母音老人 美國開示部分（補）

（這部分是根據老人開示錄音6盤整理出來的，共分兩部分。修法部分略去。請師兄們校對）

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　　和大家來學習學習佛法修證心要。　　講到佛法,雖然有各大宗派，但是就其目的，無不是明心見性，就是識自本性,見自本性，認識自己的本來面目。所以宗派不同，就是目的是一樣的。

　　在各大宗派中，最圓、最迅速、最好的莫過於禪宗了。它是直指人心，見性成佛，不需要經過外圍兜圈子，所以最好了。但因為現在是末法時代，眾生根性陋劣，習障深重，所以禪宗漸漸地不出人才了，都趨向於凈土宗了。凈土宗，念佛法門，三根普攝，八教圓賅，上中下根都可以列入，用念佛功夫而證自本性。禪宗接應上上根人，中下根人就難於接受了。舉一個最明顯的例子：禪宗一棒一喝就可以叫你見性，但有的人說是打香板是打掉我們業障呀，香板就多打幾下，把我的業障消消吧。打香板是消業障呀？其實打香板是棒下見性啊。比如：臨濟祖師他未開悟之前，他就去學黃檗祖師，他在黃檗會下。他不知道該問什麼問題，還是陳睦州有眼界，看臨濟是個英才，大好根基，對臨濟說：你為什麼不入室問問題，問問師父佛法呀？　　那叫我問什麼？可憐，他問什麼也不知道。　　陳睦州說：你不會問問西來大意嗎，如何是西來大意啊？達摩祖師從西方到我們東土究竟來做什麼，西來大意。禪宗都是問「如何是西來大意？」　　臨濟義玄祖師說：哦，我是不懂？我去問問看。　　他入室。這是禪宗的規矩，早上是普講升堂，晚上是入室個別提示。　　問師父：如何是西來大意？　　黃檗祖師沒給他答覆，一板子過去。　　他不明白，打我作什麼，打我幹什麼，給你提問題，難道我有過錯嗎？迷惑不解。他不知道，這一板子打下去有什麼作用嘛。實際上禪宗一棒一喝，大作用。你來問問題，我打你一板，你勢必一愣。啪！一打，一愣。這一愣，你這時還有念頭起嗎？這一打之下，一念斷處，回光一薦，這是什麼？當下見性啊。禪宗是當下見性，直接見性，不跟你講話，但他不明白呀。所以像機靈如臨濟祖師，他也不明白。　　第二次再問，也被打出來。　　第三次再問，也被打出來。　　他真的不知道打他幹什麼？他總疑惑，打我幹什麼？難道問話有過錯嗎？三次被打之後，他就挨不住氣了。哦，你這師父也不慈悲嘛。我問你問題，你該答覆我。你沒答覆我，你還打我。那我走了。所以他收拾行裝預備走了。　　陳睦州這個大師，禪宗有好幾宗，雲門宗都是他度出來的。他跑過來看臨濟：小和尚，你怎麼要走了？　　是啊，和尚不慈悲嘛。我三次問他，他都不告訴，打我。　　哦，打你。陳睦州不給他說破，陳睦州是開眼的。你不好即刻走，你要走，你要到和尚面前告假，稟一聲，要告別，請假。　　好，是是是。　　他（陳睦州）又跑到黃檗祖師那裡：來問話的小和尚，是個好根基呀，和尚你要慈悲他。　　黃檗祖師說：我知道。　　所以臨濟祖師來辭行了，黃檗祖師就問他：你到哪裡去呀？　　我還沒地方呀。　　哦，還沒地方，我指你個地方，到大愚芝那裡去。大愚山，芝和尚那裡去，別的地方你別去。　　他聽教，去大愚師那裡。　　大愚師芝問他：你從哪裡來？　　我從黃檗來。　　黃檗有何言句呀？就是黃檗講什麼，指示你們什麼，說什麼佛法呀。　　哎呀，不要談了，黃檗師父沒有講什麼法，而且我問他，他打我。我不知道呀，我有什麼過錯他打我？