命題人到底多愛孔子?來看孔子考題大合集(附名言100句)

9月28日,也就是今天,被稱作「全球祭孔日」,世界上很多的華人地區,都會選擇在這一天舉行祭祀孔子的典禮。

全球同賀孔子誕辰,孔子的重要性不言而喻。各位「兩耳不聞窗外事,一心只考公務員」的小夥伴們,你們或許會覺得與考試無關,如果真的這樣想,就大錯特錯了,要知道孔子在公務員考試中可是無所不在的。

你知道他都會以哪些意想不到的方式出現嗎?一起來瞧一瞧吧。

01

常識判斷中的孔子

真題一

孔子論述通過磨鍊和考驗來提高自身修養的一段話是( )

A. 歲寒,然後知松柏之後凋也

B. 無求生以害仁,有殺身以成仁

C. 擇其善者而從之,其不善者而改之

D. 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從

【答案】A

【解析】A項是《論語》上的:「歲寒然後知松柏之後凋也。」歲寒,是每年天氣最寒冷的時候。凋,是樹木落葉子。松柏後凋,是說別種樹木到這個時候,都已枯槁零落。獨有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量,可以耐得困苦,受得磨折,而不至於改變初心。比喻要經過嚴峻的考驗,才能看出一個人的品質。故選A。B項出自《論語·衛靈公》,意為有志的仁義之士,沒有為求生而傷害仁德的,只有犧牲自身來成就仁義的。C項三個人同行,其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習,看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。D項意指當政者應當身為表率,方能令行禁止。否則,雖有法令,不能推行。與題意不符。故選A。

真題二

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家,儒家學派創始人,世界最著名的文化名人之一。下列不是孔子名言的是( )。

A. 溫故而知新,可以為師矣

B. 三人行,必有我師焉

C. 小不忍則亂大謀

D. 上善若水,水善利萬物而不爭

【答案】D

【解析】「上善若水,水善利萬物而不爭」出自老子的《道德經》,故D項當選。

真題三

今年,全球華人都以不同的方式紀念孔子,孔子思想的核心是( )。

A. 仁 B. 義

C. 孝 D. 信

【答案】A

【解析】孔子是儒家創始人,他的思想核心是「仁」和「禮」。「仁」的主張是「仁者愛人」,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政。孔子認為,要實現「愛人」,還要遵循「忠恕」之道,就是「己所不欲,勿施於人」的要求。「禮」的主張是「克己復禮」,就是說要剋制自己,使自己符合「禮」要求,孔子追求的「禮」是西周的等級名分制度,孔子還進一步提出了「正名」的主張,就是校正等級秩序,達到貴賤有序。因此,本題選擇A選項。

真題四

孔子提出「君子和而不同」的思想,「和而不同」反映了中華文化具有的特點是( )。

A. 民族性 B. 階級性

C. 妥協性 D. 包容性

【答案】D

【解析】「以和為貴」是中國文化的根本特徵和基本價值取向。「君子和而不同」正是對「和」這一理念的具體闡發。「和而不同」追求內在的和諧統一,而不是表象上的相同和一致。「君子和而不同」可以區分為兩種情況:就自身而言,高明的人總是與別人相協調,但並不盲目地重複或附和別人,因協調而不重複故能達成和諧;對他人而言,高明的人總是追求和諧,為此而包容差異,在豐富多彩中達成和諧。從民族文化的角度來看,「和而不同」正體現了中華文化所特有的包容性,也正是這種「求同存異」的包容性使得中華文化源遠流長。因此,本題選擇D選項。

真題五

下列哪一選項不屬於孔子提倡的教學方法:

A. 因材施教

B. 學而優則仕

C. 啟發誘導

D. 學思行結合

【答案】B

【解析】孔子是我國著名的文學家、教育家,提倡「有教無類」,創辦私學,廣招學生,打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷,把受教育的範圍擴大到平民,順應了當時社會發展的趨勢。強調學習與思考相結合(「學而不思則罔,思而不學則殆」),同時還必須「學以致用」,將學到的知識運用於社會實踐。他最早提出啟發式教學。他說:「不憤不啟,不悱不發。」意謂教師應該在學生認真思考,並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法,他了解和熟悉學生的個性特徵,在此基礎上,根據各個學生的具體情況,採取不同的教育方法,培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。學而優則仕主要是學習的目的。

