元代文學概述

　　元代是蒙古貴族掌握國家權力的時代。蒙古族在北方崛起後，先後滅掉了西遼、西夏、金、大理、吐蕃等政權，公元1271年，成吉思汗的孫子忽必烈定國號為元，公元1279年滅掉南宋，統一全國。因元代文學上承金代，故講元代文學一般以元滅金的1234年為起點，至1368年朱元璋即皇帝位結束，時間跨度共一百三十餘年。　　　　一、元代社會特點　　　　（一）、疆域遼闊,促進了各民族文化的交流。　　　　（二）、蒙古人馬上得天下,馬上治天下，實行民族歧視政策。　　　　（三）、一度廢除科舉,使儒生失去仕進機會，有的淪為書會才人，與藝人相倚為生。　　　　（四）、各種教派之發展。傳統的儒家和道教、佛教、伊斯蘭教、基督教都得到了發展。程朱理學首次成為官學。　　　　（五）、城市經濟的畸形繁榮。　　　　二、元代文學特點　　　　是中古文學的第三期,敘事文學第一次佔據文壇的主導地位,作者與受者出現互動。詩歌創作承前與啟後；散文重視經世致用；小說與戲曲成就輝煌。　　　　第一節元代敘事文學的興盛　　　　元朝是我國歷史上第一個由少數民族統治者建立的統一政權。早在金代，征服了漢人的就女真人率先漢化，而忽必烈滅宋之後踏著女真人的足跡，接受了漢族文明。1271年，他以「元」為國號，取《易經》「乾元」之義，表明了他對漢族文明的推崇。忽必烈深知，要鞏固元朝的統治，必須用漢法以治漢人。為此，他任用許衡、姚樞等儒生，以寬容和尊禮的態度對待佛教、道教。結果，統治得以穩定。在漢族文化的熏陶下，蒙古統治者也逐漸改變了原來的習氣，提高了文化素質。　　　　元代文學就是在這樣特殊的社會背景和文化背景下發展起來的，也就有了自己獨特的風貌一代有一代之文學。繼唐詩，宋詞的時代輝煌後，元曲則最能表現元代時代精神。元有曲包括元雜劇和散曲兩個組成部分，作為敘事文學來講，元雜劇為其要，另話本這種敘事文學，與元雜劇並稱為姐妹藝術迅速地繁盛起來。

概論　　　　一、元代敘事文學的發展繁盛。　　　　所謂文學的發展，應是指在原有文學基礎上的突破與創新，元代敘事文學的兩個主要種類，元曲和話本小說，都是前代戲曲，說話的延續和發展，比之前代都有創新和突破。　　　　元雜劇就是在原有戲曲基礎上的突破、創新與發展。我國的戲劇，其起源、形成、經歷了漫長的歷史時期，從先秦歌舞，漢魏百戲，唐參軍戲，發展到宋代院本，金之諸宮調錶演要素日臻完善。發展到金末元初，戲曲在唐代變文，說唱諸宮調等敘事體裁的浸潤和啟示下，找到了適合於表演故事的載體，並與舞蹈，說唱，伎藝，諢等表演要素結為一體，發展成戲劇，作一門獨立的藝術，脫穎而出。由於宋金對峙，南北阻隔，便出現了雜劇和南戲兩種類型，它們各有自己的表演特色，分別在南方和北方臻於成熟。當時，許多文人積极參与劇本創作，使這種敘事性的文學體裁，成為文壇的耀眼的奇葩。　　　　在宋代，說話分為四家，即小說，說經，講史，合生。其中「說經講演佛禪道理；「合生」屬即興性的滑稽伎藝；小說講述脂粉靈怪、傳奇公案故事；講史講述前代歷史，興廢爭戰，後兩者均屬有情節有人物的敘事文學。《都城紀勝》說：「最畏小說人，蓋小說者，能以一朝一代故事，頃刻間提破。」可見話本的作者和藝人，已能運用虛構，提煉等技巧，把複雜的歷史畫龍點睛地加以敘述。　　　　所謂文學的「繁盛」，主要是指學作品的數量和質量兩個方面而言的，一是質量高，二是數量多。元代的雜劇和話本完全代表了這兩個特點，從而體現了它的繁盛面貌。　　　　元代創作劇本的數量。據統計，現存劇本名目，雜劇有五百三十多種，南戲有二百一十多種，可惜大部分均已散失。至於當時投身於劇本創作的作家，現在已無法準確統計。僅據《錄鬼簿》和《續錄鬼簿》所載，有名有姓者二百二十多人，而「無聞者不及錄」，估計還有許多遺漏。