你看，給大愚師訴苦了，我有什麼過錯他打我呀，他不明白。　　大愚芝說：你的師父呀，這麼老婆心切呀。指點你，救度你，指點你見性，你不知道呀。與你撤困哉！撤，是撤銷、解圍。你被困惑住了，你問題很多，思想顛倒，妄想執著，打掉你妄想執著，一念斷處，叫你見性你不知道——與你撤困哉！臨濟祖師經這麼一點，「哦，原來黃檗佛法無多子。」哦，就這麼簡單，佛法就這麼簡單，沒有什麼玄奧要討論。所以我們大家討論佛法，玄之又玄，妙之又妙，其實最妙不過明心見性。打你，就是把你妄念打掉，在你一念斷處，叫你回光一照，這是什麼？當下見性哦。你看，禪宗所以說無修無得無證：不要修，你得到什麼，你沒失掉。佛性天成，在凡不減，在聖不增，你修什麼，無修，你本來是佛；無得，你本來沒有失掉，你會得到什麼；無證，當下就是，你證什麼。不悟，迷了。他明白了這個道理。　　大愚芝回說：你這個尿床鬼子。你這個小和尚還在床上拉尿呢，剛才還說我有什麼過錯，現在又說黃檗佛法無多子，悟個什麼道理？　　臨濟祖師當仁不讓，當下打了他三拳。這指什麼？表示佛性妙用哦。我佛性不在別處，就在我面前放光，能見能聞能說能講能走能工作，這一切一切，都是佛性的妙用。所以我們執著，為外境所迷，對外界執著，貪得無厭，所以不知道。　　禪宗就是叫我們當下見性，本來是佛，就是你專門向外追求，貪得無厭，以假當真，真的佛性不知道，所以錯過了。所以禪宗最好。

　　但當今是末法時代（1500年之後是末法時代，就是釋迦佛涅盤後1500年是末法時代。前500年是正法，後500年至1500年是像法。1500年後，當今是2500多年了，末法時代，根基都差了，所以都歸凈土，修阿彌陀佛法門。　　阿彌陀佛法門非常好，也玄妙的很啊，因為是切近處轉換你的心。成佛不是身體，身體不能成佛。身體是個軀殼，象我們住的房子，裡面有人呢。這是心作佛，是心是佛。所以在切近處轉，本是妄念多，貪嗔痴慢疑五大慾望非常深重。我們著相，你不要著相，念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……時時刻刻在心裡轉這個佛號，將你的妄心不知不覺之中轉成佛心了，所以凈土宗有句話：「清珠投入濁水，濁水不得不清。」就是這個珍珠寶貝，放進混水裡面，渾水就清靜了，泥沙沉下去了；「聖號安於妄心，妄心不得不伏」，就是阿彌陀佛聖號，在你心裡轉，阿彌陀佛，阿彌陀佛，你不知不覺地把妄心轉成佛心了。所以說，念佛念佛，現前當來，一定作佛。所以念佛法門很妙，妙在不言中，不直接告訴你，你念下去，自會知道。秘密滋長，就像頭髮指甲，你看不見長，它自己就長出來了，長出來了，你看不見它長。　　從前有個趙子昂，又叫趙孟頫，元朝的文學家，畫圖畫、寫字都很好。他的八駿圖最名貴，八匹馬神態逼真，個個不同。他因為想馬的形象，要畫，思得很深，他的身體不知不覺變成馬形了。他的夫人送一碗蓮子湯給他喝的時候，門一推，一看，一嚇，手一松，蓮子羹碗就掉在地上，礑一聲，趙子昂一驚，「哎呀，幹什麼？」他的夫人說，「相公啊，剛才我看見相公的身體變成馬形了，我一嚇。」「哦，我變成馬了啊，我剛才想馬的形態呀，想的深了，人變成了馬。那麼我不要畫馬了，我再畫下去糟糕了，變成畜生了。我該畫佛，我畫佛下去不就變成佛了嗎？」你看，趙子昂很聰明。我們的凈土宗有觀想法門，觀自己是阿彌陀佛；有觀像法門，觀自己面前立一尊阿彌陀佛或者觀世音菩薩。