通過以上真題,不難看出,在常識判斷部分,與孔子有關的試題考察的大都是孔子的名言或者孔子的整體思想。總體而言是比較簡單的,但需要大家在備考的過程中,對孔子的思想有一定的宏觀把握,並熟記孔子的經典名言及含義。

02

言語理解中的孔子

真題一

孔子說:「篤信好學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也。邦無道,富且貴焉,恥也。」

孟子說:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫也。」

荀子說:「貴而不為誇,信而不處謙,任重而不敢專。財利至則善而不及也,必將盡辭讓之義然後受;福事至則和而理,禍事至則靜而理。富則施廣,貧則用節。可貴可賤也,可富可貧也,可殺而不可使之為奸也。」

對上面三段話理解正確的是( )。

A. 上面三段話都強調了道德的重要性

B. 上面三段話都強調了「人的地位境遇有變化,人的道德操守不能變」

C. 孔子和荀子的觀點一致,強調的是人無論貧富貴在懂道理;孟子強調的是人要守信

D. 孔子強調的是無論什麼情況下都要好學,講道德;孟子和荀子都是強調的是如何做有骨氣的人。

【答案】B

【解析】設問是對三段話的理解,因此應該選擇三句話共性類表述。根據理解的難易程度,孔子的話強調要篤定好學、恪守善道(「仁道」),出仕入仕以善道為依據,個人貧富與邦國有道無道相一致,無論貧富、出仕入仕都應恪守善道;孟子強調的是作為大丈夫的多個層面的道德要求,處富貴而不淫逸,處貧賤而不移志,臨威武而不屈服,以仁義道德立身,沒有體現「人要守信」,故排除C;同時「骨氣」僅在「威武不能屈」有所涉及,忽略了富貴和貧賤時的道德要求,太過於片面,因此排除D;A項過於泛化,沒有針對語境。故本題選B。

真題二

①笑面人生,要有一份超然。當好心不得好報時,要豁達。當有人顛倒黑白時,也無須在意。

②這世界最不缺的就是人!不屬於你的,就不應該去可惜,即使是應該屬於你,但得之,我幸;失之,我命。

③孔子曾嘆:「尺蠖之曲,是為伸也。」一張一弛,文武之道,收回拳頭,再打出去才會更加有力。

④俗語也說「不要只在一棵樹上弔死。」道理相同,不要捨不得抽身而退,不要心存幻想和僥倖。

⑤笑面人生,應會適時抽身。人生走錯路的時候有很多,走錯了沒關係,只是千萬別一條道走到黑。

⑥笑面人生,無妨偶爾認輸。對一些難以糾纏的麻煩,認輸也沒什麼可惜。比如失戀,就當是患了一次感冒。

A. ①⑤②④③⑥

B. ①⑤④③⑥②

C. ⑥②④①⑤③

D. ④③⑥②①⑤

【答案】B

【解析】首先確定文章的首句,④句不適合做首句,因為「道理相同」可知前面應該有論述的道理,因此排除D項。C項中⑥說的是失戀,而下面引用孔子的話不是說明失戀的,而是強調張弛有度,不符合文段邏輯,因此排除C項。只要確定⑤之後跟②還是跟④就可以了,⑤說的是抽身而退,④說的也是抽身而退,話題一致,故本題選擇B。

真題三

子路問老師:什麼樣的人算是君子?孔子說「修己以敬」。子路意猶未盡,追問道:「如斯而已乎?」孔子回答道:「修己以安人。」子路仍心有不甘,繼續追問道:「如斯而已乎?」孔子答:「修己以安百姓」,接著又補充說,修己以安百姓,這是堯、舜大概還難以做到的啊!從這個「修身之答」中,我們可以看到修身要達到的三方面要求和目標,即「以敬」、「以安人」、「以安百姓」,這是值得今天的領導幹部認真學習和體會的。

對上面語段概括最準確的是( )

