[轉載]徐恆志居士永思集（上）

徐恆志老居士德相

徐恆志居士永思集

目錄

一、慈悲濟世、廣化有情. 1

二、徐恆志紀念館於2010年3月2日舉行開光儀式.7

三、徐恆志居士年譜. 7

四、回憶徐恆志金剛上師的光輝一生. 24

五、依止大善知識. 28

六、憶恩師徐老. 31

七、憶徐老. 36

八、傳燈無盡 慈德巍巍

九、涵養芬芳 香光莊嚴. 40

十、凈宗良導接引金階...41

十一、追憶恆公阿闍梨上師與心密些許事. 43

十二、漫談「心中心法」的緣起與現狀. 50

十三、當代維摩詰，法海抉精要. 60

十四、威儀寂靜不示相，平等謙遜顯大悲. 61

十五、「頂禮」. 62

十六、「兔」「鼠」禪緣. 63

十七、諸方大德為徐老著作題詞選. 65

十八、和徐恆老說說. 67

十九、憶慈父. 68

二十、紀念徐恆志老居士. 69

二十一、徐恆志老人追思法會紀實. 70

二十二、徐恆志上師荼毗小記. 79

二十三、紀念徐恆志金剛阿闍黎示寂三周年法會紀實.87

二十四、徐恆志阿闍黎略傳. 88

二十五、般若為導 總持為法 凈土為歸——紀念一代大德徐恆志老人往生五周年 90

一、慈悲濟世、廣化有情

——《徐恆志居士全集》序

徐恆志老居士，生於1916年1月30日（農曆1915年12月26日），原籍浙江鎮海。少年時，因受其父親熏陶，歸信佛教。早年親近太虛大師，與大師書信往來，函示顯、密異同，慧照觀心用功要旨，獲益良多。24歲（1939年）到能海上師處受三皈五戒，法名定真。同時，（1939年）蒙王驤陸上師示以般若要旨，並函授觀心方法。1945年，隨王驤陸上師學無相密乘心中心法，潛心修持，截斷葛藤。1952年，皈依清定上師受瑜伽菩薩戒，並為《覺訊》月刊撰稿。

1953年，上個世紀80年代起，為弘法利生，續佛慧命，徐老不辭艱辛，奔走於上海佛教居士林、廈門、閩南佛學院、上海華東師範大學等地作多次弘法演講。90年代，赴美國洛杉磯、舊金山傳法佈道，廣結善緣，眾望所歸，四眾敬仰。多年來，徐老大德在國內各道場、學府宣講《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》、《楞嚴經》、《彌陀要解》、《無量壽經》、介紹佛教教理、人生價值觀、禪修次第、佛七開示等，受到信眾的熱烈歡迎。著有《學佛是怎麼一回事》、《怎樣實踐佛法》、《靜坐入門》、《心經的理論和實踐》、《佛教的人生價值觀》、《佛教常識問答》、《書簡吟草》，深受信眾歡迎，後均收錄在《般若花》一書中。還有《法藏碎金》、《中國歷代養性進德格言、詩偈、楹聯》、《佛海拾趣》及《徐恆志佛學文集》等著作出版。又被譯成英文至美國、新加坡及香港、台灣等地區流通，影響廣泛，索閱和捐印者絡繹不絕。徐老生前歷任上海佛教協會各屆理事、上海佛協第八屆咨議委員、上海佛教居士林講師、弘一大師研究會顧問、寧波佛教居士林名譽林長、廣東省母音古寺顧問等職務。他在晚年仍孜孜不倦，日理萬機，魚雁傳書，接引眾生。

徐老大德是一位為我們佛教界做出不平凡貢獻的老前輩，我們尊敬的寧波佛教居士林名譽林長、寧波佛教居士林青年學佛處的導師。徐老生前曾多次到寧波佛教居士林以及居士林安養院，為全體居士弘法講座，對我們居士林處處充滿了關愛之情，慈悲濟世、廣化有情，這些過去的往事，更使我們難以忘懷。

徐老大德一生利樂有情、勤勉禪法、嚴持戒律、光明坦蕩、高風亮節、悲智雙運、無私奉獻。老人現居士身，行菩薩道，福慧雙修，護持正法，依教奉行，弘揚佛法，將畢生的精力無私奉獻給了佛教事業。他平生常以「謙恭、奮發」自勉，淡泊名利，「祥和、低調、不張揚、無分別心」為人生準則，是他一生的寫照。老人家廣大宏深的悲願，身體力行的教化，虛懷若谷的氣度，使我們深受教育和啟迪。

2007年3月5日，徐恆志老居士在上海寓所安祥示寂，享年九十二歲。荼毗後七彩舍利無數，頭靈骨完整、舌舍利不壞。歷史上僅聞姚秦三藏法師鳩摩羅什和唐三藏法師玄奘有此希有瑞相，徐老為第三人。這是徐老一生精誠修持，為戒定慧道力所熏修得大成就之表相。為紀念徐老終生為法忘軀，廣行慈悲喜舍之道的無量功德。寧波市是徐老的桑梓故里，寧波市佛教居士林全體同仁與家屬及弟子信眾共同發心籌建了「徐恆志紀念館」。館址位於寧波市佛教居士林安養院西側，館內佇立徐老塑像，還有水晶塔供奉舍利瞻仰，並陳列徐老生前的傢具、藏書、著作及書法等墨寶珍品。「徐恆志紀念館」已於2010年3月2日舉行了開光儀式，望各界同仁蒞臨法喜。祈願徐老大德早日倒駕慈航，乘願再來，慈濟眾生，同登彼岸。

徐老大德示寂後，大家覺得徐老教言更加彌足珍貴，還有很多寶貴的手稿應公諸於世，廣利後學。在徐老愛子徐覺哉先生的大力支持下，門人許洪亮受楊振剛居士之囑，廣泛搜集徐老的法語手稿、音像資料，經5年多的努力終於輯成《徐恆志居士全集》，苦心孤詣、契符原義，其菩提行願和無相功德，真實不可思議！謹略序緣起，深願見者聞者，同發菩提心，共成無上道。

徐老大德崇高的德望及給我們後人留下的著作,必將永載史冊。

寧波市佛教居士林林長 徐文芳

2012年12月

二、徐恆志紀念館於2010年3月2日舉行開光儀式

為紀念當代佛教界著名大德徐恆志居士終生為法忘軀，廣行慈悲喜舍之道的厥功偉德。寧波市是徐老的桑梓故里，今盛世重明，因緣際會，寧波市佛教居士林徐文芳林長攜全體同仁與家屬及弟子信眾共同發心籌建了「徐恆志紀念館」。

館址選於寧波市佛教居士林安養院西側（寧波市鄞州區橫街鎮梅梁橋村山麓畔）。陳列館依山傍水，風景秀麗，龍脈清溪，祥雲瑞靄。陳列館內佇立徐老塑像，還專辟舍利水晶塔供奉瞻仰，並陳列徐老生前的藏書、著作及書法等墨寶珍品。目前，此工程已竣工，將於2010年3月2日舉行開光儀式。值此新春之際祝願徐老紀念館開光儀式圓滿。望各界同仁蒞臨法喜。

「徐恆志紀念館」落成各地佛教同仁獻聯選

1、現居士身虛懷若谷 照大千 當今維摩詰

示般若花 實相明燈懸萬古 一代人天師

(浙江上虞卧龍山普凈寺住持智正老法師)

2、披肝照膽佛海拾趣續佛慧命

嘔心瀝血書簡吟草指歸凈土

3、幻齋隨筆拈法藏碎金示三藏妙旨

浮軀應世豎般若聖花傳正法道眼

4、語默行住儘是自性妙用

句逗篇章無非般若放光

5、示生九十餘載娑婆無異極樂

行布七十多年演教即是弘宗

6、聖行歸凈土蓮池海會預上品

教法攝諸家寰宇遍開般若花

三、徐恆志居士年譜

序

師尊徐恆志老人，生於1916年1月30日（農曆1915年12月26日），原籍浙江鎮海。少年超穎，夙慧深植，悟世無常，歸信佛教。1934年作的二十述懷中說：「世事紛紜何所依？隨波逐浪計終非。此心已與寒梅約，不作楊花到處飛！」早年親近太虛大師，與大師書信往來，函示顯、密異同，慧照觀心用功要旨，獲益良多。24歲（1939年）到能海上師處受三皈五戒，法名定真。同時，（1939年）蒙王驤陸上師示以般若要旨，並函授觀心方法。自覺念寂心空，而見聞仍了了不昧，並不斷滅，頓悟諸佛心要非此而何！1945年，隨王驤陸上師學無相密乘心中心法，潛心修持；經師慈悲鉗鎚，截斷葛藤，悲欣交集。20世紀50年代，在清定上師座下受瑜珈菩薩戒。

1953年師尊受心密阿闍黎灌頂位後，開始為上海佛教青年會講授佛法。多年來在國內各道場、學府宣講《金剛經》、《六祖壇經》、《彌陀要解》、《無量壽經》、介紹佛教教理、人生價值觀、佛七開示、講演等，受到信眾的熱烈歡迎。佛教界人士、各寺院請師尊訂正書稿、作序、書寫楹聯、題字者不計其數。受黃念祖老居士之託校對黃老著《大乘無量壽經解》原稿，細為校閱，歷時一年，校正七次，並與黃老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。黃老示寂後，徐老對黃念祖居士《無量壽莊嚴清凈平等覺經》白話解未竟之作加以整理補充，恰到好處。

師尊傳佛心印，與母音老人一起弘揚心中心法。二老互相推崇，提攜後進。許多學生師從於師尊和母音老人兩位老師，深受教益。言傳身教，書信答疑、接引後學，不遺餘力，受法弟子遍於全國各地及海外。在弟子們的心中，兩位老人家是無二無別的。

師尊與陳海量、母音老人、趙朴初、黃念祖、鄭頌英、郭大棟等大德居士是至心道友，弘法數十年，佛門歸望，海內欽仰，得到本煥老和尚、佛源老和尚、德林老和尚、智敏老法師、隆蓮老法師、惟賢老法師、圓霖老和尚、紹雲老和尚、昌明老和尚、明學老法師、智正老法師、隆蓮老法師、道生老法師、凈空老法師、白光大法師、戒忍大和尚、妙靈大和尚、台北海明禪寺悟明長老、化來老和尚（排名不分先後）等高僧大德的高度評價，被尊稱為「當今維摩詰」，譽為一代耆宿，誠法門砥柱、續佛慧命者。

2007年3月5日（農曆正月十六）凌晨兩點三十六分，師尊在上海寓所「幻齋」,手結彌陀定印安祥示寂，享年九十二歲。荼毗後七彩舍利無數，頭靈骨完整、舌舍利不壞。恩師生前歷任上海佛教協會各屆理事、上海佛協第八屆咨議委員、上海佛教居士林講師、弘一大師研究會顧問、寧波佛教居士林名譽林長、廣東省母音古寺顧問等職務。恩師的教言享譽四方之傑作《般若花》，由前中國佛教協會會長趙朴初手書及題籤，流傳於海內外。數十年來，師尊法幢高懸，以明心見性為主旨，闡揚心地法門，顯密圓通，導歸西方凈土。隨機施教，方便接引。謙慈仁德，普應群機。為法忘軀，獎掖後進，不遺餘力。佛門歸望，海內欽仰，譽為耆宿，誠法門砥柱、續佛慧命者。末後一著真實功夫，坐脫立亡，一代宗師終歸凈土。高風亮節，永為師範。

在師尊愛子徐覺哉大力支持下，由門人許洪亮居士執筆，將師尊生平事迹輯成簡要年譜。本文內容完整、記錄詳實，條理清晰，功德不可思議！謹祝此法寶，廣為流布，利益群萌，同登彼岸。深願見者聞者，同沾法益，法界有情，共證菩提。

徐覺哉 楊振剛 卜年華 劉東亮 許洪亮 沐手敬書

2011年7月28日

徐 恆 志居 士 年 譜

許洪亮 恭錄

●1916年1月30日（農曆1915年12月26日）生人，原籍浙江鎮海。父芸卿公，母張氏。十一二歲常常跟父親到寺院里看做佛事，看到寺內的和尚以及凈土的經典，總有一種異樣清靜的感覺。夫人余秀潤，育女徐蘊文，子徐覺哉。

●1934年（19歲）十九歲受表兄俞德蔭居士影響歸信佛教。作的二十述懷中說：「世事紛紜何所依？隨波逐浪計終非。此心已與寒梅約，不作楊花到處飛！」

●1939年（24歲）到能海上師處受三皈五戒，法名定真。同時，1939年（24歲）得心密二祖王驤陸上師蒙示以般若要旨，並函授觀心方法。自覺念寂心空，而見聞仍了了不昧，並不斷滅，頓悟諸佛心要非此而何！[「我的學佛因緣」中記25歲應是按虛歲，編者注]

師尊在自述「我的學佛因緣」中說：一天閑立於辦公室，自覺念寂心空，而見聞仍了了不昧，並不斷滅，頓悟諸佛心要非此而何！從此似乎打開了缺口。不久，自知這仍是識神邊事，因為一有所著，早已錯過了也。又一天晨起，覺心境比較寂靜，但有微細一念粘滯，不得自在，於是連續返照四小時，不取不舍。近午時，忽覺此念脫落，前後際斷，當下一片清凈。暗想：六祖所說：「何期自性本自清凈。」真箇一點不錯！但旋覺這仍是光影門頭，離本地風光尚遠，此後繼續在心地上磨練觀察，神經衰弱也就不藥而癒。

●早年求學於太虛大師，大師函示顯、密異同，慧照觀心用功要旨。

太虛大師答徐恆志問(二則)

問一：顯教說成佛須三大阿僧祇，而密教說即身成佛，其異同處何在？凡夫慧照觀心，有即身成佛之可能否？

答一：密教外，禪宗亦言即身成佛，華嚴宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部份。禪宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至於說凡夫如何即生成佛，可用禪宗明心見性、見性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修凈土法，臨命終時往生凈土不退，第二生亦即成佛。但禪宗、密宗即生成佛，均非報身成佛，報身要修因感果，則凈土宗二生、華嚴三生為極速，常途則三阿僧祗劫乃成佛也。

問二：觀心功夫得力，八識中根本習氣翻動時，每至心疲力竭，當如何降之？以何方便乃能斷盡一切煩惱，入自在無礙境？

答二：觀心功夫，於八識亦有熏種起現關係，然以第六識為主。由第六識如逆水行舟，迴光返照，予影響於第七、八識，轉變其無始習氣，故頗費力。惟有返觀窮察，久久行之，透過第七識之障礙關頭，始能永久觀照。欲透過第七識，須至第六識轉變，妙觀察智後平等性智始可現前。以此第六識、第七識無分別智力久久行之，則八識方可得習氣漸凈。故先修止觀，觀照心性；次用妙觀察智、平等性智之無分別智；至第八地，乃能斷一切煩惱，達自在無礙境。（程心勉記）（見<海刊>二十六卷十期）

（附註）自「答姚際虞問」至此，皆「答問選錄」中分出。

[選自《太虛大師全書?第17編?20酬對?2答問?66答徐恆志問二則》]