觀想觀像法門，所以這是念佛的方法。趙子昂知道這個方法。所以說我們念佛法門，玄妙就在不言中。只要自己做下去，自然曉得奧妙，看著很簡單，阿彌陀佛，阿彌陀佛……非常高妙。在心裡轉，在切近處，不知不覺地轉，所以非常好。　　就是我們念佛，要一心一意地念，不能夠三心二意，有口無心那就不行了。現在人，方便得還要方便。念佛法門是異方便，已經很好，還要方便就是最好一點力氣不用。所以大陸流行一句話很不好：「散心念佛，帶業往生」——我們念佛不需要一心一意、全心全意、誠心誠意，只要散漫地一面念佛一面想想心事，那麼就能把業障帶到西方去了，生到西方了。他們想的很天真，業障帶過去了，帶上雞呀鴨啊殺殺吃吃？有這事嗎？不可能啊，是吧。我們需知道，西方凈土是阿彌陀佛因地發心，積累功德感的功德果，所以是報身土，它清靜的土。所以我們要往生這個凈土，也要把我們的心弄清靜了。所以釋迦佛說：「隨其心凈，即佛土凈；欲凈其土，先凈其心。」要生西方，把你心先清靜了，你心不清靜，要生也生不上去，你不相應。就象我們清靜地方，你能坐著走走嗎，不可能。要清靜相應，所以把這個心清靜了。　　所以我們念佛，誠心誠意地念，妄念斷處，也就能夠身心世界化空。所以凈土宗學到後面完全和禪宗合轍，合到一個軌道上去了。禪宗也是要身心世界化空見到本性，凈土宗念到這個程度，無心可心，就是心沒有了，佛念得斷了念內有了，佛念斷處，身心世界化空，也就見本性了。假如這個時候，我們根基不同，你信根差、慧根少，福德也不夠，念佛之心斷掉念不出來時，以為身心沒有化空，因為各個人境界不同，有的人能當下化空，有的人不能還是有身體，這個時候，就要提起參究，像禪宗參「這是誰？」這時念佛念得沒有了，一念不生，這是什麼？要參究。印光法師講過這裡，印光法師《念佛三昧摸象記》，有這篇文章。他講到這裡，我們念佛念到這裡「提撕」。提，是提起來參究參究；撕，是把它撕破，把身心世界都撕破，徹見本性。凈土宗說的很清爽啊，「花開見佛悟無生」。我們念到那個程度，身心世界都沒有，我們心花就開敷了。就是我們的肉團心，比方是蓮花沒開敷的花蕊，念到真正入定的時候，它就開了。所以我們念佛念得好，就見光明，光明放出來。光明就是我們本性的佛光，我們本性的光明，心開一分，是見一分的光明，心開的大，見大光明。花開見佛，就是看見我們的自性佛，就是阿彌陀佛。

　　我們自性佛和阿彌陀佛、釋迦牟尼佛一樣，不是我們少一分，他們比我們多一分。所以佛佛法身一體，見佛光光一體，法身並無分別。等於這個電燈和那個電燈的燈光交參無妨礙，就是一個大光。這個電燈光，那個電燈光互不妨礙。所以說我們的佛性就是非一非二，說是一，它們交參無礙；說是二，它們各是各的光，說一不是一，說二不是二，交參無礙，融化一團。所以我們見性時，就是和阿彌陀佛釋迦牟尼佛法身一樣。這是見性，花開見性，見到本性。

