的東西。忽悠閒人:只要沿著線索, 細察歴史, 不難找到原始的真理。忽悠閒人:但是, 徐子平重月令節氣談格局, 是為了彌補年柱論命的不足。徐子平沒有一句話說過年柱和納音不合理的地方。在其自己的著書和對古賦文的註解裡可以看出, 徐子平之所以沒有談納音, 那是先賢已有陳述, 後人只需繼承就是了。忽悠閒人:所以, 看命的第二步是以月令節氣/月支談格局。網友甲: 月令節氣/月支談格局才是第二步。忽悠閒人:對的, 還想說多一點。子平術出現後, 為什麼古法會束之高閣, 這裡就牽涉到一個重要人物徐大升, 徐大升從僧道洪處得到子平真傳, 現在所傳的《三命淵源》、《定真論》、《元理賦》都是其所作, 言皆切理, 對四柱貢獻頗大, 今人的推命術, 基本是由子平、大升兩家演繹而出, 徐大升在 《定真論》裡說：自漢時婁景先生以前, 並無金在海中, 火在爐中。子平之法, 不用胎元小運, 不用納音, 專以生日天元為主, 配合八字干支並支中所藏者人元, 或 當生為財, 為官, 為禍, 為福, 依此參詳。人命貴賤, 得失榮枯, 賢愚可知矣。網友甲: 但現在已很少人用納音、胎元小運。忽悠閒人:因為之後再經張楠等的推波助瀾, 任鐵樵的瞎起鬨, 納音論命基本廢棄, 萬育吾憂後人廢納音之說, 在《三命通會》裡指出：論命當於十幹化氣, 六十納音納甲相互參看, 不可只以河圖正五行論命, 而曰子平法如此, 此世之談命者多不準確也。網友甲: 但是格局也分幾種, 現在較流行的是月令定格局。忽悠閒人:月令定格局不流行, 流行的是月支定格局。忽悠閒人:應該說, 現在較流行的是旺衰定「格」、然後是月支定格. 而月令定格就不知多人知曉了。網友甲: 那麽應該那個才是真的?月令不同月支嗎?忽悠閒人:月支就是月支, 月支有的的是藏干。月令就是月令, 就是那個月裏有司令權的一位人元。如同月支是一個國家, 國家入面有不同的國民, 但有司令權的只有國王, 甚至是"不見之形"。因為見不到國王, 國王不代表不存在。你會以國王還是國民定格呢? 忽悠閒人:珞琭子曰：不可一途而取歸, 不可一理而推之, 時有冬逢炎熱, 夏草遭霜。對那些拘於一家之偏言, 而欲談天下之命局, 古聖賢之遺聞, 難道不對我們有所啟示嗎? 呵呵。網友甲: 又來賣關子, 我知你一定有證據找出答案的!忽悠閒人:其實, 格局即是用神。所以用神是不用捉。網友甲: 即旺衰定「格」可以無視!忽悠閒人:旺衰這方面之後再定。忽悠閒人:虛中遺法《玉井奧訣》在闡述「推究造化之理」時提出其中一個重要概念「專執用神, 切詳喜忌」忽悠閒人:萬民英詳細的註解更讓我們充分體會用神之意。其注曰：「專執一位用神為尊長, 為權神, 為號令, 為本領, 為依託。此非小可, 執此推之, 未敢縱求其意。外取用神, 或財, 或官, 或刃, 或殺, 或食, 或貴, 或印, 或祿馬等件, 各類例取, 原無定法。」忽悠閒人:即是用神只有一位。網友甲: 果然是重點!忽悠閒人:《玄機賦》：「太極判為天地, 一氣分有陰陽。日干為主, 專論財官。」《玄妙論》：「人命榮枯得失, 盡在五行生剋之中。富貴榮華, 不越八字中和之外。先觀節氣之淺深, 次看財官之向背。」《金玉賦》：「搜尋八字, 專論財官。次究五行, 須求氣候。論財官之向背重輕, 察氣候之淺深生死。」經典賦文中多次提及「專論財官」, 事實上用神之道體現在財官二字上, 是以格局諸如四惡神殺傷梟刃為格, 其逆用制化, 是「撥亂 反正」, 最終還是與「財官」保持一致。例如傷官乃背祿, 即與官祿「背道而馳」, 那麼對傷官為格局, 必須「逆用制化」, 使其向著官祿方向走, 不至於與富貴 「南轅北轍」。是以《明通賦》說「向官旺以成功, 入格局而致貴」, 這個「向官旺」則充分體現了所有格局最終的目的是以官祿財馬為本！網友甲: 即是用神應離不開以「財官」論, 那麽究竟是月支, 還是節氣去定格呢?忽悠閒人:視乎你想學大升法還是子平法。網友甲: 大升法? 忽悠閒人:沈孝瞻之格局就是大升法的傳承, 即月支定格。忽悠閒人:子平法以節氣去定格, 即是應用分日用事訣的司權當令之物。網友甲: 那麽是大升法還是子平法先面世的? 或者說, 你會取何者?忽悠閒人:個人會取子平法為主, 即是用月令節氣定格, 因為大升法也是從子平法演變出來, 而以經驗實戰, 子平法也是較大升法準確, 不過大升法則較易掌握, 所以我也會以大升法為輔。網友甲: 那麽剛才說遲些會發筆記給大家, 這是?忽悠閒人:子平法。網友甲: 呵呵, 那麽說子平法吧!忽悠閒人:呵呵, 我兩者也會說的。忽悠閒人:有否聽過「有官莫尋格局」之說?網友甲: 有的, 但是出自哪?