A. 說明了孔子誨人不倦,值得學習

B. 闡釋了孔子「修身之答」及其現實意義

C. 說明了孔子所謂修身的要求和目標

D. 介紹了著名的師生「修身之答」

【答案】B

【解析】本題為主旨概括題。主旨句為文段的最後一句,既總結了孔子關於修身的三點要求,也明確了在當下的領導幹部也需認真學習體會的重要性,因此與其意思最為接近的表述應該是B項。

真題四

「齋」為什麼會成為古人書房最常用的字之一?何謂「齋」?東漢許慎《說文解字》釋稱:「齋,戒潔也。」言下之意是,齋乃清心潔凈之處,包含著恭敬、寡慾,而這正是古人讀書時所追求和要達到的最高之境界——清靜雅緻,避塵絕俗,一心向學,飽讀詩書,修身養性。追求這種境界的古人,其書房一般都很簡單,沒有過多陳設。唐代詩人劉禹錫《陋室銘》即稱:「山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。」書房雖然簡陋,但有琴彈,有書看,可避塵俗之擾,能免公務之累,這就足夠了。所以,劉禹錫引用孔子的話說:「何陋之有?!」

這段文字意在強調:

A. 齋字在古代的含義

B. 古代文人追求簡陋的書齋生活

C. 古代文人的書齋布置非常簡單

D. 古代文人以齋字來表達自己的境界追求

【答案】D

【解析】原文用「齋」字開頭,提出問題後自己進行了回答,「而這正是古人讀書時所追求和要達到的最高之境界——清靜雅緻,避塵絕俗,一心向學,飽讀詩書,修身養性。」該回答就是作者想要強調的具體內容,後文又進一步用書房和劉禹錫的《陋室銘》進行了解釋說明並舉例子,故原文主要意思是在說齋字是古人用來追求一定境界的寓意,根據選項匹配度最高的是D,故選D。

在言語理解部分,孔子出現的形式可以說是千變萬化,主旨概括、意圖判斷、細節理解、語句排序等多種類型的題目都可以找到孔子的身影。言語理解本來就容易模稜兩可,與孔子相關的題目中更容易出現古文或者艱澀的詞句,更加讓人無從下手。所以大家在備考的過程中,要尤其加強自己的古文閱讀和理解能力。

03

判斷推理中的孔子

真題一

孔子∶顏回

A. 李內∶杜甫

B. 郭德綱∶于謙

C. 省長∶市長

D. 蘇格拉底∶柏拉圖

【答案】D

【解析】

孔子和顏回是師徒關係,選項中屬於師徒關係的只有D,所以正確答案為D選項。考點:對應關係。

真題二

孔子說:「己所不欲,勿施於人。」以下哪項不是上面這句話的邏輯推理?

A. 若己所欲,則施於人

B. 只有己所欲,才能施於人

C. 除非己所欲,否則不施於人

D. 凡施於人的都應該是己所欲的

【答案】A

【解析】題干可翻譯為:施於人→己所欲,A選項肯後肯前不符合。

判斷推理部分,近幾年的考試中,與孔子有關的題目相對比較少。但少並不代表沒有,所以還是不能掉以輕心。

04

申論中的孔子

在2017年國家公務員考試中,除了最熱崗位的競爭達到「萬里挑一」引起了熱烈討論之外,還有一個備受重視的亮點,恐怕就是孔子進入申論試題了。

材料3:

漢代許慎《說文解字》中說,「儒,柔也」。一個「柔」字,切中要義,味道全出。宋詞專家葉嘉瑩先生在一檔節目中就特地提到了中國文化的「弱德之美」。她由「儒」字的「柔」這一本義出發,加以闡釋,把儒家所代表的中國文化性格多維度地彰顯出來了。

「儒」字中含一個「需」字,「需」有「等待」之義。孔子就說過:「君子藏器於身,待時而動,何不利之有?」孔子這裡說的其實就是「需」的意思,它體現的顯然是一種等待的姿態。

材料5:

孔子曰:「智者樂水,仁者樂山;智者動,仁者靜。」師從善動之水可以益智,這種「智者樂水」和「智者動」的說法很容易獲得認同。不過,仁者也是樂水的。海納百川,水與仁者均具有包容性,此其一。孔子曰:「仁者人也。」仁者普濟眾人,水惠及一切生物。每逢大旱,禾苗枯焦,赤地千里,一場甘霖普濟眾生,此其二。孔子還提倡中庸之道,主張凡事不可走極端。水適度有益,過多則成災;正如父母關愛子女有利其健康成長,溺愛則反害之。《論語》說:「過猶不及。」此乃至理,水的哲學豈能例外?回顧生物進化史,從一個共同祖先不斷分化出各種物種,水在每個環節都起到關鍵作用。對生物起源目前尚無定論,陸地起源說、深海起源說、宇宙起源說……眾說紛呈,有待驗證。但無論何種起源都離不開水。水是一切生物所必需,無水則無生物。水孕育出一切生物,此乃至仁大愛。明乎此理,仁者怎能不樂水?仁者智者攜手悠遊于山水之間,既樂山又樂水,仁智兼備相得益彰。

以上兩段話,就是2017年國家公務員考試省部級申論試卷中的部分材料原文。申論材料中出現孔子,一方面凸顯了孔子的哲學智慧,另一方面也體現出了對傳統文化的重視。但對一部分考生來說,也意味著閱讀和理解難度的加大。其實,只要仔細閱讀,並具備一定的歸納概括能力,還是可以準確的抓住材料要點。

按照正常的考試命題規律來說,將於今年12月份的國考,很大可能不會延續去年的材料,繼續讓孔子出現在材料中,但大家還是不能掉以輕心。而且多儲備一些有關孔子的知識,對整體的考試來說,自然是百利而無一害的。

通過上邊的分析,相信很多聰明的小夥伴已經有所感悟,那就是:孔子在公考中無所不在,為了應對孔子出其不意的出現,有一個比較萬能的方法,就是多讀多記孔子的經典語錄。經典語錄背的多了,還怕理解不了他的思想嗎?而且這些經典語錄如果用在申論答案中,可是一個加分項哦。

孔子名言100句

1、大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。 ——摘孔子《大學》

(大學的目的,在於顯明高尚的品德,在於使人們革除舊習,在於達到善的最高境界。)

2、所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也。 ——摘孔子《大學》

(所謂意念誠實,就是說不要自己欺騙自己,象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡,象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良,這樣才能說心安理得,所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。)

3、富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。 ——摘孔子《大學》

(財富可以修飾房屋,道德可以修飾身心,心胸寬廣可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念誠實。)

4、人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。——摘孔子《大學》

(沒有人知道自己孩子的壞處,沒有人知道自己禾苗的茂盛。)

5、君子有諸已,而後求諸人。——摘孔子《大學》

(自己有善德,才能要求別人行善。)

6、《詩》云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。」——摘孔子《大學》

(《詩經》說:「茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵,這位姑娘出嫁了,能與婆家和睦相處。」)

7、喜怒哀樂之未發,謂之中,發而皆中節,謂之和。致中和,天地位焉,萬物育焉。——摘孔子《中庸》

(人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來,叫做中;表現出來合乎法度,叫做和。達到中和,天地就各居自己的位置,萬物也就生長了。)

8、施諸已而不願,亦勿施於人。——摘孔子《中庸》

( 不願意別人加給自己的,也不要加給別人。)

9、好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

(愛好學習接近智慧,努力行善接近仁德,知道恥辱就接近勇敢。)

10、凡事豫則立,不豫則廢。——摘孔子《中庸》

(任何事情,有準備就能成功,沒準備就會失敗。)

11、博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。——摘孔子《中庸》

(廣泛地學習,詳盡地探究,慎重地思考,清楚地辨別,忠實地執行。)

12、天地之道,可一言而盡也:其為物不貳,則其生物不測。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘孔子《中庸》

(天地的法則用一句話就可以概括,它自身誠一不貳,化育萬物,不可測度。天地的法則是:廣博,深厚,高超,精明,悠久,長遠。)

13、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入德矣。——摘孔子《中庸》

(君子的為人之道是:外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是:外表色彩鮮明,但漸漸地消失了。君子的為人之道還在於:外表素淡而不使人厭惡,簡樸而有文彩,溫和而又有條理,知道遠是從近開始的,知道教化別人從自己做起,知道隱微的東西會逐漸顯露,這樣就進入聖人的美德中了。)

14、學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?——摘孔子《論語》

(如果學了之後,又注意經常不斷地去溫習,不也是令人很高興的事嗎?假如有朋友從遠方來向自己求教,心裡不也感到很快活嗎?在別人不了解自己的情況下,卻能做到不怨天尤人,具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎?)