　　我們的心，兩種情形下可以開：第一種是在我們修佛法入定心花開，第二種是我們死的時候圓寂了，斷氣了，最後一口氣一斷，觸到心苞邊上的死穴，這個死穴一碰到，這個心花就開了，第八識就出去了。第八識出去了，進入中陰境界，剛剛死的時候還沒投胎，身體還沒形成，這個身體已經壞了，當中這個是中陰身。中陰身七天一個生死，七天之後第一個中陰身死去第二個中陰身生出來，第三個七是第二個中陰身死第三個中陰身生出來……七七四十九天，中陰身六道之中的一道投胎去了。所以我們修佛法，真正生往生極樂世界的沒有中陰身，身一斷氣那你到西方去了，就沒有中陰身。同樣，不生西方直接升天道的也沒有中陰身，更有做惡端很多的直接下地獄，也沒有中陰身。其它幾道都有中陰身，總在七七四十九天中，有緣的地方，誰一牽就去了。信佛法的人就好，生西方極樂世界的人他自己生西方，就沒有中陰身。　　我們修禪宗的人，很多很多他們不願意生西方極樂世界，願意生兜率內院。為什麼生兜率內院呢？因為兜率天在我們這個欲界第四層天（欲界共有六層天，兜率內院兜率外院整個是兜率天在第四層天，第四層天）。外院是人天，內院是佛天是凈土，這個凈土和東方凈土、西方凈土一樣，一樣，沒有分別。有人以為兜率內院這個凈土不好啊，兜率內院有男女啊，我們西方極樂世界沒有女人吶。他不知道，兜率內院也是一樣，所謂女人是天人，天人在佛天作歌舞，貢獻給我們修大法的人欣賞欣賞。你真正往生內院也不是女身，都是一樣。兜率內院一天就是我們這裡400年，時間短。西方極樂世界一天，是我們這裡一大劫。一大劫的時間長的很，等於天文數字。一大劫是四個中劫，一個中劫是二十個小劫，就是說一個大劫是八十個小劫。一個小劫是多少天？有人算過133433萬年。它怎麼算的呢？它從增劫算起，每過100年增加一歲，從10歲增加到84000歲；從減劫，每過100年減一歲減到10歲，一增一減是一個小劫。這個年數很多很多，還是隨彌勒佛度生，這個來得快。所以，很多人，禪宗的人很多願生兜率內院。　　但這個往生隨個人的願力哦，不一定，還有大修行人，一個凈土都不生，隨著眾生滾，隨著大家六道里滾，六道里滾，在六道里廣度眾生，不生天上。譬如，溈山祖師的徒弟大隨（溈山是溈仰宗的開山祖師），有人問他，你的師父圓寂了，生到哪個凈土呀？西方凈土還是東方凈土呀?他說，我師父什麼凈土也不生。那生哪裡呀？我家師父，東家作牛，西家作馬。你們看，他是不是誹謗他師父作牛馬呀？他說他師父東家作牛西家作馬，是讚歎他的師父，能向異類中行，真正了生死了。真正了生死的人，沒有生死可了。生死涅槃等空花，都是空花水月，等於沒有，不要執著。你真的向異類中行，象地藏菩薩在地獄裡莊嚴地獄，真的是了生死了。你不敢去，你那是羅漢果，你想太苦太苦，坐這兒不要動吧。所以有人修凈土宗，說這兒太苦了，做人太苦了，我往生西方極樂世界後再也不來了，這苦不要受了，我享享樂了。你這樣的發願能成佛嗎？決計不能！

　　要成佛，要靠眾生磨礪我們，需度眾生積福德。依於眾生才成佛，沒有眾生我們根本不能成佛。第一，我們的習氣很難了。因為我們的惑分見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，分四種粗、細、微細、極微細。　　見惑是最粗，就是我們知見不正，就是身、邊、戒、取、見五種知見，執著得不得了。身邊邪取戒，這個解釋一下。比如我們執著身體不得了，身體是我。我有身體，那麼我要享受，唉，所以物質發明多，創造，人的慾望更多，慾壑難填，作案子更多，犯罪更多，都是身體害人。吃得好，穿得好，眼向上看，不向下看。沒有錢，做壞事，所以搶盜偷騙貪污受賄，殺人放火都做出來了。身見最壞，其實這個身體不是我們。身體是房子，裡面住真人。所以禪宗祖師，臨濟祖師直接指示我們說，赤肉團上有無位真人。赤肉團，就是我們身體，鮮紅血肉。