●1945年（30歲）隨王驤陸上師學無相密乘心中心法（簡稱心密），潛心修持。堅持修四、五百座，每座二小時，直入無相門，經師慈悲鉗鎚，截斷葛藤，悲欣交集。

師尊在自述「我的學佛因緣」中說：一九四五年抗戰勝利後，我隨廠回滬，那時王驤陸師也蒞滬弘法，我隨之學無相密乘心中心法，依《大正藏秘密儀軌佛心經》上的六印一咒堅持修四、五百座，每座二小時，直入無相門。一天，參師，師見面便問：「你近來怎樣？」答道：「只是照顧本來。」師問：「本來是什麼？照顧的是誰？」我說：「本來即是不可得的，但卻不是斷滅，眼前總覺一片空靈。」師說。「何謂一片空靈？這正是你識神用事，當知見聞覺知，無非生死！」我默然，師又說：「亦莫思量，思量即錯了也！」我正想開口，師又喝住說：「此事無你開口處！古人所謂，言語道斷，心行處滅。」師又說：「古人說法，都無所著，並無實法與人。如有僧問趙州：『如何是祖師西來意？』趙州說：『庭前柏樹子。』如果根機契合，就知道不是以境示人，音在弦外，列有所契，你會么？」我說：「師自知之，何勞問我？」師說：「你自己究竟信得及否？」答道：「我自知之，豈能持以示師？」「那末還有假名否？」我說：「假名則不無，真如、實相、菩提、涅槃都是假名。」師說：「既然如此，還要假名做什麼！」經師慈悲鉗鎚，截斷葛藤，悲欣交集。一九四六年，師尊作「觀心」詩一首，述修證心得。

觀心

（一九四六年冬）

（一）慚愧凡夫業力牽，升沉六道事堪憐！回光照處根塵寂，一角青山證道緣。（二）剎那分別魔軍熾，直下觀心業識清。且道當前何所似，非空非有一孤明。（三）無明忽起急留神，三毒牽纏眾苦因。卻喜心君招撫後，紛紛流寇作良民。（四）何須舍妄與求真，歇下狂心識主人。生死涅槃同一夢，山河大地法王身。

●1947年–1950年（32歲—35歲）作學佛隨筆（上篇）。

●1950年（35歲）在清定上師座下受瑜珈菩薩戒，並為當時《覺訊》月刊撰稿。

四十年代末五十年代初與鄭頌英、陳海量、方世藩、李行孝等居士協力上海之佛教青年會會務，為當時《覺訊》月刊撰稿，同時協助清定上師的金剛道場事。

●1953年（38歲）徐老受心密阿闍黎灌頂位後，開始為上海佛教青年會講授佛法。【據2006年上海佛學書局版《般若花》徐恆志上師簡介】

●1953年3月（38歲）應《覺訊》月刊編者蔡惠明寫了一篇通俗文字——《學佛是怎麼一回事》，香港隱名大居士捐資印送五萬冊。

●1953年7月（38歲），又寫了《怎樣實踐佛法？》。

●五十年代在《覺訊月刊》發表的文章還有《關於參禪的幾個問題》[《覺訊月刊》（7）271頁]、《更好地為覺悟事業服務》[《覺訊月刊》第九卷.第四期(10)470頁]、《談智慧——佛青少年部教理學習會報告摘要[第八卷.第一期260頁上海市佛教青年會少年部主編第六十期（16）]、「佛光的煦育」序[《覺訊月刊》（17）421頁]、關於心性等幾個問題的解答—在佛青少年部暑期教理專修班上報告[《覺訊》月刊437頁]、三皈依的意義[《覺訊》月刊（17）321頁]。2010年編入《徐恆志居士佛學文萃——涵芬集》。

●1953年8月（38歲）自述《我的學佛因緣》。

●1953年10月（38歲）《覺訊》月刊由於《學佛是怎麼一回事》和《怎樣實踐佛法？》兩文深受讀者歡迎，因而將兩篇合印成單行本，多次在各地再版，還被譯成英文流傳至美國、新加坡及港台等地區。

●1954年6月（39歲）編述《靜坐入門》（署名定真），此書先後在由浙江省天台縣國清寺法物流通處翻印。《靜坐入門》（增訂本）後由福建莆田廣化寺佛經流通處於1992年出版，准印、在全國流通證：（92）國宗發字第259號、書號：4302㈢01。上海佛學書局於1990年出版。

●1955年4月（40歲）講述《關於佛教經論的研究方法》於上海佛教青年會。

●1985年（70歲）受四明居士誠意邀請協同鄭頌英、孫文淼等上海諸位大善知識，對《覺海慈航》審閱，並請提供補充材料。

●1986年（71歲）受黃念祖老居士之託校對黃老著《大乘無量壽經解》原稿，細為校閱，歷時一年，校正七次，並與黃老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。黃老示寂後，徐老對黃念祖居士《無量壽莊嚴清凈平等覺經》白話解未竟之作加以整理補充，恰到好處，並承台北市佛陀教育基金會施資印送，廣結法緣。

據徐老發表於《法音》雜誌的《剖心瀝血、功在萬世——記我與黃念祖老居士的一段校經因緣》一文中，記載「約在1986年6月黃念老完成了《大乘無量壽經解》，當時上海佛教協會出版流通組負責人鄭頌英老居士深為讚歎，發心付印流通，要我先作一番校閱，自念德薄慧淺，恐難勝任。繼念夏公與黃老發願會集與註解《大經》，十年辛苦，難能可貴，豈可任其擱置！於是將原稿，細為校閱，歷時一年，校正七次，並與黃老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。黃老教眼洞徹，行解相應，且處處卑以自牧，使我深受教益。1986年11月19日，黃老來信說：「拙著蒙大德發無上菩提之心，獨力校對改正，既以所提之四項原則，修改印刷錯誤，復重審拙稿，親校古籍……念祖讚佩感嘆，無以復加，惟有頂禮、頂禮、再頂禮，以表感謝之忱……對念祖所下文，內中如有欠妥之處，敬祈一併校正，因當前正是良機。敬請大德把住此關……」至誠懇切，感人肺腑！在校經過程中，黃念老發現文中「念祖」二字，排印中並未向右縮進半格，堅決要求改進，以示謙卑，他的謙虛謹慎作風，於此可見一斑。感佩之餘，我在1986年12月曾寫信給他，對他的道德文章表示敬仰：「素聞大德乃久修大士，戒德嚴凈，定慧圓明，顯密融貫，宗說俱通，愍眾生之沉溺，作苦海之慈航，發願釋經，冀廣弘化，今復得鄭頌英老居士之贊助，付之梨棗，時節因緣信不可思議也。行見《大經》重光，澤被含靈，蓮公與大德剖心瀝血，功在萬世！後學德薄慧淺，難副厚望，愛語相攝，彌增惶恐！」1987年8月1日，黃念老來信說：「現已辦妥出國手續，靜待美國維州蓮華精舍派人伴同赴美。」並謂，「此行雖以傳揚密法為主，但同時將弘講凈土法門。」他希望我在8月上旬先將《大經解》印刷清樣寄去一份。在這封信中，他還自述修證過程說：「弟從南禪打開缺口後，以密法為基本修持，以宏凈為根本願力，美言之為圓融，質言之，則是個四不象，老老大大，羅啰嗦嗦，海外歸來後，應知所自返矣。」一段謙光，尤使人肅然起敬！信中特別說明，所謂蓮華精舍，是他的灌頂師貝麻布達金剛阿闍黎繼承諾那祖師和貢噶上師所傳之無上密乘而創建之紅白教道場。並說：「先師示寂海南，預立之遺囑經組織傳到北京，命弟繼承弘法。此事弟在國內始終保密，但在國外則流傳甚廣。」黃念老弘凈土於國內，傳密法於國外，隨機施教，方便接引，他的悲願與智慧，實不可限量！（原載於一九九二年《法音》雜誌）

黃老居士雖深入禪密，融會貫通，但悲心懇切，常以凈土法門示導行人，認為此法善巧方便，一句彌陀能攝佛功德成自功德，若能從事持達理持，便可轉凡心成佛心，遠離眾苦速登蓮邦。1979年發心註解《大經》（即《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》），歷時六載，稿經三易，以有病之身，奮力完成。我忝為校閱，覺此解引經據典，博大精深，從此常通魚雁獲益良多。1987年《大經解》印成，流通海內外，使法界有情，普沾法益。嗣後，又以通俗筆調撰述《大經白話解》，由於勞頓過度，僅述一半，老居士竟於1992年3月27日凌晨示疾往生。眾生失導，同深悲仰！老人在臨終時洒然一笑，了無掛礙；荼毗後獲堅固子百餘粒，大士現瑞，永為道種。(選自徐老《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經講座》序)

上海蔡惠明居士所著《顯密兼通，志在凈土──紀念黃念祖居士往生一周年》記載：「黃念祖居士（一九一三～一九九二）法名龍尊，號心宗、樂生，別號老念、不退翁。幼早孤，隨侍母親梅太夫人聽經聞法，得到他的舅父梅光羲居士的培育，志趣超群，善根深厚。初皈依禪宗大德虛雲老和尚，受藏傳佛教寧瑪派蓮華正覺王上師及噶舉派派貢嘎上師的灌頂傳法，並於一九五九年繼承蓮華精舍金剛阿闍黎位，受王上師的衣缽與遺囑……抗日戰爭勝利後，謁凈宗大德夏蓮居居士，成為入室弟子。夏老出入於儒佛顯密禪凈諸宗，融會貫通著作等身，對宗凈要旨，窮深極微，曾會集《無量壽莊嚴清凈平等覺經》，為今流行的「大經」。黃老親聆夏師講述此經，詳作筆記，於禪凈兩宗深得法要。六十年代初撰寫《大經玄義提綱》一書，呈夏師鑒定，獲得印可。晚年雖體弱多病，卻潛心著述《無量壽莊嚴清凈平等覺經》自話解，他說：「我以前注的《大經解》，是針對說法人的水平，一般水平、一般根器的人是閱讀不了的。《白話解》出來之後，將會有許許多多眾生受益啊！」苦心孤詣，溢於言表，當時他已八十高齡，深居簡出。他在《大經解》的基礎上，用通俗的語體文深入淺出、刪繁就簡，重點突出、融會貫通地寫了《白話解》，由上海徐恆志居士精心校對，終告印行於世。此書於一九八一寫出初稿，一九八二年增補成二稿，在嚴重疾病折磨下悲心更切，矢志不渝，最後於一九八四完成三稿，歷時六年，傾注他的一片心血。此書不但保持《大經解》原有的深度，而且還有很大的突破，有許多精彩絕倫之處，是原著所沒有的。尤其是以簡練通俗的語言，寫出能使大眾信受的彌陀超情離見，不可思議的一乘願海，六字洪名，而獲真實的利益。可惜此書只寫到三輩往生品的開始部份，未及全部。但是書中處處體現《華嚴經》演示的事事無礙、理事無礙的境界，品雖有缺、義無不圓。由博學多聞的徐桓志加以整理補充，恰到好處。並承台北市佛陀教育基金會施資印送，廣結法緣。……遺著除《大經解》、《大經白話解》外，尚有《凈土資糧》、《谷響集》、《華嚴念佛三昧論講記》」、《心聲錄》等，計劃撰作的有《凈修捷要報恩談》、《禪凈密三法一味論》與《隨筆》等，惜化緣已盡，未能實現，期待早日乘願再來，繼續廣度眾生。……目前大陸仍以「教宗台、賢、行歸凈土」為主，黃念老雖亦修過密法，但他弘揚與實踐的還是以念佛法門為本，這是三根普被，自他兼及的教內別傳的特別法門啊！佛歷二五三七年癸酉中秋節於上海佛教居士林

●1986年（71歲）為林凡音居士《大乘佛教五菩薩》校閱，作了補充和修改，使之更加完善。

●1986年夏（71歲）紀念能海老法師百歲誕辰頌並序

紀念能海老法師百歲誕辰頌並序（一九八六年夏）海公上師法門之龍象也。志行高潔，德才兼備，壯歲出家，悲願宏深，曾不畏艱險，二次入藏求法，顯密諸乘，靡不該習，凡所修學，悉皆匯歸般若，融理於事，即事顯理，蓋師內證實相，外照諸法，體用如如，自在無礙。師之說法也，辨才滔滔，法喻交顯，皆自性三昧之所流露，聞者無不身心踴躍，法喜充滿。綜師一生，辦道精勤，悲智雙運，愛國愛教，為法為人，剛毅果敢，鞠躬盡瘁，洵當代之高僧也。值師百歲誕辰，緬懷碩德，略抒所感。爰為頌曰：釋尊降世，普利群蒙，應病與葯，共出牢籠。因緣時至，大法漸東，高僧輩出，正法昌隆。卓哉吾師，剛毅持躬，求法弘教，悲願靡窮！戒德嚴凈，定慧雙融，學貫三藏，顯密圓通。法幢高懸，佛子云從。愛國愛教，德業彌豐。化度既畢，涅槃從容，猗歟吾師，法門象龍！時值抗戰，從業蜀中，授我歸戒，勉追芳蹤。嘉言懿行，發聵振聾，慧命不斷，雨露重重。欣逢百歲，緬懷高風，功德巍巍，四眾尊崇。謹獻芻言，聊申愚衷，願師再來，廣濟迷懵。

【據上海佛學書局出版的《能海上師永懷錄》（上海市新聞出版局准印證96第（243）號一九九七年一月第1次印刷。《能海上師永懷錄》（1996年清定、隆蓮、照通、智敏、觀空、興法、清涼、宗順等法師及任傑、劉明淵、張繼寅、徐伯榮、鄭建邦、倪維泉、徐恆志、溫光熹、朱泠、馮定戡、李鴻、馬慶雲、周滌民等居士同寫）】

●1987年4月（72歲）應林凡音居士為《觀經白話譯義》作序。

●1987年9月（72歲）為廬山東林寺擬贈日本法然院聯法性本天然，悟海國櫻花無非妙諦。友情今共敘，拈祖庭香火同仰高風。●1987年9月（72歲）為廬山東林寺擬贈日本常光院聯常光普照，祖澤長流，蓮風普扇微塵國。緇素同歡，邦交親睦，友誼欣開般若花。●1988年2月（73歲）為廬山東林寺擬大殿長聯

自聖教東來，妙諦廣宣，普令三惑齊消，六根同凈，性海無邊登覺岸。溯蓮宗始創，高賢輩出，總願一心不亂，五濁橫超，法王自在布宏恩。●1988年4月（73歲）為蒼南縣海雲寺撰聯海潮音吼，普宣妙法醒迷夢。雲閣香熏，共沐慈恩出苦輪。●1988年7月（73歲）講《心經的理論和實踐》於上海市佛教居士安養部。

●1988年9月（73歲）講《學般若、化二執》。

●1988年9月（73歲）講《「三無漏學」略講》於閩南佛學院。●1989年3月（74歲）應林凡音居士為《佛陀的遺教》作序。

●1989年6月（74歲）應上海佛教居士林教理研究組《佛說四十二章經譯白》。作序。

●1989年上海市佛教協會重新排印這本《學佛是怎麼一回事》和《怎樣實踐佛法？》合冊單行本，徐老在有的地方作了一些增訂和補充。

●1989年6月(74歲)發表《法海碎金》。

●1989年7月(74歲)應上海佛教居士林教理研究組之約，輔導了蕅益大師著的《阿彌陀經要解》的學習。

●1989年7月（74歲）徐老以前在各種佛教雜誌上發表的論文和講稿–《心經的理論和實踐》、《學般若、化二執》、《「三無漏學」略講》、《凈宗講話》、《怎樣研究佛教書籍》等彙集成《般若花》，在上海佛教安養部和善信們贊助下，印送結緣。