15、吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?——摘孔子《論語》

(我每天都多次對自己進行反省:為別人辦事是否盡心儘力?與朋友交往是否以誠相待?對老師傳授的學業是否已經溫習?)

16、賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學,吾謂之學矣。——摘孔子《論語》

(尊崇賢人,不重女色;孝敬父母能夠盡心儘力;侍奉君主能夠捨生忘死;與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人,雖然說沒有學習過做人的道理,但我卻認為他學過了。)

17、禮之用,和為貴。——摘孔子《論語》

(運用禮法時,要特別注重和睦相處。)

18、君子食無求飽,……敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。——摘孔子《論語》

(君子吃飯無求過飽,……做事要勤奮,說話要謹慎,並能接近有道理的人,向他學習,以糾正自己的缺點,這就可以說是好學的人了。)

19、不患人之不已知,患不知人也。——摘孔子《論語》

(不擔心別人不了解自己,擔心的是自己不能了解別人。)

20、為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。——摘孔子《論語》

(要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣,雖然固定在一個地方不動,但群星卻甘願環繞在它周圍。)

21、《詩》三百,一言以蔽之,曰:「思無邪。」——摘孔子《論語》

(《詩經》三百篇,其內容可以用一句話概括:「思想純正,沒有邪惡。」

22、吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心的欲,不逾矩。——摘孔子《論語》

(我從十五歲開始致力於學習,三十歲便能自立於社會了,四十歲對各種事理不再迷惑不解,五十歲懂得了自然界的規律,六十歲對聽到的事情能領會貫通,並能辨別是非真偽,七十歲時做事能隨心所欲,但又不會超出禮法的規範。)

23、溫故而知新,可以為師矣。——摘孔子《論語》

(如果經常溫習已經學過的知識,便能不斷產生新的體會和收穫,這種方法可以說就是我們的老師了。)

24、君子周而不比,小人比而不周。——摘孔子《論語》

(君子普遍地團結眾人,而不只是親近少數幾個人,小人則只勾結少數幾個人,而不和大家親近。)

25、學而不思則罔,思而不學則殆。——摘孔子《論語》

(只知讀書而不深入思考,就勢必惘然而無所獲,但只知思考而不肯讀書,也是很危險的。)

26、知之為知之,不知為不知,是知也。——摘孔子《論語》

(知道就是知道,不知道就承認不知道,這才是求知的正確態度。)

27、人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?——摘孔子《論語》

(一個人如果不講信用,不知道他怎麼能立身處世?就象牛車沒有了輗,馬車上沒有了軏,還靠什麼行走呢?)

28、是可忍也,孰不可忍也?——摘孔子《論語》

(如果對這種行為能夠容忍,那麼還有什麼行為不能容忍呢?)

29、《關睢》,樂而不淫,哀而不傷。——摘孔子《論語》

(《關睢》這首詩,快樂而不過分,哀婉而不傷慟。)

30、里仁為美,擇不處仁,焉得知?——摘孔子《論語》

(能夠達到仁的境界為最好,如果在各方面達不到仁的境界,怎麼能算得上是有智慧的人呢?)

31、君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。——摘孔子《論語》

(君子想的是怎樣推行仁德,小人想的則是怎樣得到一個安逸之處;君子想的是怎樣才能不觸犯刑法,小人想的則是怎樣才能對自己有利。)

32、不患無位,患所以立。不患莫已知,求為可知也。——摘孔子《論語》

(一個人不應該發愁沒有官位俸祿,而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己,而應追求能夠讓別人了解自己的才能。)

33、君子喻於義,小人喻於利。——摘孔子《論語》

(君子知道追求道義,小人則只知道追求私利。)