劇作家們有很高的創作熱情，有人專門為伶工寫作演出的底本，有人「躬踐排場」參加演出，一些名色才人還在大都組成「玉京書會」、相互切磋。許多劇作家具有很高的文化水平，像關漢卿，王實甫，白樸，馬致遠等人，既有豐富的人生閱歷，又擅長戲曲的寫作。且有深厚的文化底蘊，駕馭了世俗喜聞樂見的敘事體裁，便腕挾風雷，筆底生花，寫下了不朽的篇章，為文壇揭開了新的一頁。當時，劇作家們適應觀眾的需要，或擅文采，或重本色，爭妍鬥豔，使劇壇呈現出繁榮的局面。　　　　元代「說話」盛行，目前我們所能見到的話本，以講史為多。像〈全相平話五種》，《新編五代史平話》，《宣和遺事》，《薛仁貴徵遼事略》等。當然，和明清兩代的小說相比，宋元話本還顯粗糙，但作者已注意到情節安排以及人物的心理描寫。　　　　至於元代一些文言小說，像《嬌紅紀》，描寫嬌娘和申純的愛情悲劇，反映了青年男女對愛情的熱切追求，深刻細膩，其成就也不可忽視。　　　　二、元代敘事文學繁盛的原因　　　　1、元代政治對敘事文學繁盛的影響　　　　在政治上，元朝統治者始終奉行民族壓迫政策，政府中軍政大權，由蒙古人獨攬。元朝的法律還規定：「諸蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還報，許訴於有司」，「知有違犯之人，嚴行斷罪。」《元史·刑法志四》終元之世，民族對立的情緒未見緩和，加上吏治腐敗，階級壓迫深重，因此，社會一直激烈動蕩。元雜劇有不少作品寫了貪官污吏，權豪勢要對人民的壓迫，不少作品透露出憤激昂揚的情緒，這正是在火與血交並的時代人民反抗精神的反映。　　　　2、經濟發展對敘事文學繁盛的推動　　　　城市經濟的繁榮是元代說話藝術和戲曲藝術繁盛的必要條件。宋代城市經濟繁榮，出現了一些專供市民娛樂的勾欄、瓦肆，給說書、雜耍等演員提供了演出場所。元代商業經濟在宋代的基礎上有了新的發展，城市人口集中，而一般側重於表現作者個人意趣胸襟的詩詞，已不適合市民的需要。為了滿足市民群眾，特別是戲曲藝術，在勾欄瓦肆中迅速發展起來，演述故事的說話、說唱便得到進一步的繁榮。特別是戲曲藝術，它以急管繁弦和曲折跌宕的情節再現社會各階層的人物，更能吸引市民觀賞。元代商業經濟的進一步繁榮推動了敘事文學的發展　　　　3、各民族文化大融合的背景因素　　　　元代的最高統治者懂得漢族文化的優越性，又懂得要保持蒙古祖制，保證民族特權的重要性。忽必烈制定的綱領是：「稽列聖之洪規，講前代之定製。」（《元史·世祖本紀》）他要求繼承蒙古族的祖宗成法，採取中原王朝的儀文制度，力圖把兩者融合起來。　　　　近人周良霄，顧菊英《元代史》載：元軍兵鋒西指，西域歸附，驛路暢通，方便了商賈往來，回回紛來沓至。據至元初年統計，在中都路的回回人數，近三千戶之多。民族雜處，加深了彼此的友誼和交流，對促進社會的發展起了重大作用。正如馬克思所說，「野蠻的征服者自己總是被他們征服的民族的較高文明所征服」。文化的融合，大大提高了少數民族的文明程度，有些人接受了漢族文化熏陶，還擅長以漢語進行文學創作。諸如貫雲石（回紇人）薩都刺（回族人）擅長詩詞散曲。楊景賢（蒙古人）、李直夫（蒙古人）等擅長戲曲創作，其中李直夫所著雜劇，有《虎頭牌》等11種。這一批來自不同民族，具有不同生活背景的作家，筆端流露出各式各樣的風情格調。各民族文化交流，也給漢族文化在固有基礎上注入了新的成分。如元雜劇中常提到「燒埋」，這說明一向習慣土葬的漢族人襲用了蒙族火葬的風尚『《西廂記》提到「赤騰騰點著襖廟火」，《爭報恩》和《倩女離魂》，也有「我今夜著他個火燒襖廟」，「則待教襖廟火刮刮匝匝烈焰生」的說法，可見從波斯傳入的拜火教已深入到民間生活中，成為元雜劇新的內容成份。