●1989年10月（74歲）為樓陪敏、徐覺哉主編的《佛海拾趣》作序。●1990年春（75歲）祝賀上海佛教居士林重建落成：

覺園辦道，十方共贊，愛國利生功德溥。居士成林，三學同修，承先啟後法流長。

●1990年6月（75歲）著述《凈宗講話》。●1990年夏（75歲）徐恆志與鄭頌英、倪維泉三居士根據《瑜伽師地論》和《虛空藏菩薩經》，編輯了《瑜伽虛空藏菩薩戒本及誦儀》，由清定上師作序。

●1990年7月（75歲）應林凡音居士為《僧敲月下門》作序。

●1990年（75歲）上海佛教居士林請徐老講黃念祖居士著《無量壽經白話解》等，受到信眾的熱烈歡迎。

●1990年11月22日（75歲）向華東師範大學歷史系同學介紹佛教，講述《佛教的形成、教理和人生價值觀》。

●1990年12月（75歲）徐老依據《瑜伽師地論》、《虛空藏菩薩經》、能海上師《菩薩戒略誦》等輯成了《瑜伽菩薩戒開遮持犯表》。

●1991年3月（76歲）由《上海佛教》編輯部轉來某居士所寫《答唐代復禮法師的提案》一文，徐老作《論佛學研究中的幾個問題----答某居士書》答覆某居士。

●1991年7月（76歲）著《略述禪修次第》。

●1991年8月（76歲）上海佛教居士林決定匯印《般若花》、《學佛是怎麼一回事》，徐老對《般若花》增選了《學佛隨筆》、《佛教的形成、教理和人生價值觀》、《論佛學研究中的幾個問題》、《有關佛性問答》、《略論禪修次第》等五篇文章，這些文章雖然多數是以前發表過的，但這次又作了一些整理和補充，書後還附錄了《我的學佛因緣》和《幻齋詩存》。

●1992年1月（77歲）《上海佛教》任編委會編委。

●1992年11月（77歲）在上海佛教居士林講《無量壽經》。

●1994年2月（79歲）應林凡音居士作《六祖壇經白話譯義》——兼論六祖的禪宗思想體系。

●1994年6月（79歲）上海佛教書局決定再版《般若花》一萬冊，增入書信集。

●1994年（79歲）徐老為重建紀念弘一法師之晚晴山房題詞，時任弘一大師研究會顧問。

●1994年（79歲）編著《中國歷代養性進德格言?詩偈?楹聯》。

●1994年7月（79歲）應慧玉居士《修身進德嘉言錄》作序。

●1995年1月（80歲）香港中華佛教圖書館釋暢懷法師和上海胡慧鳳居士發心捐資增印《般若花》。上海佛教居士林講師陳妙麗居士建議把《靜坐入門》編入《般若花》。正值此書三版付梓之際，收到北京中國佛教協會趙朴初會長的手書及題籤（《般若花》書名）。

●1995年5月（80歲）應邵曉敢居士作《維摩詰所說經?對照譯白》序。

●1995年9月（80歲）在美國洛杉磯、舊金山逗留期間，曾應邀回答了有關佛學常識問題百餘條（《佛教常識問答》），文字精練，言簡意賅，得其要領，後廣泛刊載於國內外佛教刊物。

●1995年10月（80歲），出席美國金輪寺（宣化上人弘法處）成立成立20周年紀念大法會，時年81歲。

●1996年2月2日立春（81歲），應母音老人之請為老人的著作《佛法修證心要》作序。

師尊傳佛心印，與母音老人一起弘揚心中心法。二老互相推崇，提攜後進。言傳身教，書信答疑。恩師雖九十高齡，仍不遺餘力，受法弟子遍於全國各地及海外。許多學生師從於師尊和母音老人兩位老師，深受教益。牧牛老人、智正老法師、乘一法師、悟德法師、善祥法師、演峰法師、正照法師、沈增福、金慨夫、范業信、劉志強、馬國立、陳寧、齊志軍、沈洪、陳峰、陳白華、姜建華（排名不分先後）等，都曾親近兩位老人學佛。在母音老人給金慨夫老居士夫婦的信中說：「承厚愛，函邀來府過夏，曷勝銘感！來滬接我實不敢當，俟時機許可，我會邀伴旅同行，請放心。何時能來府親近芳澤，一時無法楷定，敬乞鑒原。去美之事，非我本願，90老人還漂洋過海做甚？！惟因先師孫女在美辦了個菩提學會，需人支撐，邀余助力，不得已而允之。但迄今未向美使館辦理簽證，所以去不去還在兩可之間，如躲不過，一定要去，能請徐老陪同，再好沒有了，不知是否有此福氣！？匆復，敬祝閤府康寧。母音合十。」母音老人在1989年3月6日給齊志軍居士的信中說：「閣下如一心求心中心法，不畏辛苦，不怕艱難，可請徐恆志老師傳授。徐老師住「上海某某路某弄某號」。徐老師與余同一師承，功夫、道力均較余優深，如得伊指授心中心法，當不能有誤閣下也。余因年邁力衰，早已不再傳法收徒，不情之處，深望原宥！」母音老人在給一些學生信中，也要他們親近徐老，也有許多學生經徐老介紹得以親近母音老人。牧牛老人復沈洪居士信中說：「師公王驤陸、師父母音老人，還有徐恆志師叔，皆是當代大德，是荷擔佛的事業——心中心大法的傳人，所以他們的著作是真語者、實語者、不妄語者，有事有理，理事圓融，是大菩薩的品位，要作為必讀的「論藏」來看。因為光讀經，往往會忽略真實意義，通過菩薩的論文，一解釋，一分析，就可深入了。」母音老人圓寂後，心密同仁共尊徐老，在弟子們的心中，兩位老人家是無二無別的。

●1996年3月19日（81歲）應幽蘭居士作《優婆塞戒經?學習筆記》序。

●1996年3月（81歲）講解《六祖壇經》於美國並與沈乃宣先生伉儷、高光勃先生及家人在一起攝影留念。

●1996年10月（81歲），拜訪美國萬佛城，時年82歲。

●1996年（81歲）拜訪美國洛杉磯法印寺，講解《金剛經》，與方丈印海法師合影留念，時年82歲。

●1996年12月（81歲），在美國洛杉磯法鼓山道場講學，攝影留念，時年82歲。

●1997年（82歲），四十年前捐資印送《學佛是怎麼一回事》五萬冊的香港隱名大居士，今又捐資印送《般若花》五萬冊。是為第四版，增入有關佛學常識問題百餘條。

●1997年2月（82歲）應邵曉敢居士作《思益梵天所問經?對照譯白》序。

●1998年10月（83歲），赴浙江上虞卧龍山普凈寺朝山拜佛，受到智正老法師的親切接待，攝影留念。據考，在二三十年代期間，徐老之師——王驤陸大居士曾數次蒞臨該寺並講經說法；而徐老於九十年代至新世紀初期間，五度蒞臨該寺並講經、摩頂傳法，為信眾送去了佛陀的教誨與無量的智慧。把心中心密法在浙東地區、上虞、紹興地區，繼王驤陸師公、母音老人之後的又一次傳播，接引發展了不少心密弟子，灑下了菩提種子，為正法的弘傳打下了基礎。

為指正卧龍山普凈寺的大方向，多次指示「以般若為宗、以總持為法、以凈土為歸。」的總綱，點明了前進的大方向。為卧龍山的基建籌劃，每次來山都親臨寺院山區，山前山後查勘山形地貌，指點如何規劃，親自接待市高層領導的視察訪談，獲得當地各級領導的重視，給予政策上的支持、財政上的贊助，推動了寺院建設發展。為卧龍山的風風雨雨，做大保護傘，化違緣為順緣，庇護普凈寺持續發展，始終立於不敗之地。

●1998年4月24日（83歲）徐老及其隨行者八人，到寧波各地參訪弘法，受到了寧波佛教居士林徐文芳林長及眾多林友熱烈歡迎。應廣大居士之請，於大雄寶殿先後作了兩堂佛學講座，並接受聽眾的種種提問，為他們斷疑破惑。當天晚上青年學佛組又禮請徐老為他們作了一堂佛學講座，由學佛青年自由提問，徐老一一解答，氣氛肅穆，法喜充滿。在徐文芳林長等人陪同下，徐老還參觀了居士林安養堂。寧波佛教居士林與青年學佛組分別聘請徐老為居士林名譽林長、青年學佛組指導老師。並潑墨揮毫題寫了「發菩提心，利樂有情」「紹隆佛種，續佛慧命」的條幅。【1998年4月《寧波佛教》「徐恆志老居士在寧波佛教居士林」】

●1998年10月至1999年1月（83歲—84歲）講《六祖壇經》於上海。

●1998年11月（83歲），在上海佛教居士林演講攝影留念，時年84歲。

●1998年12月（83歲）徐老拜見蘇州靈岩山寺方丈明學老法師併合影留念。

●1998年12月（83歲）為聞妙老居士作《善財童子五十三參的故事》序。

●1999年2月（84歲）為福惺法師作《沙門佛字集萃》序。

●1999年4月（84歲）為四明張秉全居士作《空谷梵音》序。

●1999年3月（84歲）佛七講話：信願持名即生成辦，講於上海佛教居士林 。

●1999年5月22日（84歲）浴佛節上的講話:《都攝六根,凈念相繼》，講於上海佛教居士林。

●1999年5月（84歲）應鮑翔麟、李銳鋒居士為鄭頌英老居士文集《凈意室文存》序。

●1999年6月（84歲）應母音老人之請為校對老人的著作《恆河大手印》並作序。

●1999年7月5日（84歲）應鄭鍾福、呂家森、聞妙三位居士編寫語體文版的江味農老居士的《金剛般若波羅蜜經講義》（語體文版）作序。

●1999年10月（84歲）應林克智居士作《祥和洒脫之路》序。

●1999年（84歲）為搜集王驤陸上師的著述資料，與同門母音老人、曹崇芳、潘家瑞、王變章、朱宜佐合力，協助王驤陸上師的後人王科祥、趙曉梅完成《王驤陸居士全集》。

據趙曉梅居士在《王驤陸居士全集》整理後記中講：數年來我和父親王科祥曾數次前往天津、上海、杭州等地搜集祖父著述，先後得到曹崇芳、潘家瑞、王變章、徐恆志、朱宜佐眾位師伯的協助，特別是祖父的傳法繼承人，我的師父母音老人（俗名李鐘鼎），他在祖父去世後歷盡艱辛，努力宏此大法，數十年如一日。此次全集的出版，也多靠他親自發動諸弟子向各地搜集祖父著述，在杭州的弟子又特別幫助整理。沒有這一番苦功，本書的編集印行是不可能的。【選自王驤陸居士的孫女明真（趙曉梅）1999年版《王驤陸居士全集》整理後記】

●1999年（84歲）講《金剛經》於上海，共十盤錄音帶。

●1999年（84歲）與北京居士林老林長呂香光居士錄音問答，交流學佛心得，現存錄音一盤，文字整理稿收入《徐恆志佛學文萃—涵芬集》。

●1999年-2000年（84歲—85歲）作學佛隨筆（下篇）。

●2000年2月5日（農曆正月初一）（85歲）母音老人示寂，徐老到寓所念咒相送，並參加在普陀山舉行的荼毗法會，為母音老人遺囑見證人。

●2000年3月（85歲）徐老與郭大棟老居士一起拜見多寶講寺智敏法師，併合影留念。

●2000年3月（85歲）續筆，修正勘定完成母音老人《佛法修證心要、問答集》一百零六條以後部的最終校勘工作，並作《佛法修證心要、問答集》序。一九九九年九月九日，母音上師付囑悟德法師彙集《佛法修證心要問答集》編後記中說。「上師在住世的最後日子裡，還關注問答集的編纂工作，不辭案牘勞神，對已經完成編集整理而送到的清樣材料，親自審閱，逐條校正勘定了問答集的前一百零六條問答。而這部分由師父親自修訂的文字，則終於成了師父最後的遺筆，彌足珍貴！一百零六條以後部的最終校勘工作，是悉數經師叔徐恆志老人續筆，修正勘定完成的。」

●2000年3月（85歲）時在北京大學哲學系攻讀碩士的劉東亮居士自費編輯出版了《徐恆志佛學文稿三篇》，在北大內部廣為贈閱，好評如潮。

●2000年3月（85歲）為母音老人遺著《中有成就秘笈》作序。

●2000年（85歲）陳寧居士和深圳白天鵝公司石導一行專程到上海對徐老進行訪談。錄入「大德談心密」、「母音老人與心中心法」音像資料、有錄像文字整理「徐恆志老居士談心中心與祖師之採訪錄」錄入《徐恆志居士佛學文萃——涵芬集》、《心中心法與三代祖師》、《母音老人》（宗教文化出版社）中。

●2000年（85歲）鄭頌英老居士示寂，徐老作「頌英老居士西歸」：

行菩薩道 化雨春風懷耆德

現居士身 寶池蓮蕊證無生

後學徐恆志拜撰2000年8月27日

[錄於李銳鋒主編的《凈意室文存補編一代佛教大德——鄭頌英紀念文集居士》，天馬圖書出版。]

●2000年5月（85歲）著《大勢至菩薩念佛圓通章》大旨試釋。

●2000年5月（85歲）應聞妙居士請為《布施的藝術》作序。

●2000年7月23日（85歲）作《心密三代祖師碑銘》,錄入《書簡吟草》。

●2000年8月（85歲）應黃山書社請為《三大士通俗讀物》作序。

●2000年8月25日（85歲）受金慨夫居士之託，為其整理彙集的母音老人關於凈土宗的修持要義，經徐老訂正並定書名為《凈宗心要》，作序並題寫書名。

●2000年（85歲）據馬國立老居士回憶，其年，他在廣東韶關雲門寺住山期間，佛源老和尚說讀了一本非常好的書，名叫《般若花》。馬老居士告訴老和尚，這本書作者是他的師叔，老和尚非常高興，撥通了徐老家的電話。在與徐老愉快的交談後，老和尚邀請徐老到雲門會面，徐老高興的答應了，但因年時已高，未能成行。

●2000年12月（85歲）應滿樹聲居士《明理念佛論》作序。

●2001年1月（86歲）應海鹽佛教界同仁作《西齋凈土詩》再版序。

●2001年4月25日（86歲）劉東亮居士在中華佛教在線公開發表《徐恆志居士就蕭平實之著作答劉東亮居士書》，開啟國內批判蕭氏邪說先河。

●2001年「5?1」前後（86歲），金慨夫與劉東亮、王春枝等居士拜見徐老，老人家正在為寧波佛教居士林眾多居士講《金剛經》。離開寧波後並隨行至餘姚、上虞、三門、奉化等處，參訪了上虞的「普凈寺」、三門的「多寶講寺」、奉化的「雪竇寺」等叢林。在三門多寶講寺，徐老令弟子們在智敏老法師座下再受皈依，並講述與能海上師之學法傳承。各寺廟均有徐老的題匾、木質的楹聯，「普凈寺」的寺名也是徐老所題。寺廟的方丈、主持對徐老均十分敬重，徐老也非常謙恭。（據明仁、明如《憶徐老》及劉東亮口述、並有照片資料。）