34、見賢思齊焉,見不賢而內自省也。——摘孔子《論語》

(見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊,見到不賢的人便應在內心反省,看自己有沒有同樣的缺點。)

35、君子欲訥於言而敏於行。——摘孔子《論語》

(君子說話要謹慎,而做事則要雷厲風行。)

36、朽木不可雕也。——摘孔子《論語》

(腐朽的木頭無法雕刻。)

37、敏而好學,不恥下問,是以謂之「文」也。——摘孔子《論語》

(聰明好學,不以向地位低下的人請教為恥,所以稱他為「文」。)

38、其知可及也,其愚不可及也。——摘孔子《論語》

(他這種聰明,別人能做到,而這種愚傻,別人便難以做到了。)

39、質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。——摘孔子《論語》

(如果質樸勝過了文采,就會顯得粗野,而文采勝過質樸,也會流於虛浮。只有外表和內心配合適當,才算得上是個君子。)

40、知之者不如好之者,好之者不如樂之者。——摘孔子《論語》

(對任何事物,僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人,深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。)

41、中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。——摘孔子《論語》

(對天資在中等程度以上的人,可以和他談論高深的學問;而對於中等以下天資的人,則不可以和他談論高深的學問。)

42、知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜,知者樂,仁者壽。——摘孔子《論語》

(聰明的人喜歡水,因為他性情活躍象水一樣流動不息,仁慈的人喜歡山,因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動,仁慈的人好靜,聰明的人樂觀,仁慈的人長壽。)

43、默而識之,學而不厭,誨人不倦。——摘孔子《論語》

(默記所學的東西,堅持學習而不厭煩,教誨別人不知疲倦。)

44、富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。——摘孔子《論語》

(如果財富能夠爭取得到,即使讓我手執馬鞭去做一個車夫,我也去做,但如果追求不到,還不如去干我喜歡的事。)

45、發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。——摘孔子《論語》

(發憤研究學問,常常忘記吃飯,一旦有所收穫便又高興地忘記了憂愁,連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。)

46、三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。——摘孔子《論語》

(如果三個人一同走路,其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點,我就學習,他們有缺點,我就作為借鑒而改掉。)

47、子以四教:文、行、忠、信。——摘孔子《論語》

(孔子從四個方面教育學生:學習文化,修養德行,忠誠不渝,言行一致。)

48、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。——摘孔子《論語》

(君子的心胸坦蕩開朗,小人的心胸則狹隘憂愁。)

49、鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。——摘孔子《論語》

(鳥快要死的時候,叫聲是悲切的,人快要死的時候,說話是善良的。)

50、士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為已任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?——摘孔子《論語》

(讀書人不能不心胸寬廣意志剛強,因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命,擔子難道不重嗎?他為這種理想而奮鬥,直到死去為止,路途難道不遠嗎?)

51、子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。——摘孔子《論語》

(孔子沒有如下四種毛病:主觀臆斷,絕對肯定,固執已見,自以為是。)

52、瞻之在前,忽焉在後。。。。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。——摘孔子《論語》

(向前看好象在前面,忽然間又好象在後面。。。老師善於一步一步地誘導我,用古代的文化典籍開闊我的視野,又用禮法來約束我的行為。)

53、子在川上曰:「逝者如斯夫!不舍晝夜」。——摘孔子《論語》

(孔子站在岸上指著河水說:「時光的流逝就象這河水一樣!日夜不停地流去。」)

54、吾未見好德如好色者也。——摘孔子《論語》

(我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。)

55、後生可畏,焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。——摘孔子《論語》

(年輕人是可怕的,因為怎麼能知道他的將來不如我們現在呢?但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞,他也就沒有什麼可怕的了。)

56、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。。——摘孔子《論語》

(戰鬥中,三軍的統帥可以被俘虜,但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。)

57、歲寒,然後知松柏之後彫也。——摘孔子《論語》

(只有到了氣候寒冷的時候,才能了解松柏傲霜獨立的品格。)

58、未能事人,焉能事鬼。——摘孔子《論語》

(連人都不能很好地事奉,還怎麼能事奉鬼呢?)