裡面有一位真人，真人在什麼處？我怎麼知道到他？真人啊，在你作用處。你能說話能聽話能走路能工作，這就是他。你看禪宗就是好，直接指示我們見性。凈土宗不是這樣，你念佛，別的事你別管。你念佛，就是真心得到指示，一心念佛，念到無心可心時，也就當下見到本性。所以一切法門都是識自本性、見自本性，認識自己本來面目，沒有第二條路，就是用的方法不同。所以禪宗好在直接指示，可惜現在人根性陋劣，直接指示他不親認，他不肯承認。這就是佛性嗎？恐怕不是吧，假如這就是佛性，我應該發神通，不是明心見性發神通嗎？怎麼我神通也沒發？這大概不是吧。他不肯承當，不肯接受。所以禪宗祖師換個方式，不直接告訴你，讓你參話頭：　　你先念佛。　　阿彌陀佛……　　問你：誰念的？　　是我念的？　　喚什麼作我？　　身體是我嗎？身體不是。為什麼？身體在，一口氣不來了，不能念了，身體還在，化成灰了，怎麼不能念了？可見身體不是我。身體不是我，思想是我嗎？思想是五蘊合成，色受想行識五蘊合成，也不是我。毗支佛說：「假借四大以為生」，地水火風合起來都是假的；「心本無生因境有」，心本來沒有，因境界當下動念起心動念。色受想行識，這個思想也不是你。……　　那麼什麼是你？　　？？……　　起疑問，起疑情。究竟是誰？疑情起，籠罩全身，罩住你，叫你行不知行，住不知住。思想不動處，時節因緣到來，一念相應，當下見性，禪宗用這個方式了。　　凈土宗和禪宗並無二轍，只是方法不同。凈土宗念到無心可心時，也要參究，參究這是誰，參究，參究念佛。開始是念名字佛，進入參究念佛，一念相應，打開來見自本性，那是實相念佛，真正是無相之相，就是見道了，所以凈土宗就是禪宗了。　　同樣說起來，凈土宗就是密宗了。為什麼是密宗呢？密宗之密，不是秘密不可講，秘密東西不可見，不是的，而是說用三密加持的方法見到秘密寶藏，明心本性。身口意三密加持，這是密宗主要方法。身口意，身體就是手要結法界印，腳要趺座而坐雙盤或單盤，身手就是手和腳不動了，身體自然就不動了，這是身密，不要亂動就是密；口，就是嘴，持咒不停，不要講話，是口密；意，是思想，思想不要動，密宗的方法很多，有的是有相密，如觀想，無相密就是用心聽自己聲音，心念心聞，把自己的大腦意根攝住，密宗的方法很多很多。所以密宗是身口意三密加持的方法，身心不動處，打開來見到本性，秘密寶藏打開來見到本性。這是密宗，並不是秘密不傳，秘密不可告人。秘密不可告人，那是騙人的，騙你鈔票，這個法門不能告訴你，拿錢來告訴你，那就不相干。外面邪法橫生，很多，用些神通騙人。所以拿神通引誘人，這是投人的所好。大家學佛修法人，自己知見不正，求神通。所以第一個知見最重要。身邊邪取戒，身見，講過了，執著身體是我。身體不是我。　　邊見，就是常、斷兩邊。有的說人說死了就沒有了，這是斷；有的說死了還有，這是常。常見、斷見這兩邊，倒來倒去的，不是著常就是著斷，不是著斷就是著常。有的說，我們人死了還是做人，畜生死了還是做畜生，這是常見。人死了還是做人嗎？不可能，隨你造的業。隨業所牽，隨你做的壞事牽到地獄去了。這個六道輪迴，就靠貪嗔痴毒深。俱全是地獄種子。嗔——嗔恨心，貪——貪心重，嗔貪心都重，投修羅道，他嗔恨心重光火，貪心也有，所以修羅道常常和玉皇大帝去打仗，在天上打仗搶玉皇大帝的位置，我也來坐坐玉皇大帝。不光人間打仗，天上也打仗。痴心特別重，那是畜生，痴心特別重做畜生。