●2001年5月2日（86歲）參訪寧波佛教居士林，在寧波佛教居士林演講，並攝影留念，時年87歲。

●2001年5月3日（86歲）上海復旦大學教授、上海宗教學會副會長王雷泉先生和四川大學宗教研究所研究員陳兵先生到上海寓所拜訪徐老，併合影留念。

●2001年4月30日（農曆四月初八）（86歲）作心密三代祖師略傳。

●2001年6月10日（86歲）應劉東亮居士之請為河北省佛協虛雲印經功德藏出版的《母音老人文集》作序。

●2001年9月15–16日（86歲）徐老拜見揚州高旻寺方丈德林老和尚併合影留念。

●2001年10月（86歲）應果晨居士為其整理的黃念祖老居士遺著《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經講座》作序。

●2001年12月（86歲）應聞妙居士作《竹窗隨筆?選譯》序。

●2002年1月（87歲）徐老的著作《幻齋隨筆》由上海佛教書局出版。

●2002年3月（87歲）徐老受范業信居士之託，兩次校對修改「一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經、中有教授聽聞解脫密法——自度度他（它）簡捷法實施法要」書稿。在徐老關懷支持下，范業信居士（明信）所著《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經、中有教授聽聞解脫密法——普度實錄》由河北省佛協虛雲印經功德藏發行。此法簡化了中陰救度，利生無數。

●2002年4月（87歲）應上海佛教協會副會長、上海佛學院副院長妙靈老法師作《金剛經?二十七疑》序。

●2002年8月（87歲）著《書簡吟草》。

●2002年9月（87歲）徐老著《<金剛般若波羅蜜經>略述》收入上海佛學書局出版的《般若之花》。

●2002年10月（87歲）主編了《佛海拾趣》，由上海佛學書局出版。

●2002年10月（87歲）李銳鋒主編、少林寺永信大和尚名譽顧問的《徐恆志佛學文集》（第一卷）、（第二卷）、（第三卷）（第四卷）由香港天馬圖書有限公司出版發行。

●2002年10月（87歲）應劉東亮居士之請，為齊志軍居士作《宗門武庫》序。

●2003年1月（88歲）上海佛教書局出版出齊五冊《幻齋佛學文存》——法藏碎金、般若之花、幻齋隨筆、書簡吟草、佛海拾趣。

●2003年2月（88歲）應金慨夫之請，徐老出面聯繫上海佛學書局，出版牧牛老人遺著《談談誦般若波羅蜜多心經的一些心得體會》，並將書名定為《心經蠡測》，正式的版本得以公開流通。

●2003年2月6日（88歲）應乘一法師作《楞嚴八十分義》序。

●2003年2月（88歲）應乘一法師作《金剛經詮釋》序。

●2003年（88歲）講關於凈宗念佛的圓滿開示於上海麥克花園，後門人整理出《念佛大圓滿》。

●2003年（88歲）劉東亮主編徐老著作《佛教常識問答》收入「法喜文庫101號」，由河北省佛教協會虛雲印經功德藏出版，在佛教界內部發行。

●2003年（88歲）應陳寧居士為母音老人遺著《楞嚴要解》作序。

●2003年7月（88歲）應慧林居士之請為「母音老人弘法音像集--拈花錄」題寫片名。

●2006年7月（91歲）劉東亮居士主編的徐老著作《佛學常識問答》，由甘肅民族出版社正式出版，面向全國正式發行。趙泉連居士負責裝幀。

●2007年3月5日（農曆正月十六）凌晨兩點三十六分（92歲），徐老在上海寓所「幻齋」,手結彌陀定印安祥示寂，享年九十二歲。

●2007年3月17日「徐恆志老居士往生西方凈土追思法會」在上海益善殯儀館隆重舉行。早晨8點30分，追悼儀式正式開始。徐老的親屬和生前友好以及眾多佛教界人士約上千人參加了此次追思法會。深圳弘法寺方丈本煥老和尚及常住大眾、廣東雲門大覺禪寺方丈佛源老和尚、揚州高旻寺方丈德林老和尚、重慶慈雲寺方丈惟賢老法師、南海普陀白光大法師、蘇州靈岩禪寺方丈明學老法師、上海真如寺方丈妙靈大和尚、普凈寺方丈智正法師等，他們為徐老的圓寂，特意派代表送來了花籃；澳洲凈宗學會、凈宗學院、凈空老法師和全體僧眾、台北海明禪寺悟明長老和全體僧眾、浙江三門多寶講寺方丈智敏老法師和全體僧眾誦經迴向等；全國政協常委鄧偉志先生、英國華夏文化協會會長貝學賢先生、台灣法爾禪修中心張玄祥居士等。卧龍山普凈寺智正老法師贈聯：

現居士身虛懷若谷照大千當今維摩詰示般若花實相明燈懸萬古一代人天師

主持法會的上海市佛教協會陳妙麗副會長致詞。寧波居士林林長徐文芳女士、廣東母音古寺代表道西法師、在家弟子劉志強居士和朱慶生居士、徐老兒子徐覺哉先生先後致詞。上午十點，江蘇省佛教協會副會長、無錫市佛教協會會長、靈山祥符禪寺住持無相大和尚為徐老著荼毗法語。

荼毗後，在灰燼中又奇特地發現了數千七彩的舍利，其中有指骨、顎骨、鎖骨、頭蓋骨等，呈現出種種神異的現象，其形有珠粒、有花瓣、有蓮花、有珊瑚，其色有赤、有白、有綠、有碧，真所謂五光十色、煙白如雪、晶瑩剔透。更為殊勝的是其完整的頭靈骨和舌舍利，金剛不壞，且舌抵上顎，見者無不唏噓讚歎。史載僅聞姚秦三藏法師鳩摩羅什和唐三藏法師玄奘有此希有瑞相。這是徐老一生精誠修持，為戒定慧道力所熏修得大成就之表相。

●2008年春許洪亮、蓮明主編的《徐恆志老人佛學書信集—幻齋心鴻》，由化來

老和尚（宣化上人弟子，萬佛城首座）題寫書名，寧波佛教居士林林長倡印流通。

●2008 年3月由徐老愛子徐覺哉主編的《徐恆志墨寶集—雪泥鴻爪》印行，並由

卧龍山普凈寺智正老和尚題寫書名。

●2010 年1月許洪亮、蓮明、李凱主編的《徐恆志老人佛學書信集—幻齋心鴻》，

由宗教文化出版社出版發行。

●2010年3月1日寧波市佛教居士林徐文芳林長攜全體同仁與家屬及弟子信眾共同發心籌建了「徐恆志紀念館」落成。

●2010年3月1日紀念徐恆志金剛阿闍黎示寂三周年法會在浙江省上虞卧龍山佛教名剎普凈寺由智正老和尚主持舉行，來自上海、西安、連雲港、紹興、寧波、煙台、北京、江西、張家口等地近百名各界人士從全國各地彙集到卧龍山，與普凈寺僧眾共同參加了誦經紀念儀式。

●2012年，為紀念徐老示寂五周年，門人許洪亮等發起建立網路「徐恆志老居士佛學文集博客」、「徐恆志老人佛學研究」。編輯了《母音老人和徐恆志老人指導學人書信集—大音希聲》、《徐恆志居士佛學文萃—涵芬集》、《徐恆志居士凈土文集》、《般若花》（增訂本）、《徐恆志居士全集—般若花》（1-5卷）。發起製作流通「般若花—徐恆志老人弘法音像集」，由河北省黃驊市佛教協會佛教文化中心發行。

四、回憶徐恆志金剛上師的光輝一生

卧龍山普凈寺住持智正老法師

諸位大德、同修、佛友：

此時，我們懷著無比沉痛的心情，深切懷念當代中國佛教界德高望重、深受敬仰的老前輩、老居士、心中心法金剛阿闍黎—徐恆志上師，於2007年3月5日往生極樂凈土，更以無比崇敬的心情來回憶一代宗師、當今維摩詰徐恆老的光輝一生。

徐恆志上師，1915年12月26日（農曆）出生於浙江省寧波鎮海。父親治儒學、能文藝，秉性明達而慈厚，常常濟人的貧苦，解人的危急，以薪水收入，節衣縮食贍養族中鰥寡老少的生活幾十年。在飽經憂患、閱歷滄桑之後，到了晚年，深悟世相如幻，便歸信佛教，常常念佛坐禪，虔誠修持。在徐老約十一二歲，常常跟父親到寺院里看做佛事。看到寺內的和尚以及凈土的經典，雖然不懂，但總有一種異樣清凈的感覺。　　徐老的母親是一位熱心慈腸而缺乏定力的人，平時對世故人情不肯放鬆，遇事分別執著，無法自制。勞心耗神的結果，漸至終夜失眠，後來竟然神經失常，前後有六七年之久。徐老雖呼天嗆地，但也無可奈何。在這中間父親去世，他便離開學校，參加工作。那時既憐念母病，又艱於生活，覺得人生全是苦境，常獨自深夜流淚。幸得他的表兄俞德蔭居士常常指導勸慰，告訴徐老以修養心性的重要。俞德蔭居士曾給他一信，說：「夫學問之道，須本末兼顧，始克有成。捨本逐末，固失之膚淺，舍末究本，則事近荒唐。所謂本者何？即吾人之心靈是；未者何？即應世之技藝是。分言之，本是道德，末是才能；合言之，道德才能，無非學問。是以心靈無狀，進道修德，漸以得之，及其至也，復其本有，棄聖絕智，歸無所得。雖務其本，不舍其末，即世諦人情，以悟人心靈，寡慾清心，忘懷得失……」這一席話給徐老以很大的啟發和教育。從此常常翻閱經論，覺得佛法是引導人們由愚轉智，由弱轉強，由消極轉積極，由苦悶轉安樂的一種學問；它所說世界無盡、眾生無盡、乃至四諦十二因緣、世出世間的一切問題，完全是以真理為標準。學說的精湛，理想的偉大，真是聞所未聞。天地間既然有這樣一種學問，就應該努力自愛，向這方面發展，從此徐老就常常念佛修持。當時曾寫過這樣一首「述懷」的詩：　　 世事紛紜何所依？隨波逐浪計終非！　　 此心己與寒梅約，不作楊花到處飛。　　一九三七年抗戰開始後，徐老便隨廠西遷重慶。離滬前，曾回到原籍去探訪母親。那時她的精神夙疾，雖已痊癒，但元氣大傷，孱弱不堪，他知道母親業重福淺，難享高壽，就送她一串佛珠，請她多多念佛，培植勝因。徐老本來是一個多愁善感的人，離滬以後，由於連年戰火，家書阻隔，一面懷念慈母和弱兄(性懦身弱，一向不能工作)，一面孤身遠遊，常常興身世的感觸，再加上素愛面子，工作上不肯馬虎，唯恐粗枝大葉，造成錯誤，被上級見怪。因此處處掛礙執著，日日煩惱妄想，平時既沒有真實修持功夫，悠悠忽忽的念佛，又怎能抵抗這幾方面的夾攻，結果終於造成了嚴重的神經衰弱。凡是日間做過的一切事情，在夢寐中，都要全部重演一番；接觸任何一件不論大小公私的事件，心上都起極粗重的分別，以至分別到腦昏神倦為止。徐老覺得這樣下去終不是辦法，應該自我奮鬥，打破僵局，且知自己的母親必不能久住人世，一旦命終，親恩罔極，自己必將因刺激而重增顛倒。於是從二十五歲那年開始，下定決心，正式學習佛法，永不退墮，併到當時正在重慶主持法會的能海上師處去受了三歸五戒，法名定真。從此日日靜坐習定，收攝自心。又親近太虛大師，與大師書信往來，函示顯、密異同，慧照觀心用功要旨，獲益良多。同時，得友人介紹與正在天津弘法的王驤陸上師通信，他指示徐老以般若要旨，並函授觀心方法：「常在未起念前及一念甫去時起觀，觀我本來相貌，即此『非空非有，寂寂然，圓明普照，非不見聞，然而無念』由觀力強，定力自得，定慧交資，則寂光現前。」徐老起初覺得難以措手，因為惑業紛然，所謂「本來相貌」，實無從觀起。但實際上，此法是仗文字以起觀照，而引發實相。經徐老專勤如理作意，參研觀照，一面在人事日用處刻苦砥礪，時時與煩惱習氣周旋。這樣兩年之後，自覺病況大轉，心境比前明朗，與前判若兩人。那時徐老接鄉間電告，母已病亡，死時的情況很是凄慘。而他老早有準備，知世間一切一切，無非是因緣的幻生幻滅，所以聞噩耗時尚能鎮攝，但持誦地藏聖號四十九天，以此功德迴向先母早日離苦得樂，往生凈土。而徐老解脫的志願，從此也就更為堅定，晝夜不斷地念佛、觀心。　　一天，徐老閑立於辦公室，自覺念寂心空，而見聞仍了了不昧，並不斷滅，頓悟諸佛心要非此而何！從此似乎打開了缺口。不久，自知這仍是識神邊事，因為一有所著，早已錯過了也。

又一天晨起，徐老覺心境比較寂靜，但有微細一念粘滯，不得自在，於是連續返照四小時，不取不舍。近午時，忽覺此念脫落，前後際斷，當下一片清凈。暗想：六祖所說：「何期自性本自清凈。」真箇一點不錯！但旋覺這仍是光影門頭，離本地風光尚遠，此後繼續在心地上磨練觀察，神經衰弱也就不藥而癒。　　一九四五年抗戰勝利後，徐老隨廠回滬，那時王驤陸上師也蒞滬弘法，他便跟隨王驤陸上師學習無相密乘心中心法，依《大正藏秘密儀軌佛心經》上的六印一咒堅持修四、五百座，每座二小時，直入無相門。一天，參師，師見面便問：「你近來怎樣？」答道：「只是照顧本來。」師問：「本來是什麼？照顧的是誰？」徐老說：「本來即是不可得的，但卻不是斷滅，眼前總覺一片空靈。」師說。「何謂一片空靈？這正是你識神用事，當知見聞覺知，無非生死！」徐老默然，師又說：「亦莫思量，思量即錯了也！」徐老正想開口，師又喝住說：「此事無你開口處！古人所謂，言語道斷，心行處滅。」師又說：「古人說法，都無所著，並無實法與人。如有僧問趙州：『如何是祖師西來意？』趙州說：『庭前柏樹子。』如果根機契合，就知道不是以境示人，音在弦外，列有所契，你會么？」徐老說：「師自知之，何勞問我？」師說：「你自己究竟信得及否？」答道：「我自知之，豈能持以示師？」「那末還有假名否？」徐老說：「假名則不無，真如、實相、菩提、涅槃都是假名。」師說：「既然如此，還要假名做什麼！」經師慈悲鉗鎚，截斷葛藤，悲欣交集。總結徐老的學佛因緣，第一由於父親的熏陶；第二由於環境的磨練；第三由於表兄的接引；第四由於師長的教導。身受法益，感激悲仰。