59、死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也。——摘孔子《論語》

( 死和生聽憑命運的安排,富與貴在於上天的決定。君子只要盡心儘力而沒有過失,對人恭敬而合乎禮法,那麼四海之內的人都如兄弟一般了。)

60、君子成人之美,不成人之惡。小人反是。——摘孔子《論語》

(君子成全別人的好事,而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。)

61、政者,正也。子帥以正,孰敢不正?——摘孔子《論語》

(政就是正的意思。如果你能帶頭走正道,誰還敢不行正道呢?)

62、名不正,則言不順;言不順,則事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。——摘孔子《論語》

(如果名分不正理論上便講不通,理論上講不通,事情便辦不成;……因此,君子給某種事物起名字時,就一定要在理論上講得通,在實踐上就一定能行得通。)

63、誦《詩》三百,授之以政,不達;使之四方,不能專對;雖多,亦奚以為?——摘孔子《論語》

(雖然熟讀了《詩經》三百篇,但讓他去處理政事,卻辦不好;派他出使國外,卻不能獨立地根據具體情況應對自如;這樣的人,讀的即使再多,又有什麼用處呢?)

64、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。——摘孔子《論語》

(只要身居上位的人自己行為端正,那麼就是不發命令,下面的人也會照著去做;如果他的行為不正,即使發布命令,下面的人也不會服從。)

65、君子和而不同,小人同而不和。——摘孔子《論語》

(君子能夠協調左右但並不盲從附和,小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。)

66、君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不能道,說也;及其使人也,求備焉。——摘孔子《論語》

(君子容易事奉,但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡,他是不會喜歡的;但他在用人上,卻能做到量才使用。小人難以事奉,但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡,他是會喜歡的;但當他用人時,則會求全責備。)

67、見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。——摘孔子《論語》

(在私利面前能夠想到道義,遇到危難能夠挺身而出,雖然長期生活在貧困之中,也沒有忘記平生的諾言,這樣就可以說是一個十全十美的人了。)

68、君子恥其言而過其行。——摘孔子《論語》

(君子以言論超過行動為恥辱。)

69、或曰:「以德報怨,何如?」子曰:「何以報德?以直報怨,以德報德。」——摘孔子《論語》

(有人說:「如果用恩德來回報別人對自己的怨仇,行不行呢?」孔子說:「這樣的話,你將用什麼來報答別人對你的恩德呢?不如以公正對待怨仇,以恩德報答恩德。」)

70、子曰:「賜也,女以予多學而知之者與?」對曰:「然,非與?」曰:「非也,予一以貫之。」——摘孔子《論語》

(孔子說:「端木賜啊!你以為我是一個博學強記的人嗎?」子貢答道:「是的,不是這樣嗎?」孔子說:「不是的,我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。」)

71、可與言而不與之言,失人。不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。——摘孔子《論語》

(可以同他交談卻沒有交談,這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談,這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才,又不浪費語言。)

72、有殺身以成仁。——摘孔子《論語》

(能犧牲生命來成全仁德。)

73、工欲善其事,必先利其器。——摘孔子《論語》

(一個工匠想做好他的工作,一定要先有鋒利的工具。)

74、人無遠慮,必有近憂。——摘孔子《論語》

(一個人若沒有長遠的考慮,便一定會有眼前的憂患。)

75、躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。——摘孔子《論語》

(一個人能夠做到多責備自己而少責備別人,就不會招致別人的怨恨了。)

76、君子求諸已,小人求諸人。——摘孔子《論語》

(君子一切靠自己,小人處處要求別人。)

77、已所不欲,勿施於人。——摘孔子《論語》

(自己不願乾的,不要強加給別人。)

78、小不忍,則亂大謀。——摘孔子《論語》

(忍不住一時的小忿,就會毀壞整個大事。)

79、過而不改,是謂過矣。——摘孔子《論語》

(有了錯誤而不能改正,那便是真正的錯誤了。)

80、吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。——摘孔子《論語》

(我曾經整天不吃飯,整夜不睡覺,去苦苦思索,結果沒有益處,還不如去學習。)

81、當仁,不讓於師。——摘孔子《論語》

(面對著實行仁德的事,就是老師在前,也不要謙讓。)

82、有教無類。——摘孔子《論語》

(對人進行教育,不管他是哪一類。)