雜劇本來就是多種文學樣式交融的產物，元代各民族的文化交流，促進了元雜劇題材內容的交融，從這種特定的意義來說，元代各民族的文化交流，促進了敘事文學的繁盛。　　　　4、敘事文學的繁盛與元代思想相對自由有關　　　　著名戲曲評論家王國維先生曾說過「科舉中斷，雜劇大興」。科舉「中斷」不僅是元雜劇繁盛的原因，也是說話藝術繁盛的原因。　　　　科舉是左右我國古代文學發展的重要因素之一，因為科舉的關係，詩文一直奉為文學正統，蒙族入主中原時科舉曾一度被廢除，直至延祐，才重新恢復，這期間，敘事文學如巨石重壓下的樹苗，迅猛地成長起來，成為繁盛的態勢，而成為參天大樹。　　　　5、敘事文學的繁盛是其自身發展的結果　　　　元雜劇之前有金之諸官周和宋院本以及唐之參軍戲等，這些文學樣式恰到元代社會特殊條件下融合起來，發展成為元雜劇，話本亦然，這是文學自身發展的規律性所致。　　　　6、元代統治者的喜愛和重視　　　　元代統治者喜愛敘事文學雜劇和說話這兩種文學，甚至在戰爭中也帶著戲班子。前面是炮火連天的戰場，後面設置戲劇舞台，戰鬥一結束，演出就開始，且不要說「說話」了。元統治者對敘事文學的喜愛，促進了它們的發展。　　　　7、受北方音樂的刺激　　　　在文藝創作方面，雜劇作家們更是大量吸取少數民族的樂曲，像[唐歹合]、[拙音速]、[風流體]、[阿忽合]等曲牌，已為漢族群眾喜聞樂見。徐渭說：「北曲蓋遼金北鄙雜度之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。」（《南詞敘錄》）北曲包括蒙族女真族人的樂曲。它們流入中原，為民間接受，也開拓了人們的視野和胸襟。　　　　第二節元代的抒情文學　　　　元代的抒情文學包括兩種主要文學樣式，一是散曲，二是傳統詩詞。元代散曲是一種新的詩歌種類，可以說就是元人的流行歌曲。元代的傳統詩詞具有兼融唐，宋的特點。並具有上承唐宋開啟明清的作用。　　　　一、元代的散曲　　　　散曲是詩歌發展到元代形成的一種新的種類，就形式而言，可分為套數（也稱大令），小令和帶過曲三種。套數是相對小令而言的成套的散曲，且有內容有尾聲；小令，是獨立的支曲，帶過曲是介於套數（大令）和小令之間的兩參支曲子。，　　　　散曲的表現方式特點為雅俗交融，既有傳統詩詞的雅緻，又有民間曲詞表現的俗情；在語言方面既有一定的格律，又可以增加襯字（即格律以外適合演唱的字）；既有近乎傳統詩詞和賦體的鋪陳敘述的表現方式，又有口語化，俚俗化的特點。　　　　散曲就風格而言，可分為本色派和文采派兩種類型，一為本色豪放，一為斑斕婉麗；還有介於兩者之間的兼融狀態。　　　　2、元代詩歌　　　　元詩之前有唐詩和宋詩兩座高峰，唐詩的自然真情為世人所推崇，宋詩以議論論詩，另闢蹊徑，元詩在唐宋詩面前采英擷寶，兼融唐，宋詩之優長，具有情理交融的特點；元代詩歌的創新，還在於回溯源頭，追尋詩三百的自然而然的表現方式，元末詩歌受散曲和古代歌謠的影響，具有雅俗交融的特點，楊維楨的樂府詩為其中最典型的代表；元代詩人理學家居多，受理學的影響，元詩無論在題材內容，還是表現方式還具情理相融的特點，很少艷體詩出現。　　　　此外，就題材來講，元詩多故國之痛，家園之念，其哀傷的情感一直延續到元末。元代繪畫發達，受繪畫影響，題畫詩多，受民族歧視政策的影響，表現為逸詩多酬唱詩多的特點。　　　　很多詩人，大雅之堂去作詩，構欄瓦肆，去賦散曲，因而艷情詩少，為表現胸中塊壘，懷古詩多，詠史詩少。更有一種傳統詩詞與古代歌謠交融的新體樂府出現。如上所述，元末楊維楨的「鐵崖體」為其中代表。　　　　元詩的這些特點表現了元代的時代精神，唐詩偏情，宋詩重於理；元詩則情理兼融。元詩的性靈表現影響了明詩，元詩的多元兼融的表現方式影響了清詩；元詩具有上承唐、宋、下啟明清的中介作用。