1953年徐恆老受心密阿闍黎灌頂位後，開始在上海佛教青年會講授佛法。那時深感佛學的博大精深及人們精神生活對此的迫切需要。同時，親身感受到生老病死、悲歡離合、窮通得失的人生旅途中充滿著苦難、困惑和無奈。宇宙人生究竟是怎麼一回事？學佛究竟為了什麼？為了說明這一系列問題，他揮筆寫就了《學佛是怎麼一回事？》、《怎樣實踐佛法》兩篇宏文，在當時的《覺訊》雜誌發表，引起了很大的反響。後來又被印成單行本多次在各地再版，還被譯成英文流傳至美國、新加坡及港台等地區。數十年來，徐老為了弘法利生，續佛慧命，不顧疲勞，奔走於各地佛教居士林、佛學院、禪宗寺院、凈土道場以及高等學府，作多次弘法演講並在各類佛教雜誌上發表一系列論文、隨筆、書簡、問答和序文。1996年他在美國洛杉磯、舊金山逗留期間，曾應邀回答了有關《佛教常識問答》百餘條，文字精鍊，言簡意賅，得其要領，後廣泛刊載於國內佛教刊物。

總結徐老的修學和論述，都以抓根本，明心見性為主旨，顯密同修，歸心凈土。他老曾說：「學佛的目的，就是息妄顯真，轉迷成覺，得定開慧，明心見性，了脫生死，廣度有情。」而「明心見性」這個根本宗旨就是《般若花》一書中的紅線——這條紅線猶如一條主線，貫穿全書。

徐老一生著作很多，主要有《靜坐入門》、《心經的理論和實踐》、《金剛般若波羅密經略述》、《佛教的人生價值觀》、《凈宗講話》、《書簡吟草》、《佛海拾趣》《佛教常識問答》、《幻齋隨筆》等其中一部分被收入《般若花》中，在國內及英國、新加坡、加拿大、日本、香港、台灣等地廣泛出版流通。此外，還編撰了《法藏碎金》、《中國歷代養性進德格言、詩偈、楹聯》等。2002年版《徐恆志佛學文集》（1-4卷）等。

徐老生前歷任上海佛教協會各屆理事、上海佛協第八屆咨議委員、上海佛教居士林講師、《覺訊》雜誌編委、弘一大師研究會顧問、寧波佛教居士林名譽林長、廣東省母音古寺顧問等職務。徐老晚年，蟄居滬上，仍然為法忘軀，筆耕不輟，魚雁傳書，接引後學。為弘法利生，續佛慧命，普利群機，令人景仰之至！

今年3月5日凌晨2點36分他老於家中圓寂，享年93歲。據臨終前陪護在旁的親友師兄等介紹，徐老自始至終保持著清凈的意識和安詳的定境。如有客人前來探視，他雖不能說出什麼，但總是張大眼睛，行注目禮，而後對來客微笑示意！合掌道謝！來賓們對他的音容笑貌，無一不留下深刻的印象，更對他老始終保持著神態堅定、目光安詳的莊嚴福德相，由衷讚歎！老人家臨終前的數日仍意識極為清醒，時時保持手結彌陀定印的姿勢，直至生命的最後一刻定印不散。今年3月5日凌晨2點36分，他老於家中向陪護在身邊的親友，揮手示意，而後面向眾人，面向空中——似有所見，緩緩環視一圈，露出數次笑容，然後漸漸合眼而去……

第二日一大清早，眾多師友、同道、弟子紛紛從各地趕來，向老人家敬禮、致意、拜別，並向老人家投去深情的一瞥！眾師友自發組織了助念團，徹夜為老人家念誦佛號，迴向舉世欽仰的——大慈悲根本金剛阿闍黎徐恆志上師！

浙江上虞卧龍山普凈寺，曾是老人家住世時，多次蒞臨並親切指導的一個寺院，在他老人家20年的關懷下，普凈寺獲得了極大的厚愛，取得了巨大發展。徐老曾先後5次蒞臨普凈寺指導，對寺院的擘劃付出了很多心血。如果沒有像徐老這些大德恩師的接引指導，普凈寺根本不可能會有今天的發展規模和發展前景。徐老對普凈寺的護念，有如一位巨擘護法神護念著它的一切，他老人家對普凈寺的善囑咐、善護念諸菩薩，功德巍巍，恩重如山啊！驚悉徐老圓寂的消息，普凈寺已做好一切準備工作，為他老人家誦經送別，以此功德迴向徐恆老往生凈土。祈願上師乘願再來，廣度娑婆一切有情，轉危為安，離苦得樂。

徐老的一生是以弘揚佛法為已任的一生，是以實踐佛法為代表的一生，是以體證佛法為究竟的一生！

徐老啊，您放心吧！我們一定繼承你的宏偉遺願，不負您的殷切囑託，共發大願，永證佛道，上報四恩，下濟三途，迴向極樂，早證菩提，圓滿成就人生這一大事因緣。阿彌陀佛！

公元2007年3月9日星期五（佛歷2551年正月二十日）

五、依止大善知識

原名「正確認識心中心」

常濟乘一法師口述

我也有這個感覺，我閉關三年，我覺得剛出來的時候，他們都說看師父的眼睛裡面沒東西，我也知道我看一切東西都沒東西，那是剛出來的時候，人家就是說這個法師噢喲怎麼這麼莊嚴哦，這個眼睛看上去那麼慈悲什麼都沒有，他們就這麼說，其實我看一切的東西，我心裡都非常的清涼，就感覺到看一切東西都是空的，都感覺到都掛不住我。 後來我休息了一個月去拜徐老的時候，上海有位徐恆志老先生呀是母音老人的師兄弟呀。去拜訪他的時候，他來開門，他一開門跪下來就拜，說噢喲法師你這麼莊嚴，我沒想到我這麼莊嚴，年紀那麼大了還拜我，拜下來。這其實不是我的莊嚴是他徐老的德行高，他德行是謙虛得就沒法說，但我們是下一輩，他是上一輩師叔是不是，我們母音老人是師父，他是師叔嘛，他就開門就拜下來，這個法相這麼莊嚴這麼拜下來。 我嚇了一跳，我從來沒有這麼一個老人拜我的，我沒見過的，是吧！拜下來然後我趕緊把他扶起來，扶起來我說師叔您坐下。然後把他扶到沙發上去，然後跟他說讓我拜您，我一拜下去，他就拜回來，就這樣子，我拜下去他就拜下來，就這個樣子。當天他就是把這個心中心法，當天就把這個法的法卷就交過來，那個時候吃中午飯，吃麵條，吃完了他說，你以後的事情是弘揚心中心法，但是這個急不來要慢慢來，這個法卷你拿著。我說不行。我說這剛出關什麼都不知道呀，我說你讓我這樣，我說不行，他說這個就是我們師父的意思，也是你有這麼一個因緣。 我說要不這樣，我在你身邊呆上三年五年的，我剛出關還什麼都不明白。我師父母音老人已經走了，那麼我現在在你身邊呆上三五年，跟著你學。他說你是出家師父，我是在家人，你干你的我干我的，我們兩不干涉，當天就給你推出去了。所以說，如果你真的已經悟明白了，並且有一定的力量了，那麼師父護法神都把你推出來。我不是說我有力量，我力量不夠，這個覺得你可以做事情的時候，師父不會把你留在身邊的，他就把你推出來。 那一年是10月份嘛，我8月份出的關嘛，10月份嘛秋季的時候到上海，第二年春天母音老人一周年啊，一周年我回到上海跟他們做佛事，做完佛事他們說要北上到山東，然後２月就是陽曆４月份，到山東泰安。好多人知道師父可以傳法了，完了就跪下來求法，我說我不傳法，我說師父講的時候，不要讓我輕易的傳法，我不傳。完了我們這個好多人就跪下來。 後來從泰安又到了這個靈岩寺，就是2001年到了這個靈岩寺。到了靈岩寺，我們這個覺映大法師，你們這個當家呀，他說乘一法師呀，你是能傳法是不是，你能傳法我們靈岩寺自古以來就是心中心的道場，你能傳法到我們這個道場來，人家求法你就應當給大家傳法。有人求法的，我們要送到別的地方去求法，所以這也講不過去。他這麼一講我聽的也有道理，完了就開始傳法。 一開始傳法這個人就很多，完了從來也沒有人知道有乘一法師，是修心中心的，見面都沒見面過，名字也沒聽說過，所以大家就覺得奇怪，怎麼我們從來沒有見過面？怎麼就有這麼一個人呀？還能傳法灌頂呢？這是不是冒牌的？假的吧？完了就這樣說開來，完了就到處的打電話這些居士，就往廣東打電話往吉林打，東西南北全都打電話，一下子就全部都知道這個人了。完了這些電話就打到徐老那呢，母音老人已經走了誰也沒地方問，就問徐老，徐老是心中心年紀最大的，完了就打電話問問他了，這怎麼有這麼一個人出來我們都不知道呀？就是這個樣子。 然後徐老就緊張了，徐老說我對他講過了，哎喲叫他不要這麼輕易地傳法，這個傳法你看這個壓力過來了吧。徐老就打電話乘一法師你趕緊回來，不要在山東呆，這山東很複雜，然後就這樣打電話叫我趕緊回去。 我那個時候就是住在這個方丈院，住那個房間里呀，也有這些個因緣在這裡不能馬上走呀，那麼我這些事情要交待處理一下是吧，處理一下嘛，然後他接著就寫信過來，信沒收到我也就走了，我就走了，我就到普陀山放生，母音老人火化一周年放生。放生完了我就再回上海，徐老說給你寫的信收到沒，沒收到呀？他說這目前這個情況，因為我們本法門也各方面的知見也比較不太統一，不太一致，所以說你這個還是要悠著點。哦好好，我說好好，我悠著點。 那麼我到西藏去，這個因緣就到西藏去，到西藏去也是這個因緣就到了西藏。我是總是想找善知識依止，因為覺得自己沒力量嘛，所以到西藏、成都。 因為年初在上海的時候母音老人一周年的時候，在上海碰到一位叫白瑪格桑活佛，現在是西藏的大法王，當時去拜訪他。拜訪他的時候，拜訪完了我要走的時候，他說你回來，我說什麼事，他說你以後有事情的話你就找我。那麼他也知道我是修這個法，也知道這個法，他說你把這個法如果能好好地修行，好好地弘揚出去那麼你的任務也就完成了，在這個過程當中，你如果有什麼事情你就來找我。 我這個到普陀山回來到上海嘛，徐老就叫我悠著點，悠著點么，我說西藏沒去，我到西藏去看看那個地方。坐飛機到成都，到了成都白瑪格桑活佛的精舍拜訪他，我說上師，我在你這個地方呆上一段時間。他說你為什麼事情，他說：「我不傳法，我不傳大法，我告訴你一個人，一個叫晉美彭措法王的，這個人現在在四川五明佛學院他在傳大圓滿法，已經開始七天了，你趕緊去。」 我在這之前沒有聽到過這個名字，什麼晉美彭措法王連名字都沒有聽說過，就是他這麼告訴我。然後買了車票就這麼過去，就到了這個色達五明佛學院。那天從成都坐車的時候，剛好是晉美彭措法王下面的有個六大活佛，其中一大活佛他也從成都回去，就跟我坐在一個座位上，就這麼談起來，然後就和他一起。到了那邊已經晚上十一點了，這滿山都是燈光，像星星一樣。它那個五明佛學院，然後它那個招待所還在山頂上。這個活佛說你不要到招待所你就住在我家裡，哦那就更好了，就住在他家裡。住在他家裡，第二天早上六點多鐘我還沒醒來呢，還睡在那裡呢，那活佛也沒醒來，但活佛的待者他起來了。砰砰有人敲門，那敲門的是誰？是晉美彭措法王的待者，過來敲門說：「你們家裡是不是來了一個漢地的法師呀？」那個侍者說是呀，說趕緊去見法王，法王叫他趕緊去見他。然後這個活佛說哎喲你趕緊去趕緊起來，趕緊起來，然後拿白色的哈達，白色的哈達說你拿這個哈達去，然後拿這個哈達就跟著就跑去。跑去三四重關呀，一重一重守著，一進去一層守著，然後再進去一重再有守著。到了最裡面的那一重，裡面坐著一個很老很土的，破衣服穿起來的這麼一個很土的這個老頭，人家說這個老頭就是晉美彭措法王，是晉美彭措法王。哦是法王，我拜下去，他拿一個像我們敲木魚的那個棒，但是我們那是木頭，它那個是塑料的，啪一下打過來，噢這身心世界全空了。我就把我的情況跟他講一下，他說這樣哦，那麼你在這裡把我們這個大圓滿傳承聽去，以後會有用途的。我說那你給我灌頂，他說不用灌了，你已經修心中心法，不用灌這個頂了，你們心中心法就是大圓滿的最高成就，不用灌你就在這聽就是了。後來我就在那聽了，下面的那個看護說哎喲你不要進來，我們都聽七天了，灌頂灌了七天了，你怎麼跑進來呀，不讓我進。我說我是法王叫我進來的，他們就去問法王，哦這個可以進，這個在那聽了半年大圓滿。 所以說呢我們每一個人，你的心虔誠，你無始來的這些福德因緣它都會顯現，就讓你沒見到過的人讓你見到，從來不知道的人讓你知道，讓你碰到的全是大善知識。我這一生碰到的幾個師父全都是大善知識，開始都不知道名字。第一是碰到母音老人，在此之前也不知道他的名字，就出現這麼一個老頭講法，就很喜歡，我就拜他為師，然後我剃度出家，我跟母音老人說我要剃度出家，哦，我指點你一個人去，那就是茗山老法師在焦山定慧寺，這個人也從來沒聽說過名字，也不知道長的什麼樣就跑去，這樣就剃了頭，在此之前也不認識的啦，所以說我們這個無量劫以來，就是要和諸大菩薩諸善知識結善緣，結上善緣了你世世輩輩都能碰到他，然後就這樣秘密當中就碰到他，然後在他的指引下你不會走彎路，所以我們要依止大善知識，要供養大善知識，要恭敬供養大善知識。

（此文選自網上乘一法師「打七開示」選錄）

六、憶恩師徐老

范業信《大般涅槃經》云：「解大涅槃甚深義者。則知諸佛終不畢竟入於涅槃。善男子。第一真實善知識者。所謂菩薩諸佛世尊。何以故。常以三種善調御故。何等為三。一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。三者軟語呵責。以是義故。菩薩諸佛即是真實善知識也……佛及菩薩為大醫故名善知識。何以故。知病知葯應病授葯故……諸佛菩薩名善知識。如大船師。善渡人故名大船師。諸佛菩薩亦復如是。」又云：「若離四法得涅槃者無有是處。何等為四。一者親近善友。二者專心聽法。三者繫念思惟。四者如法修行。」我等煙台同修於1996年春節前往浙江省上虞市卧龍山普凈寺打佛七，智正法師介紹一代大德母音上師傳授心中心法，非常殊勝，明心見性，穩妥快捷，成就者多。諸同修們非常歡喜，心情急迫。1996年5月1日假期速去上海母音師父住所，頂禮師父，跪拜師前求得心中心法灌頂，法喜充滿。喜得極殊勝大法，深感三寶恩德無量，法喜充滿。尊師重法，虔誠修持，勇猛精進，依法打坐，從未間斷。亦常利用休班日打七，最長一次連續打七三十多天，戒定慧大增，收益甚多，千言萬語，難盡實義，唯有心知。師父極慈悲，無論書信和電話請教疑惑，皆耐心解答，感人肺腑，催人奮進。一代大德母音師父圓寂後，2001年初經胡元生同修介紹，得知徐恆志上師與母音師父是師兄弟，都是心中心法的傳人，灌頂上師。聞此喜訊，皆大歡喜，如同母音師父仍住於世。自此常與徐恆志師父書信和電話聯繫，請教學佛諸事。師父十分謙悲和藹，去信必回，有問必答，感人奮進。2004年10月8日我與家屬及兩位同修一道，去了上海師父的住所。師父詳細詢問了我的學佛情況，並給予我極大的鼓勵。我請示師父，我能否給具足修心中心法條件的人灌頂傳法。師父歡喜的認可，授予我一本毛筆手抄本的心中心灌頂本子，而且詳細講述了有關事宜及注意事項。又親自指導我給師父的女兒灌頂傳心中心法，我依教奉行，這是師父對我的加持鼓舞。師父大慈大悲，愛徒如愛子。恩德永無盡，加持恆不失。承師諸聖教，自度度他它，度者被度者，本來無上尊。因何如是說？佛師本來義。

