【實踐案例】***羅傘遮太子***

圖2，穴星示意圖。

這個地方的風俗葬山都喜歡高，所以真穴往往還在，黃圈中心點還沒有人葬，但此是私人山地，拿不拿得到，就看人福緣了。天乙太乙：所謂「天乙山」，「太乙山」。堪輿家所稱「夾耳」山，在穴後左右的兩座山巒，共同夾衛穴場，謂主結貴穴。繆希雍《葬經翼·原勢》：「當穴兩旁要有夾耳，即天乙、太乙。」卜則巍《雪心賦》：「論官品之高下，以龍法而推求。天乙、太乙干雲霄，位居台諫。」【宋朝是中國古代台諫政治最發達的一代。宋朝的台諫制度，無論是古人政治經驗的積累，還是儒家思想，都相當強調今人所謂的監察權，其中心設計，一是對皇帝諫諍，二是對百官糾劾。「諫官掌獻替，以正人主；御史掌糾察，以繩百僚」。宋朝的御史和諫官合稱台諫，在當時的政治生活中無疑起著重要作用。依北宋元時和南宋的官品令，侍御史是從六品，殿中侍御史和左、右司諫是正七品，左、右正言和監察御史是從七品。 監督體系 　　（1）、諫官。 　　其先在漢代，監察權由副宰相御史大夫來行使。當時御史大夫的監察範圍，外面是中央地方內外百官，內面是王室和宮廷，全屬御史大夫監察權所及。後來御史退出皇宮，單獨成為御史台，其職權便只限於監察政府，而沒有監察皇帝和宮廷的權。但政府官職中，還是由監察皇帝的，這叫做諫官。諫官也遠自漢代便有，如諫議大夫之屬，在漢屬光祿勛。就其官職名義，便是專叫他追隨皇帝，在皇帝近旁，專來諫諍和諷議皇帝的言行。光祿勛乃九卿之一，隸屬於宰相，則諫議大夫當然是宰相的下屬。及到唐代，此種諫官，都屬於門下省，和前面講過掌封駁的給事中同屬一機關，如諫議大夫、拾遺、補闕之類都是。大詩人杜甫就做過拾遺。這些官，階位並不高，亦無大權，但很受政府尊重。大抵是挑選年輕後進，有學問，有氣節，而政治資歷並不深的人充任。他們官雖小，卻可向皇帝講話。「拾遺」如東西掉了重新撿起，這是指皇帝遺忘了什麼，他可以提醒他。「補闕」是指皇帝有了什麼過失、要替他彌補。此外還有司諫、正言等，總之正名定義，他們都是專向皇帝諫諍過失的。唐制，皇帝朝見文武百官後，通常沒有特殊事情，很快就散朝。散朝後，皇帝另和宰相從容討論，這時候旁人不得參加，而門下省的諫官們獨在例外，他們常得隨從宰相參加列席。這因宰相有時有不便同皇帝直接講的話，卻可讓這些小官口裡講。皇帝若生氣，也無法直接對宰相。他們講的對，固然好，講錯了，也無妨大體。因為他們的名義就是諫官，本來要他們開口講話。他們人微言輕，階位不高，講差話也自可願。所謂言者無罪，聽者足戒。有他們隨從在宰相身旁，宰相可免同皇帝直接衝突，而宰相要講的話，卻由他們口裡講了，這是政治上的一種技術問題。這些技術，當然也由於一種理想之需要而生。所謂理想需要者，便是君權相權間之調節。 　　（2）、御史台 　　唐代設御史台，所謂三省六部一台，御史台成為一獨立之機構，不屬於三省。換言之，監察權是脫離相權而獨立了。唐中宗後，御史台分左右御史，左御史監察朝廷中央政府，右御史監察州縣地方政府，此即所謂「分巡」「分察」。監察中央的謂之「分察」，監察地方的謂之「分巡」。中央方面最要者為監察尚書省內之六部，中書門下兩省不在監察之列。唐德宗時，尚書六部，吏禮兵工戶刑每兩部各設御史監察一人，謂之分察。分巡則分全國為十道，派去監察之御史，稱為監察使，後改巡察按察諸稱，最後稱為觀察使，意即觀察地方行政。 　　（3）、都察院 　　為明代所創設，把歷代相沿的御史台改為都察院，但不完全承襲歷代的御史台制。都察院是監察機關，長官為左、右都御史（正二品）。其下設有十三道（按省分為十三道）監察御史（正七品），共計一百一十人。都御史與六部尚書平行，合稱七卿。都御史操彈劾及建言之權，關於官吏的考察升降，則會同吏部進行，關於重大刑獄，則會同刑部、大理寺審理。監察御史官品雖低，但權勢很大，對王公大臣都有權加以糾劾。尤其監察御史在外稽察州縣，則稱為巡按，代表天子出巡，權力極大，大事奏裁，小事立斷。另外，在監察方面，朱元璋又按六部的建制，設立吏、戶、禮、兵、刑、工六科，各置都給事中（正七品）、左右給事中（從七品）、給事中（從七品）等官，共五十餘人。這六科是獨立的，其職在分別稽察六部事務，六部有違失，可以駁正。給事中與監察御史合稱為科道官。給事中權力很大，一是有封駁權，詔令有不當者，可以封還；一是有劾奏權，如官員有違法事實，可以劾奏；一是有論事權，朝政有失，可以上疏匡正。 　　大理寺是司法機關，主管複審大案，平反冤獄，長官為大理寺卿（正三品）。凡刑部、都察院問過案件，皆移送大理寺複審，聽候指駁。 　　通政司是明代創設的，掌收內外一切章奏、封駁和臣民密封申訴之件。長官為通政使（正三品）。朱元璋認為政務如水，應當使之常通，即下情上達之意，所以這個機關以通政為名。】 圖3，看來脈束咽處。

圖4，於束咽處看穴星。

圖6，於穴位後數米看右前方。

圖7，於穴位後數米看明堂。