83、道不同,不相為謀。——摘孔子《論語》

(主張不同,不相互商量事情。)

84、不患寡而患不均,不患貧而患不安。……既來之,則安之。——摘孔子《論語》

(不必擔憂財富不多,只須擔憂財富不平均,不必擔憂人口稀少,只須擔憂境內不安寧。……既來了,要使他們安家樂業。)

85、言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽。——摘孔子《論語》

(不該說話的時候卻搶著去說,這叫急躁;到該說話的時候卻閉口不說,這叫隱瞞;不看別人的臉色便隨便插嘴,這叫沒有眼色。)

86、君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯年也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。——摘孔子《論語》

(君子有三種事應該加以警戒:年輕的時候,血氣還沒有固定,力戒貪戀女色;到了壯年時期,血氣正旺盛,力戒逞強好鬥;到了老年時期,血氣已經衰弱,力戒貪得無厭。)

87、生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。——摘孔子《論語》

(生下來就知道的人是上等,經過學習才知道的人是次一等,遇到困惑才學習的人是又次一等,有了困惑而不學習的,這是最下等的人。)

88、君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。——摘孔子《論語》

(君子有九種事情需要考慮到:看,要考慮是否清楚;聽,要考慮是否明確;臉色,要考慮是否溫和;容貌,要考慮是否恭敬;言語,要考慮是否忠實;做事,要考慮是否認真;疑惑,要考慮是否求教;憤怒,要考慮是否有後患;利益當前,要考慮是否該伸手。)

89、性相近也,習相遠也。——摘孔子《論語》

(人的性情本來是近似的,只是由於環境習俗的熏陶,便相距得遠了。)

90、其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,無所不至矣。——摘孔子《論語》

(當他未得到官職的時候,唯恐得不到;已經得到了官職,又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉,便什麼壞事都能幹出來。)

91、唯女子與小人為難養也,近之則不遜,遠之則怨。——摘孔子《論語》

(只有女子和小人最難相處,親近了,他們說你不莊重;疏遠了,他們又會怨恨你。)

92、往昔不可諫,來者猶可追。——摘孔子《論語》

(過去了的再也不能挽救,未來的還是可能補回。)

93、日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。——摘孔子《論語》

(每天懂得一些自己所不知道的,每月不忘記自己所已經掌握的,可以說是愛好學習了。)

94、博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。——摘孔子《論語》

(廣泛地學習,專心致志,懇切地求教,多思考當前的實際問題,仁德就在其中了。)

95、君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。——摘孔子《論語》

(君子給人的印象有三種變化:遠看莊重威嚴,接觸則溫和可親,聽講話則嚴肅不苟。)

96、大德不逾閑,小德出入可也。——摘孔子《論語》

(在重大節操上不能超越界限,在生活小節稍有出入則是可以的。)

97、仕則優則學,學而優則仕。——摘孔子《論語》

(做好了官,有餘力就要學習,學習好了,有餘力就去做官。)

98、執德不弘,信道不篤,焉能為有?焉能為亡?——摘孔子《論語》

(一個人固守道德而不能發揚光大,信仰主張又不能堅定不移,這種人有他不能算有,沒有他不能算無。)

99、雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也。——摘孔子《論語》

(即使是小小的技藝,也一定有值得一看的地方。但對於遠大的事業恐怕有所阻礙,所以君子不去干這些。)

100、子張曰:「何謂五美?」子曰:「君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。」……子張曰:「何為四惡?」子曰:「不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期為之賊;猶之與人也,出納之吝,謂之有司。」 ——摘孔子《論語》

(子張問:「什麼是五種美德?」孔子說:「君子對人民施加恩惠,卻不耗費財用;使百姓勞苦,百姓卻無怨言;自己有所欲求卻不貪婪;安寧矜持卻不驕橫;威嚴卻不兇猛。」……子張又說:「什麼是四種惡行?」孔子說:「事先不經教育,犯了罪就殺頭叫做肆虐;不先告誡便要求有成效,這叫粗暴;發布命令遲緩,卻突然限期完成,這叫殘害人;同是給人賞賜,卻出手吝嗇,這叫只進不出的財務衙門。)


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