自2001年來因心地清凈，無論行住坐卧，隨時隨地自然而然心中常生偈頌，從未在意。當年12月某日心中頓生偈頌，便把三首偈頌記錄下來，寄給徐老指教。偈頌如是：

自性大圓滿深密大圓滿，眾生本自圓。三藏十二部，覺者自等閑。自家原本具，何勞外求玄。中邊不著住，空有皆如如。六塵中滾打，自性不染雜。當下明了者，本來三世佛。佛亦不可得，是為方便說。

立地三世佛人身有個寶，眾多不知道。您卧他也卧，您跪他也跪。如影隨身形，片刻亦不離。若欲尋找他，萬劫難尋覓。塵沙之妙用，他在暗中行。不生亦不滅，菩提自圓滿。

心地清凈真懺悔眾生自性本清凈，不無不染與佛同。在凡不減聖不增，大千世界未曾動。非有非無本不異，今生明死無來去。了了分明妙恆沙，善惡香息不著住。心地清凈真懺悔，頓滅三世無間罪。聞誦之者至承當，十方凈土乃此方。恩師回信云：「仁者已臻一念不生，而又了了分明的境界，即是認識本來面目，也即明悟自心，見到本性。但此光景正是由禪宗破初關，進入悟後起修的破重關境界，故有時能覺照的住，有時則事後才覺照，必須勤於照顧，不斷在事上磨練，處處與自己奮鬥，才能上上升進，到佛地位，才是常寂常照。此階段很長，希仁者不得少為足，繼續前進由解悟（大開圓解）到證悟，徹證本源心性，明悟自性實相，得大受用。三首偈頌，道徹本來，依此前進，方向端直不至有錯！可喜可賀！」恩師認證鼓勵，指明方向，充分體現大師對弟子的關懷無微不至。更不可思議，信後署名為「愚朽徐恆志合十」。師父謙虛至極，居高不傲，是弟子永恆的榜樣，心中的明燈，照明前進路，直至如來地。我蒙諸佛菩薩和蓮華生大士慈悲加持融會貫通《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》和《中有教授聽聞解脫密法》，撰寫而成的「自度度他（它）簡捷法要」寄給師父，請師父修改指正。師父雖年高，不辭辛勞，於百忙中修改文稿後。回信云：「仁者對「簡捷法」充滿信心，悲心救度一切眾生，只要至誠恭敬，嚴守凈戒，必蒙諸佛垂慈有感斯應也。下將刪改意見提呈，請予考慮：一、「前言」中加上愚手書中所說的話，問題不大，佛法本是善巧方便，救度眾生。但「我的恩師徐恆志師父」及「大德」、「徐老」等字樣請不要放上去，因如此寫法將會引起別人的反感，於弘法不利。在別人問起是「誰」時，不防口頭說明。因學道的人絕不能搞名聞利養，如此欲益反損，並不妥當。二、「佛法本是善行方便」，「善行」應改「善巧」。三、「之極之切」宜改「至極懇切」。四、「金銀財寶、珍珠瑪瑙遍滿世界」此句不妥，易生貪著心。其餘請看原稿，不再一一。原件附還。請收。順祝定慧莊嚴！愚朽徐恆志合十2002年3月18日恩師雖然年高目力較弱，無論國內外所至信函一一回復，有問必答，有惑必解。曾回信云：業信、秀琴仁者：來信收到。六祖曰：「唯傳見性法，出世破邪宗」。總的來說，一念不生（空）了了分明（有），正空即是有，正有即是空，當一念空處，迴光返照，空有雙融，即是妙境。仁者有悟於此，受用不淺矣。此頌合家平安。2004年6月10日

業信仁者道席：

仁者所撰「自度度他（它）簡捷法」，化繁複之念誦，為簡易之說法，創新意圖十分可貴。原來之「中有教授聽聞解脫密法」較為繁複，不但在亡者親友很難找到這樣念誦的善知識，而且時間長達53天，目前多數人很難做到，仁者所撰內容簡化不少。佛法本是善巧方便，救度眾生，無有定法可說。且仁者已因此法度諸多人，故總認為給有緣人實施，只要至誠、懇切，在諸佛菩薩的威神和慈悲感召下，在經咒力量的加持下，必能施眾生以無畏，獲得感應和加持。如果有條件的人，則可依照尊撰之法，懇切行之，必能得其利益，決不至有害於人……寄來的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》很受歡迎，謝謝！我目力不行，不能多寫，請原諒。2006年1月10日恩師雖已九十高齡，對待眾多弟子關懷愛護勝過自己。我等弟子能在學佛的道路上方向端直，如法修行，快捷殊勝，關鍵之關鍵，在於心中心法二位明師親自指教，才得行解相應，佛恩師恩永無盡！《大乘理趣波羅密多經》云：「人命無常過於山水。善知識者難遭難遇。若不信受後悔何追。生死海中流轉不定。心如水月何有實耶。惡知識者易見易逢。恆樂勸人行菩薩道。舍財捨命望趣菩提。況諸佛出興時乃一顯。求者千萬得無一二」。又云：「菩薩摩訶薩。以施為寶作莊嚴具。乃至成佛相好莊嚴。云何少施功德多耶。以方便力少分布施迴向發願。與一切眾生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊。猶如少雲漸遍世界」。恩師悲慈行，弟子好榜樣，正如經所云！

附：《徐恆志老人佛學書信集—幻齋心鴻》序

當今維摩詰，恩師恆志公，修弘無相法,融通禪密凈,法相天台教，《般若花》諸作，舒說佛心義，妙筆傳梵音，普利諸群品，為法而捐軀，末後之一招，坐脫歸極樂。舌舍利不壞，諸舍利七彩，感天降花雨，無量之法語，盡在示現中。

王驤陸師公，曾為師認證，同三祖母音，修證無差別；意示再來人，普度諸眾生。與母音恩師，合力弘心密；足跡海內外。慈悲又謙和，後學之楷模。

恩師示寂後，智亮諸同仁,為報師恩德,編錄書信集，鴻雁傳妙法，字字彌足珍。般若為宗旨，總持為妙法，凈土為歸宿。修行切綱宗。一明見法理，心地下功夫；二尊師重道，要一門深入；三學法用法，精進心不退；四持戒定慧，法益事事現；五綿密保任，心不隨境轉；六如法弘法，續佛師慧命；七自度度他，逆境正加持。時時大自在，理事皆圓通。識妄顯真心，入佛之知見，歸家還本元。

《佛心經品亦通大隨求陀羅尼經》云：「一切果位中，皆是佛心力。」《達磨破相論》云：「若了心修道，則省力而易成，不了心而修道，則費功而無益。」只這心心心是佛，眾生原本俱，與三世諸佛，不差毫分厘。賅而簡言之，稱謂心地法。

佛視眾根基，中下根者多，解脫實為難，特說特別說，特易解脫法，俱特大威力，六道一切眾，有緣便解脫，直至證等覺，甚至圓滿佛。如《普遍光明清凈熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》、《大方廣總持寶光明經》、《僧伽吒經》等，《佛心經品亦通大隨求陀羅尼經》云：「我此定契，一一諸佛從此得定，久遠以來，唯諸佛有此定契。」「我此心咒，但行慈悲，日持千遍，佛力自成。」「下愚凡夫等，能持佛心咒，即同佛心地。」《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》云：「隨意往生，十方凈土」，「一切所願，任意滿足」，「悉地圓滿」。文佛大慈悲，為說特勝法，方便度眾生。更應虔修持，千萬勿錯會，不用修行了，破戒而退墮。

以師為榜樣，自度度他它，同證無上道，為報四重恩，特獻心中偈：

師恩恩師不涅槃，如法法如上供養。

子弟弟子續慧命，眾生生眾盡涅槃。

後學愚子 范業信 洗心沐手敬書

於2009年正月十五日

七、憶徐老

2007年3月5日清晨，接同修電話告知：「徐老於昨日（農曆正月十六）凌晨零點圓寂了……」一時悲從中來，不禁老淚橫流。

徐老，即是我們的師叔，又是為我們灌頂傳法的上師。憶及多年來，徐老的言教、身教、動靜一如的示現，為我等學佛進道受益多多。

第一次見徐老，是在上海莘庄母音上師的寓所，陪同徐老來的還有兩位年輕人，估計是徐老的學生。徐老個頭不高，看起來似乎有點瘦弱，但精神矍鑠、雙目有神，給人以頗有書卷氣之感。自此之後，頻頻向徐老請教，且煩難徐老之事多多。這裡略述二、三事，以說明之。

（一）請徐老為母音老人、牧牛老人的書稿訂正、作序，並出面聯繫出版

1、關於《恆河大手印淺釋》的出版

1998年春節前夕，尊敬的上師母音老人將在外地為同仁講解的《恆河大手印》的記錄稿交我，並囑我審視記錄稿是否有誤記，或錯漏之文字。受命後，當即向老人家告假：「我得將原稿帶回青島，以便專心致志做好此事，待春節過後，當即返回上海復命。」

節後，我趕回上海向老人家交差，我回稟上師說：「有點問題請您老人家定奪，第一講在序言中，有引用郭元興的注文；我們發現您老人家在第十五講里，也提到密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、內三乘、密三乘……」。我把郭的注文，與老人家在第十五講里的那段文字讀給老人家聽。然後我說，我們以為還是您的那段文字更明白清晰，是否改用您老的那段文字作注文？老人同意了，並說：「把訂正稿送給徐老過目，並請徐老作序」。沒過幾天，徐老將所作「序」文及原稿反饋回來，文稿一字未動，即可付印云云。隨即就將原稿寄交成都文殊院台灣佛教基金會出版。

過了很長一段時日，未見出書動靜，唯恐寄出的稿件輾轉流失，好在我還保存了原稿（寄出的是複印件）。我致函徐老，說明我的擔心，擬請徐老與佛學書局聯繫，先在大陸出版。徐老賜示說：「已聯繫好，速將稿件寄來，先在大陸出版可也。」

未己，徐老將原稿退回，並附函說：「台灣書已出，即將運來大陸，故再版可不必也。」

2、關於《凈宗心要》的出版

1999年，我依止在上師身邊，有一天我問老人家：「您老人家還有什麼事我能幫上忙的？」老人家說：「我還有最後一件大事未完成，這就是關於凈土宗的。當前，凈宗行人，對經文及修持方法上，誤解、誤導、誤行多多，必須寫篇文章正本清源。」這就是老人家最後的一篇著述，題為《凈宗修證要義》。果然，了結了最後的一件大事，於2000年農曆正月初一，老人家走了，十方世界遨遊去了。

為了緬懷老人家，為了弘揚凈土正宗，也為了報上師恩於萬一，我即著手將歷年來已發表過的論述彙集之外，還從老人家其他談禪說密的論述中，凡有關凈宗的修持，均彙集起來，擬出一本專集。為此只好煩難徐老，請他與佛學書局聯繫出版事宜，請求徐老作序並為書名題籤。得到徐老支持後，以《凈宗心要》書名於上海佛學書局正式出版。

徐老不但寫了序、定了書名、題寫了書名，還親自設計了書的封面圖案。徐老做事，可以看出非常精細，每做一件事均不斷來信，徵詢我的意見：「這樣寫行不行？」「這樣的封面、版面好不好？」為此等等。徐老定名《凈宗心要》，非常確切。我心密法是講心中心，禪宗是直指人心，凈宗是講一心不亂。一切佛法三藏十二部，無非都是心的註腳。對徐老定名《凈宗心要》，「弟子非常讚賞」，我回稟如是說。

3、關於《心經蠡測》的出版

這本書是牧牛老人的遺著。牧牛老人經常說「述而不作」，故著述極為罕見。原書名《談談誦般若波羅蜜多心經的一些心得體會》，當時出的是油印本，數量很少。當年徐老見到後，十分讚賞，曾對我們說「我們是一個鼻孔出氣的」。

2003年5月，徐老來長途電話：「魏老（即牧牛老人）往生了，時在5月4日，享年92歲……」

我心悲痛，魏老師第一個為我們灌頂傳授心密大法的上師，又是為我們引見母音老人的引路人，更是不斷諄諄教誨我們、開啟般若智慧的領路人，為紀念這位佛門大德，為緬懷這位老人家，為表示盡弟子的一點孝心，我請求徐老出面聯繫上海佛學書局，出版牧牛老人那本「心得體會」，徐老毫無異意應允了，並將書名改為《心經蠡測》。這樣，終於有了正式的版本得以公開流通了。

尊敬的徐老，為協助出版這些著作，不遺餘力，真可謂盡心、儘力、盡責，為之寫序、設計封面、題寫書名、排版、校對，不辭辛勞地與書局聯繫等等，凡有所求，有求必應，是為菩薩心腸也。

（二）求徐老的墨寶

我家老泰山（已故）曾搜集「榮寶齋」、「十竹齋」用宣紙水印的各色詩箋，粘貼在空白宣紙訂成一大厚冊。檢視舊物，感到此物贈與徐老相宜。另有一些未粘貼的零星箋，要求徐老賜予墨寶。時在夏季，徐老不顧酷暑，揮汗為我們書寫了一百多幀詩偈及佛言祖語。這些珍品，打算出版一冊徐老的專集，而徐老於02年9月賜示：「拙書有出專集之說，愚以為大可不必，既費精神，又將貽笑於方家……」老人家既不認可，且十分謙虛，是故也未敢冒然行事也。

（三）兩次上海之行訪徐老

2001年「5?1」前夕，與南通心密學人王春枝居士約定，共赴上海拜見徐老，適逢老人家去了寧波，隨即我們又趕往寧波，於晚7時許，在居士林見到徐老，老人家正在為眾多居士講《金剛經》。結束後，隨同徐老至下榻的賓館，老人家為我們安排了住宿。第二天，陪同徐老參觀了居士林辦的安養院。（徐老時任該居士林的名譽林長。）現任林長是徐文芳女士，她是一位非常能幹的女居士，把個安養院辦的非常完善，既有單間，又有雙人間，房間的陳設猶如大賓館相似。她團結了一批居士為安養院做義工，在院落的一角，還開闢了一塊菜地，自己種菜。偌大的一座院落，有花木果樹，修剪的十分清靜幽雅，這裡真的是人間的一片凈土。

離開寧波後，即驅車沿浙江東南小範圍地巡視參訪了一周，途徑餘姚、上虞、三門、奉化等處。參訪了上虞的「普凈寺」、三門的「多寶講寺」、奉化的「雪竇寺」，各寺廟均有徐老的題匾、木質的楹聯，「普凈寺」的寺名也是徐老所題。寺廟的方丈、主持對徐老均十分敬重，徐老也非常謙恭。