忽悠閒人:其說源於《玄機賦》, 吾人要理解古人的用意就必須要先理解這「官」與「格局」的含義, 「有官」當然是八字中有官星, 這大家都容易 理解, 這裡的「格局」並非我們正官格, 七煞格的「格」了, 而是屬於外格的範疇, 其「有官莫尋格局」如果是正格, 後面還有一句話「有格局不喜官星」, 如果這個格局是我們所說的正格的話, 會變成什麼樣的問題？舉個例子, 比如是財稱格, 難道就不喜官星了？顯然是行不通的。在宋代之時, 命局有財官可用, 稱之為用神, 命局無財官, 就要看其是否外格成立, 今人也可以發現有很多命局無財官者成就很大, 也就是符合外格沖合原理, 這種靠暗沖暗合的財官稱為格, 成一方之氣則 稱之為局, 統稱格局。忽悠閒人:《玄機賦》之原文是在告訴後人, 命局中本有財官可用, 就不要去考慮沖拱刑合財官了, 命局有財何必從財？命局有官何必沖官？因此飛天邀合等必是命局無財官可用, 才去看是否會刑沖暗拱財官, 如果成格也不失富貴, 虛拱財官就如器皿, 空了才可以裝東西, 實了就不能裝, 因此忌財官填實, 所以虛拱財官不喜再運行財官, 這才是有格局不喜官星的真正用意所在。其得一分三之用法, 前賢皆掩蔽, 點到即止, 非元機之士何以理悟？庸人得之終無所得, 所以才會有把外格視為棄物, 有何疑焉?網友甲: 看來你已看破了, 哈哈。忽悠閒人:說看穿較合理。以上說的是大升法, 我也會用到的。網友甲: 大升法以月支定格, 那麽月支藏干透出, 又怎辦呢?忽悠閒人:這有三種說法。忽悠閒人:1)月令地支透出為格, 其法源為《滴天髓》之八格註解, 而非《滴天髓》原文, 原文為「財官印綬分偏正, 兼論食傷八格定」, 至於如何定, 原作者並沒有展開論 述。原注曰：格之真者, 透於天干也。任鐵樵在對這一觀點作以補充：八格者, 命中之正理也, 先觀月令所得何支, 次看天干透出何神, 再究司令以定真假。又曰：若月逢祿刃, 無格可取, 須審日主之喜忌, 另尋別支透出天干者, 藉以為用。此一論法清代以後一直盛行, 成為定格之主流, 就 是近代也有學者, 還有把月令未透, 從年日時另尋天干透出取格。這種取格法, 在清以前並不重視, 只不過是任鐵樵個人研究命理之心得, 因此要研究此等格局法, 必須從《滴天髓》原文裡去尋源。忽悠閒人:2)不考慮地支的透藏, 也不考慮中餘氣, 專以月支本氣取格, 其定格局訣載於《神峰通考》：甲日寅月是建祿…七月申提七殺論…, 其用法則是灑落在《淵海子平》、《神峰通考》和《三命通會》裡。忽悠閒人:3)以月支本氣取格, 又考慮中餘氣的透幹與會合而論其變化, 一個月令會有一個、二個或三個格的情形發生, 其法見載於《子平真詮》, 沈孝瞻對其有專門論述, 對多格吉凶論述的猶為詳盡。忽悠閒人:而子平法則以節氣之旺物為用, 一年二十四氣, 七十二侯, 命有節氣淺深用之而為妙。《繼善篇》《金玉賦》等經賦之詞文皆明顯指明要論節氣淺深。1, 《淵海子平*繼善篇》取用憑於生月, 當推究於淺深；發覺在於日時, 要消詳於強弱。2, 《淵海子平*寶法》譬如月令, 以金木水火土為要, 但有一事而定言之, 若於傍求, 則有失誤；取其月令實事, 則以遍求輕重淺深格局破沖可也。3, 《淵海子平*金玉賦》論財官之輕重, 察氣候之淺深, 推向背財官之得失, 論當生格局之高低。4, 《淵海子平*碧淵賦》先觀氣節之淺深, 後看財官之向背。5, 《淵海子平*五行生剋賦》大哉干支, 生物之始, 本乎天地, 萬象宗焉。有陰陽變化之機, 時候淺深之用；6, 《淵海子平*珞琭子消息賦》命有節氣淺深, 用之而為妙。網友甲: …那麽我該相信那種說法呢?忽悠閒人:不用拘泥格局。網友甲:但你又說看命的第二步是以月令節氣/月支談格局。忽悠閒人:對呀, 只是「談」格局, 不是叫你必定要用。你明白格局的概念, 就了解格局只是一個代號。不是叫你要大聲說, 這是正官格, 才可以分析吧, 呵。網友甲:<月談賦>亦云: 格有當取不當取, 用有當去不當去。忽悠閒人:對呀, 盲師就是「談」格局而不用格局就可論命。網友甲:那麽格局的重點是?忽悠閒人:還是「得失觀」。格局就是說要我宮得到他宮之財官祿馬印, 而這些財官祿馬印要有適當的保護機制。忽悠閒人:今天說的差不多了, 有朋友可以總結一下嗎?網友甲:我來, 今天的課一定要不時重溫!網友甲:年根、月苗、日花、時果。看命的第一步是先看年柱, 再比較和月、日、時和年的關係, 可判定一個人的富貴貧賤程度。看命的第二步是以月令節氣/月支談格局。格局即用神。用神只有一位。而格局是不可拘泥, 格有當取不當取, 用有當去不當去。最重要還是看「得失」。格局的本義就是說要我宮得到他宮之財官祿馬印, 而這些財官祿馬印要有適當的保護機制而為我所用。
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