這次陪同參訪的，除我們三人之外，尚有從東北來求徐老灌頂傳法的三位居士（兩女一男），還有上海的兩位師兄以及徐老的侄女等等。徐老的小轎車容納不下眾多同仁，大家都坐在長途交通車上，開始我也坐在交通車上，可能徐老見我年歲大，一定叫我換坐在小轎車上。當時我即聯想到《普門品》的兩句話：「真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」——實乃觀音菩薩化現是也。

古人云：「讀萬卷書，行萬里路」。真不虛此行，既擴大眼界，又啟我智慧。至奉化雪竇寺後，始知此乃彌勒菩薩的道場，雪竇寺就是五代時布袋和尚曾於此弘揚佛法並坐化於此。當時的布袋和尚瘋瘋癲癲，誰能知道他就是彌勒佛的化現？想起「本是兜率內院主」（道生大和尚語）的母音老人，化現於我們身邊，我們不曾識得，徐老的一行三昧，於一切時中——行、住、坐、卧，豈非觀音菩薩在現身說法乎？

大約在2005年前後，我和青島的同修邢師兄，發心赴滬去拜見徐老，不巧，我們又撲空了，徐老的家人告知：「是沈增福老師接去了杭州」。我們又立即趕赴杭州，於沈老師家中見到徐老，我向徐老頂禮跪拜，哪裡想到徐老也跪下回拜，尊者如是，而我豈能承受得了。但我同時也悟到，這正是《金剛經》所說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」所謂心、佛、眾生三無差別、平等。徐老這一跪，體現了大菩薩的行持，我當心悅誠服地「學而時習之，不亦說乎。」與徐老略敘近況後，為不讓老人過勞，我們就此拜別了。

最後有件遺憾事，約從2001年起，每年我都致函徐老甚盼老人家來青歇伏，當時與同修王昊均安排了下榻處所，但畢竟未能實現，之所以一大遺憾是依止徐老的時日不多，太短暫，這已是無法彌補的事了。

弟子 明仁 明如 謹記

2011年4月1日

八、傳燈無盡慈德巍巍

——《徐恆志老人佛學書信集—幻齋心鴻》序

夫　佛祖出興西域，乃緣斯眾涅槃時至；諸聖遠來東土，只為此方解脫緣熟。此雖大事因緣，也屬本來現成。空劫前徧滿法界，人人本具；滄桑外遷流悠遠，個個不無。靈山一會，早已鈍置；文佛拈花，儘是郎當。奈何眾生沉淪曠久、趣物情長，迷苦難耐，莫能自拔。帶累他四七、二三諸祖師，渾身落草，墮地鬚眉。拈般若花朵朵，匯成三藏經教；放廣長舌叨叨，集為八萬法門。漉漉應緣指月，殷殷抽楔拔釘。　　今有徐公恆志恩師，定慧並舉，悲智雙融。教則顯密融會，理則真俗圓通，行則高山仰止，證則凡聖情空。常年與各地道友飛鴻傳書，依眾人所請之各類修學問題，隨機演說解脫諸法。為拯群蒙，不惜放身捨命，橫說、豎說、直說、凈說、密說、宗說、教說，以綿綿之尺素，傳無盡之心燈。即使示現病恙，依舊塌前親耕。其慈德之巍巍，希有難逢。　　痛哉徐老恩師，一期應緣事畢，竟然撒手西歸，人天眼滅，般若舟沉。一時叢林共祭，動地雨花。為緬懷徐老，現有智亮等諸同仁，發心將以往書信彙集成冊，以饗學人，以悼恩師。期諸位閱之，能把定要津，開發自家寶藏。即便如此，還須向上道取一句，方少許不辜負如斯一場懡羅。大眾！還委悉么？公元2008年歲次戊子後學齊志軍沐手敬書

附：1、《徐恆志老人佛學文萃——涵芬集》序

夫世尊成無上覺，超九界而獨尊，會三乘以歸宗。說法四十九年，談經三百餘會，開權實頓漸之門。以正法眼藏，傳涅槃妙心。興大慈大悲，憫九界四生。自祖師西來，大乘興于震旦。達人高士罔不會心，自覺聖智朗然現前。所謂實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。妙有真空，離生離滅。真如寂照，智慧圓明。大士隨緣應化，持正法印，直指人心，高豎法幢，丕振宗風。示眾生出險道而徑登寶所，了煩惑以徹證真常。

爰有徐公恆志恩師，外現居士相，內密菩薩行。了空達本，行甚深智。不盡有為，不住無為。洞明教理，透徹禪宗。顯密圓通，定慧等持。以般若智，指歸凈土。謙慈仁德，普應群機。痛哉徐老恩師，一期化緣事畢，人天眼滅，般若舟沉，示寂逾三載矣。祈願徐老早日倒駕慈航，乘願再來，利益群萌，同登彼岸，圓證菩提。

今有許居士洪亮，發心將徐老垂言輯錄成冊，以饗學人，功德不可思議！謹略序緣起，深願見者聞者，皆發菩提心，共成無上道。

公元二零一零年歲次庚寅後學弟子齊志軍沐手敬書

2、《母音老人和徐恆志老人指導學人書信集——大音希聲》序

諸佛如來超九界而獨尊，歷代祖師會三乘以歸宗。釋迦世尊說法四十九年，談經三百餘會。開權實頓漸之門，指信解行證之路。以正法眼藏，傳涅槃妙心。證三身五智，憫九界四生。幸蒙祖師大慈大悲，跨海西來，佛法慧日得以朗照于震旦。諸多達人高士罔不會心，親證自覺聖智朗然現前。所謂實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。妙有真空，離生離滅。真如寂照，智慧圓明。隨緣應化，持正法印，直指人心，見性成佛，高豎法幢，丕振宗風。示眾生出險道而徑登寶所，了煩惑以徹證真常。

　　爰有母音、定真二位師尊，外現居士相，內秘菩薩行。了空達本，行甚深智。不盡有為，不住無為。洞明教理，透徹禪宗。顯密圓通，定慧等持。以般若智，指歸凈土。謙慈仁德，普應群機。痛哉兩位恩師，一期化緣事畢，撒手西歸，人天眼滅，般若舟沉。末後一招，放光動地，心成金剛、舌為舍利，天降花雨，人仰碩德。祈願師尊早日倒駕慈航，乘願再來，利益群萌，同登彼岸，開般若慧，圓證菩提。

今有許洪亮受楊振剛居士之囑，廣泛搜集二老書簡法語輯錄成冊，苦心孤詣、契符原義，其菩提行願和無相功德，真實不可思議！謹略序緣起，深願見者聞者，同發菩提心，共成無上道。

　　　　　　　

公元二零一二年歲次壬辰後學弟子齊志軍 沐手敬書

九、涵養芬芳香光莊嚴

——《涵芬集》序

我們懷著極其崇敬的心情，編輯了這本《涵芬集》，在這次編輯過程中，許洪亮師兄負責了主要的工作，心燈精舍代表廣大讀者對他的艱苦努力表示衷心感謝。在這裡略述成熟因緣和《涵芬集》做為書名的過程。

2007年徐老圓寂後，許洪亮師兄就開始收集徐老沒有出版的稿件，到2010年已經收集了18萬字，準備結集出版。年初他給我打來電話，希望我給這本書起個好聽的名字，我思考了兩天，準備了幾個名字，但都不很滿意。忽然想起在2000年去上海拜訪徐老時的一件事：

當時我請徐老為我的書房起個齋號，徐老起了個名字叫「涵芬閣」，還用毛筆書法題寫了，給我寄到河北，並給我講：「芬」是芬芳香潔，有香光莊嚴的意思；「涵」是涵養、長養的意思，叫「涵芬閣」說那裡是涵養芬芳的地方，比喻明徹心性、悟後起修。我收到徐老賜的齋號後非常慚愧，想自己何德何能？哪有資格使用這樣的齋號？別說悟後起修，就連「開悟」二字都尚未夢見在，怎敢使用？遂將題字交與母親收藏，實際並未使用。

這次給徐老的著作取名字，我突然想起這兩個字，於是還贈徐老，他老人家通宗通教、道德高尚，一生為法忘軀、建大法船、樹大法幢、普利群迷、廣度有情，無量功德，堪受此名！

我當時把這個名字和另外幾個如「幻齋文萃」等名字一起交給許洪亮師兄的時候，他一下就選中了「涵芬集」這個名字，他並不知道有這段因緣，只是覺得這個名字非常雅緻，並且符合徐老這本書應有的內涵。後來我講述了這段因緣，他更加欣喜，於是書的名字就這樣定下來了。所以從某種程度上說「涵芬集」這個名字是徐老自己起的。

編輯圖書的工作很辛苦，但是也很快樂，能夠親手為徐恆志老居士這位享譽海內外的大德、通宗通教的大善知識整理書稿，是我們一生中倍感榮幸的事情。徐老青年時精進修持，見性後悲心廣大、弘法不輟，成為國內與黃念祖居士、母音老人、南懷瑾、鄭頌英居士等齊名的漢傳佛教居士弘法的中流砥柱。他老人家說法無礙、見地純正、契理契機、助人無數，堪稱人天楷模。

現在這本書即將出版發行，藉此機會，讓我們共同祝願：佛教正法久住、法運昌隆，希望徐老的著作流布四海、利益更多的眾生。

阿彌陀佛！

心燈精舍 劉東亮 叩首再三

2010年11月13日

十、凈宗良導接引金階

——《徐恆志居士凈土文集》序

夫凈土法門，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。

恩師徐恆志老居士，悲智雙運，宗說俱通。圓融顯密禪凈於一心，專弘持名念佛攝萬德。遺著頗豐，導人向善，為法忘軀，悲願無盡。壽享九十二年，結彌陀定印，安詳示寂，舍利如雨，果招人天。今有《徐恆志居士凈土文集》一冊存世，編輯許洪亮君囑余作序，後學誠惶誠恐，勉為其難，作數語如下：

昔蓮池大師於某寺參學，一日，方丈謂大眾云：「中元節至，當做盂蘭盆齋。」蓮池大師當時以為一定是要設齋供眾，但到了中元節，並無設供，唯念佛三日而已。又，蓮池大師在《竹窗隨筆》中記載，昔有某寺院主遭官府拘捕，為官司牽累，寺中首座召集大眾，舉辦佛事以祈救護，大眾以為一定是要誦經持咒，但結果也只是高聲念佛而已。這兩件事皆出於常情意料外，又合乎經論之說，可見古德之作風不同凡響，有大人做略，堪為後世師法。《荀子?儒效》云：「有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。」古德做略如是，吾等當師。

今之念佛者，名為專修凈土，可為了祈求消災增壽，便讀誦《藥師經》；為了解罪懺愆就拜《梁皇寶懺》、《藥師懺》、《觀音懺》，進而又修金剛薩埵、持百字明等；及至求智慧，便念觀音文，或持文殊咒。把向來所念的佛號束之高閣、置之不顧，以為念佛無濟於事，何不思《彌陀經》中說「彼佛壽命無量」，我等念佛成佛，往生凈土，一樣可得無量壽命，況人間百年壽命乎？又，《觀無量壽經》中說：「至心稱念阿彌陀佛，於念念中，能除八十億劫生死之罪。」何況目前之罪垢厄難不能消除嗎？又，《無量壽經》中說：「我以智慧光，廣照無央界。」念佛之人可蒙阿彌陀佛常以智慧光明照觸其身，何況普通的聰明智慧呢？經云：「一句彌陀，阿伽陀葯，萬病總持」，能治一切疾病。然世人不信，三心二意，散心念佛，不得專註，那麼縱使有何其善巧之本領，又何能為力呢？

說到種種法門，譬如王師討伐強盜，只要能臨陣殺敵，即可獲勝，至於殺賊時所用的兵器，或劍或矛，或滾木礌石，種種隨用，唯貴精於一技而已，嫻熟之法，方能得心應手，所向無敵。王師討賊，比喻修行人熄滅貪嗔痴，無明惑障即賊人，佛說的種種法門好比種種兵器，只要能夠破滅障惑，就等於全勝了，我等大可不必評論兵器之差別，但能順手嫻熟，取其殺賊即可，賊既殺凈，大事圓滿，所謂兵器也像過河之筏。不講殺賊之根本大事，只是自鳴得意地評論某種兵器強、某種兵器弱，不務其大，豈有此理？無有是處！

今佛門中常有參禪的人譏諷念佛的人著相，而念佛的人則說修定的人落空，這都是自是非他的偏見，《楞嚴經》中說：「歸元無二路，方便有多門。」古德也說：「譬如有人遠行，只求到達，以到為期，如在途中，強分難易，不足取也。」今既得念佛法門，可橫超三世，利鈍全收，三根普被，諸佛之心鑰，眾善之同歸，熟此一法，可度無量眾生，何必途中頻換車馬，徒增勞頓耶？

曾經有人說：「參禪不礙念佛，念佛不礙參禪。」可是又有人說：「禪凈不許互相兼帶。」但也有參禪兼修凈土的人，如宋朝的圓照宗本、真歇清了、永明延壽、黃龍悟新、慈受懷深等諸位禪師，都是禪門中的大宗匠，然而他們對於凈土法門仍留心兼修，並不妨礙他們的禪定功夫。

比如宋真州長蘆真歇清了禪師，參丹霞子淳禪師而得悟，後往杭州光孝寺及溫州江心寺，大振洞上之宗。又弘念佛法門，兼以自修。有作凈土說云：「念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之機。」又云：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源，入得此門，無量法門悉皆能入。」

又如宋黃龍死心悟新禪師，嗣法於黃龍祖心禪師。師常作勸修凈土語，有云：「彌陀甚易念，凈土甚易生。參禪人最好念佛。根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。」

古訓云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭燃。」今有徐老《凈土文集》付梓行世，實又一彌陀凈土接引大眾之金階也，乃徐老一生躬行修證之經驗，所言不離聖言量、證言量，無上法寶，彌足珍貴。我等後學，當視若圭璞，勤習不輟，定能業盡情空，早登彼岸，方不辜負徐老一番諄諄善誘之心。是為至盼，切切！

順祝徐老倒駕慈航，不舍大眾，早日乘願再來！

後學弟子 劉東亮 述於心燈精舍

二零一一年觀世音菩薩成道日

十一、追憶恆公阿闍梨上師與心密些許事

張玄祥居士

1、契子

數日前9月26日大陸上海陳老師(上海音樂學院退休)來電，言及我們的師叔─也同是我的心中心法灌頂法傳法師恆公阿闍梨導師，最近期間其舍利子要進塔安厝，問我要不要前去上海一趟。我回答說，今年已不想再出國了，連美國弘法、印度朝聖都不想動了。她說恆公是您的傳法師父耶！跟母音老師父不一樣，您在他圓寂百日時沒前來，現在他的舍利子要進塔，怎麼可以再不來？我還是說：今年不想動了！我知道她很想藉機會再敘敘舊，到底已是七十幾歲的人，能談得來的師兄弟已不多。她聽後是有點失望，但憑我們的交情，她是可以理解與原諒的。

當今(2007)年三月五日接到陳老師的電話說，師叔恆公阿闍梨導師已於凌晨入涅槃，但何日要舉辦告別式尚未知，待問徐大哥(上師之公子)後再通知我。後來消息指出於三月十七日要舉辦告別式，我即辦理簽證，如期前往上海參加恩師的告別式。告別式之前，徐大哥曾徵詢我，要我代表海外弟子講講話。我回答徐大哥說，大家都不認識我，我看就免了吧！後來徐大哥就沒有安排節目，但臨場我心卻有點衝動，想要唱個梵文的法身緣起偈，表達恩師的緣起緣滅。難為了徐大哥臨時交代司儀，插入一個節目，但司儀告訴我因時間已不夠，僅能用兩分鐘，我說我不會超過兩分鐘。我唱了兩遍的法身緣起偈，以緣生緣滅來紀念恩師的示現。當然每當於佛前唱此偈語時，都會莫名地流淚，此時此刻更是不能自己。隔日荼毘後的舍利子，與大眾等恭送至蘇州靈岩山寺安厝，行前我已請求徐大哥，我會全程參加完儀式才回去，他也允諾安排了車位，讓我與陳老師一同前往蘇州，走完全部的儀式。

2、初期弘法與大眾結緣情形

後學一九七七年在恩師^上一^下覺大禪師引禮下皈依三寶，之後兩年受五戒、菩薩戒，隨即開始弘法利生的工作，時間過得飛快，至今算來已將滿三十年矣！初期以打坐、禪修、講解公案為主，也以經典中與修心有關的經文為輔，以各種法門來接引後學有緣者，前後有十處左右的學校、道場與機關團體，時間不一。接引方式以禪、凈為主，曾涉及各種法門，依大眾根基而變化。此期間較為大家所熟悉的單位有「中華佛教居士會」、「慧炬佛學社」、「大乘精舍」、「陽明精舍」等。當時居士會的負責人是李騫會長(時任國大代表)、慧炬社是鄭振煌老師，大乘精舍是樂崇輝老師、陽明精舍是何正順居士。何居士學禪後，九六年也追隨母音老上師學心中心法，現在也在台北市北投區弘揚心中心法。

在一九八七年居士會打坐班結束後，移轉到大乘精舍指導打坐班，歷經有七年之久，接引人士雖多，較有連絡的是後來一出家、一以居士身追隨美國萬佛城住持^上宣^下化上人的恆霖比丘尼師與劉鍾穗居士。萬佛城有個規矩，一日不作，一日不食的傳統，此兩位一僧一俗女眾卻能受上人之厚愛，獨住一房、不用勞動，專心辦道之禮遇。恆霖師早已入滅，而劉居士卻創建了美國「悉曇信息網」，專門指導密咒教學，業務已擴及到大陸地區。

在大乘精舍上課期間，每個月借^上藏^下度法師(白馬精舍)的凈緣講堂舉辦禪一，歷經五、六年之久。同學鑒於每次舉辦禪修很不方便，於一九九四年要籌備成立法爾禪修中心，後學不置可否，有道場是個責任，沒有反落得輕鬆。既然同學要成立道場，也就隨緣於台北縣三重市湯城商業區內，成立「法爾禪修中心」。在此期間已印有上課講義，如法爾禪修講義─基礎篇、參證篇與公案禪機篇。

3、與心密的初結法緣

旅居美加州萬佛城修行的劉鍾穗居士於^上宣^下化上人圓寂後不久，於一九九五年間有因緣親近母音老上師達三個月之久，隔年引介後學晉見母音老上師，她意思想讓後學見識見識心中心法密法，決定拜訪母音老上師後，劉居士先回台會合，再往上海謁見老上師，我們兩人並同時受其灌頂修法。

母音老上師與劉居士、袁居士等弟子

法法本平等，無有高低之分，我修持了三個多月心中心法後，把當時的腰傷治好了，也認識了心中心法的威力，在末法時期眾生之道德水準低落，諸佛菩薩埋隱後，靠自力以六印一咒突破身體的束縛，這樣才能有所成就。當然嚴格說，佛菩薩具在，只是眾生無明，無覺不受教。鑒於此法在身體契機上有獨到之處，所以想請老上師蒞台傳法，因故未能如願，只得請求空中遙灌，於法爾禪修中心裡，由後學代勞老上師點灌甘露水，歷經兩次遙灌者約百八十位。

但也因此發覺同學修心有退轉，之前修禪時都能觀照自心，控制自己行為習氣，達到修心之好處。奈改修習心中心法後，同學祇記得每天修一座，持咒坐滿兩小時，而於日常生活中觀心法門因而疏落，導致本來境界稍高者有所退失之象，所以心中心法似不適合有境界者修，只能用來作法利眾。

惟廿年來禪修時身體都會有變化，變化大小是境界的指數，後學已體知氣脈與密教的脈輪之說，也深深體會修行中身體沒有巨大變化，那是不用談到修什麼心地的。待接觸心中心法後，更知悉各印對於經絡、脈絡的走向，有特殊的好處，經驗累積，使後學能給於禪修者或學心中心法者，在氣機化解上可以盡一份心力，給於事實上的指導。

4、認識心密其它弟子

一九九五年拜謁老上師時，適逢過年期間，除夕夜老上師被信徒接走，我們只得留下來與上師侍者包師兄與常來照顧老上師的陳老師一起守歲。幾日相處大家漸漸熟稔，陳老師因身體一直不是很好，經後學指導她如何用些功法來克服身體毛病後，也因為她覺得蠻受用的，所以更加顯得熱心接待我們。因此，此趟上海之行認識兩位與上師很親密的弟子，包師兄與陳老師。

恩師徐上師與卜居士、陳老師

回來後老上師曾信函告知杭州要建立心密道場，因此法爾禪修中心發起協助募集有數十萬人民幣共襄盛舉，當時杭州負責人為張乃勇居士(聽雲現已出家)。後學於一九九六年十月份，再藉出席「聯合國植物藥用研討會」之機會，到上海時又去拜謁老上師一次，並要求老上師允許在台灣出版《略論明心見性》與《佛法修證心要》，前者早已出版，後者因散見於各雜誌上，還未成冊。因此由當時法雨出版社出版，為出版此書向老上師索取祂的自傳，此是網路上現在所流通的自傳文章。兩書本出版後，以上架販賣方式，由各書局販售。

老上師知道後很不以為然，說佛書為何要用賣的？但這是在台灣佛教界一個特色，有名大師之出版品都是用賣的，此點老上師大不以為然。後來聽台灣佛教界知名人士游祥洲博士講，當他去拜訪老上師時，老上師還在問游博士此事，說認不認識台灣張某，游博士說當然認識(游博士有段時間與我同是中華佛教居士會理事，他現在還是在任。)說他也曾看過我的三本紅色講義，並說台灣風俗習慣確實是如此，檯面上人物所出版的佛書大多是販賣的。

5、心密的繼續流傳問題

之後，旅美的劉鍾穗居士辦理老上師前往美國弘揚心中心法，但老上師回上海後，身體就一直不是很好。經此出版事件後，後學就不再去上海，陳老師一直電話里請我再去上海一趟，我卻沒有想再去的念頭。直到二○○○年春節時，後學電老上師處沒有人接電話，再電陳老師家，其家人也一直沒有說什麼大事，就是找不到陳老師。一星期過後，陳老師終於來電說老上師功滿圓寂了，一代佛學巨擘就這樣示滅了。

恩師徐上師與陳老師

老上師生前選擇繼承傳人，聽說有五個基本條件：(1)要有真正開悟者，(2)要道德水準高超者，(3)要文化水平高者(指高校以上畢業)，(4)要能演繹禪宗公案者，(5)要能講經說法者。據後學了解要完全符合老上師這五個條件，也要有廿、卅年的實際修為始能入選。雖然很多人似有意爭取此傳承位置，後來就真的找不到此傳承的人。但大陸心中心法的流傳，並不因此而中斷，據後學所知，已有十來位可以給人灌頂修法者。這種局勢有點像古代禪宗六祖一樣，不傳衣砵，但禪宗學者各處自由發展，使禪宗發揚得更偉大，代表中國禪宗的另一興盛局面。

6、恩師恆公阿闍梨的傳法

與上海佛學書局簽約留影

老上師入滅後，陳老師還時時保持著電話連繫，她也很熱心要後學認識我們的師叔─徐恆志阿闍梨上師，也同時將我出版的書呈給師叔過目，當然師叔也有九十幾高齡，不可能再看什麼佛書，只知道後學有出版了什麼書而已。

2003年與本中心導師^上悟^下本師父帶法爾18位同學，去印度菩提伽耶禪修心中心法一個月，繼後又參拜佛陀八大聖地，前後總共花了45天時間。

法爾同學於菩提伽耶修持心中心法

朝聖回來後有點靈感，要後學將上課時所述的《楞嚴經》五十種陰魔整理出版，供學佛者禪修者參閱，不要執著修行境界而走入邪途。2004年此書終於完稿，於台灣先出版，書名為《楞嚴經五蘊魔相解說》，本書共有千餘頁，因怕書太厚重，決以30磅聖經紙付梓，並依老上師意思，佛書不要販賣為原則，以結緣品供應有緣者，當然羊毛出在羊身上，出錢印的都是本中心各個老同學與有緣者，總共印了一萬本，花費了將近200萬台幣。2005年有心意起，想要讓《楞嚴經五蘊魔相解說》一書與大陸學佛者禪修者結緣，經由陳老師連絡「上海佛學書局」，請他們幫忙出版3,000冊結緣書，也同意該局自行增印2,000本上架販賣。

當陳老師知道後學要去上海與書局簽約時，行前即與師叔連絡，向老人家稟報說，後學自1995年後都是在指導本中心的同學修心中心法，老上師入滅後，總是找^上悟^下本師父灌頂，因早年我們都是經由^上悟^下本師父灌頂修「穢跡金剛密法」的。但^上悟^下本師父灌頂法，不是依心密灌頂法儀軌，希望師叔能在後學赴滬時，傳心密灌頂法於後學。後來師叔也同意了，但他的身體一直不是很好，不知道見面時能否傳法。

後學於2005年11月20日抵滬，21日與書局辦理簽約手續，22日即依約前往參謁師叔徐恆志阿闍梨，很幸運地師叔當天精神很好，心情愉悅，也能說話。初次頂禮拜見師叔後，體知他的心空無為的意境，內心有點莫名的感動，真是謙謙君子，後學好像見了一位非常祥和之老長者，有一見如故之感。曾聽雲師叔為人謙虛，老上師在世時，因他是心密的傳承人，所以若有人要親近師叔，求師叔灌頂修法，師叔都轉介給老上師，不喜歡讓人有自擁門派之嫌，由此點可知師叔修行、律己嚴謹之一斑。

恩師傳灌頂法─頂禮上師

向師叔頂禮後，師叔即交給後學一本小冊子，冊子中有心密灌頂法，除列有儀軌外，還有咒語數則，咒語因是以近代漢語書寫，有些咒語可以猜出是何咒，有的根本不知是什麼咒，且用簡體字書寫的，有些還看不大懂，看得懂的卻不知怎麼念。不得不請師叔出聲念給後學聽，當腔調聽不懂時，還得由師叔的長期侍者蒲居士代打，否則真不知怎麼念呢！傳灌頂法儀軌完畢後，叩謝師父，以前的師叔就是現在的師父了，也應該改稱呼了。

恩師徐上師教加持甘露水	恩師徐上師教誦咒語情形

7、今後傳授心中心法的構想

經過卅年的弘法經驗，上根基者利用禪法與經典，從心地下手，清凈自己內心習氣，即能受用佛法，進而利益諸群生。然次根基者只能以密咒或念佛法門由佛、菩薩來加持，所以密咒與念佛法門可以普被諸機。而「心中心法」不是只有大陸「心密」一流，在高級密法中早已有人傳授，只是傳授者要有顯密的相當基礎後，上師才會傳授「心中心法」，這樣子學的人士就不會很多，如台灣的諾那精舍兩位上師也是有傳此法，另外^上昌^下定法師也傳有此法，但他們都是選人而傳，所以知道者不多而已。

法爾禪修中心接引眾生的法門很多，如禪修、念佛、觀音法門、經行、…等等，從2007年起正式增加一項「心中心法」，由後學親自灌頂修法。我們的原則還是要學員先學好打坐基礎，能打坐到雙盤一小時，單盤能再一小時者，始可以接受灌頂，灌頂後帶領同學共修兩輪約有108座，奠定了修法基礎後，才能回家自己去修持本法。因為此法要有成就定要長坐、增加座次等，所以一般無基礎者，灌頂後自修都很難獲得進展，除非道心堅強者。

8、結語

恩師恆公上人圓寂至今，已半年有餘，陳老師的數語，勾起後學不得不寫幾句話，說是來紀念與恩師的短暫緣份，也確實感受到祂老人家傳法的感情債難償。恩師似付給後學一個海外弘揚「心中心法」的大任，後學真是有點惶恐不安，因心中心法名聲太大，不僅藏密行者屢攻擊之，心密弟子間更是相煎何太急。

本中心一向默默度眾，不參與造口業，不作意氣之爭，實依循佛陀的教導：「身口意業不造惡，不惱世間諸有情。正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」從不毀謗、惱怒諸有情，若後學行為、言語無意之間，有人認為特意惱怒諸特定人士，我等該慚愧、懺悔。至於後學之人要學何法，何處學法，有緣則來，無緣他處求，這就是佛陀所講的因緣法。

法爾禪修中心大殿

本中心原來就不是純粹的「心中心法」道場，以弘揚世尊的法為主，我們有自己甚多的法門，歷年去印度朝聖，又有很多的靈感，改進了各種教學之法，尤其密法修持，離不開藏經裡頭的基本密法儀軌，還有一些傳統的唱咒法，因此最近持咒韻調就與大眾不一樣。所以我們一些做法，可能有別於心密傳承，但這是經驗告訴我們，該如何做比較對後學有好處，方式雖有改變，利益眾生之心，是不會有兩樣的，再說八萬四千法門，不能劃一而教。

修行人不管利用什麼法門，得個入處時，若不知潛默將養，修心養性，學習諸佛菩薩的清凈心，反而把功夫用在名聞利養上，這樣真是有愧於見心密諸公列祖，更愧見於諸佛、菩薩。若是未得心密或佛法正知、正見者，僅會落於口舌之能，逞強鬥狠，這樣也是敗壞修行人之名聲而已，對於自己實際修行都無益處。末法時期眾生有正知正見者受限，若只見自己對、別人錯，自己好、別人不好，嘩眾取寵，不知修行是何物，這樣子真是佛教的悲哀。

有菩薩曾問世尊，宇宙發光，菩薩為何只見其光，不知為何發光？世尊就告訴諸菩薩：「菩薩雖有慈心，但慈不夠大。菩薩雖有悲心，但悲不夠大。所以知見、智慧、神通就受限制。」我們連小菩薩的功夫都沒有，更不用說要學習世尊的大慈、大悲、大喜、大舍的心量了。但我們可以說，我們要學習忍功，但忍不夠大，我們要學習凈，但心不夠清凈，在我們學習慈悲喜舍四無量心前，應該先學習忍辱波羅蜜、般若波羅蜜，這是一個目標與路程，不只是心密弟子當學，所有佛弟子都當學，不要在宗別、派別，彼此之間再造無量惡業了。

紀念恩師恆公阿闍梨，最好的方法是繼續其慧命，也繼佛慧命，努力貢獻所學，盡量接引、度一切有緣眾生，這才是最好的報師恩、報佛恩。感謝恩師恆公大阿闍梨！感謝諸佛菩薩！南無阿彌陀佛！

2007年10月3日

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