貪心比較重，就是惡鬼，嘴上噴火。貪嗔痴都輕，就是人道，貪嗔痴都有，但是輕，那是人道。嗔心沒有，貪痴輕，那是天道。所以，天道、人道、地獄道、畜生道、修羅道、鬼道，就是貪嗔痴上看。貪嗔痴多、重，那是地獄道，哎呀，地獄種子。所以我們將來要往生那裡，你別問別人，問自己行了。是不是貪嗔痴很重呀，是不是我執著得很厲害呀？有人要問，我前世怎麼樣？也別問別人，問自己。前世所造因，這世所受果。你這生所遭遇的所碰到的，很明顯，你的工作、你的家庭、你的社會地位、你的遭遇是什麼情形，就能夠說明你前世造業什麼樣子。所以前世所造因，這世所受果。今生所造因，來世所受果。要知前世因，今生受者是。要知來世果，今生作者是。這事很明顯了。　　邪見最壞，邪見是撥無因果。沒有因果，壞事儘管做，儘管做，沒關係，害人啊。你說沒因果，現世報多得很，有的搶銀行，馬上把他抓到槍斃，受果報了嘛，怎麼沒因果呀？看的見嘛。三世因果你看不見，前世造的惡業，今世受惡報。有的說，現在有人很壞，怎麼享福了，三世因果不對嘛，因果不對嘛，他很壞，怎麼享福了？現在很壞他享福，他前世做好事，很壞並不好，把他的所受福報減少了。比如本來他要受十年的福報，做壞事，減掉一半，或減掉大半，減少了，冥冥中減少了。這世受苦，我做好事，冥冥中也就轉過來了，不是不轉吶。怎麼好好人受苦？好好人他前世做了壞事，受苦也會轉換。我們佛教有《了凡四訓》，袁了凡先生作的一本書，以身警示。他本來考舉人考不取，幾次都落榜。後來孔鐵嘴算算命：你命運太差，非但考不取，而且兒子也生不出。所以袁了凡很灰心喪氣，舉人也不考了。見過雲谷禪師，雲谷禪師點化他說：你這是凡夫之見，以為你能心不動能修成佛了，哪知你是凡夫。你要福報，便當得很，給你功過格，做壞事點黑點，做好事點紅點，滿本子紅點，你就考取了。他就聽教導，做好事，點紅點，考取了。作了官了，更要做好事，開倉放糧，免田賦，救濟群眾，他兒子生出來了。他寫本書勸告大家，命運自己掌握，不要去算命。所以我們許多修佛法的人算命看風水，不要去算命看風水啊，多做好事吧，就會轉，你修佛法吧，修空吧，就好了。命運不是固定的，不是一成不變的，是隨時隨地轉化的。邪見很不好。邪見，我們修佛法的也有邪見，象我們修凈土宗不要全心全意念佛，散心念佛，有的念佛人一邊念佛號，一邊說廢話，張家長李家短，尤其是女同志，都是說我家媳婦怎麼不好啊，我的女兒怎麼好啊……就是把閑話扯在裡面，心不一定定下來，定不下來，所以造些邪論就不好。　　身邊邪取戒之取，是取自己不正意見當作正意見害人。所以取，自己意見不正，當作自己意見非常正確。象現在凈土宗還有一種不好事情：我們已經相信西方極樂世界，信阿彌陀佛，有這個信願不念佛能往生。你看，這是更不好的邪見，錯誤意見當成正確意見宣傳出來害人，這是邪取的取，自己不正的意見當作正的意見。　　戒，本來戒是好的，持戒得定開智慧，戒定慧。但是邪教的邪戒，嗯，漆身，把身體漆起來，吞碳，把碳吞下去，說這個「漆身吞碳」就能涅槃。這能涅槃嗎？這個碳吞下去，能把你毒死。所以邪戒，邪戒，戒禁取心，所以我們一定不要受這個戒。　　這是見惑，見惑容易了。　　思惑比較難了了。思惑是思想，對境生心。這個思惑，是修所斷煩惱，要修才能斷，不是自己能斷。貪嗔痴慢疑，在欲界、色界、無色界三界中有九地。就是我們欲界是五趣雜居地，這個色界就是四禪天四地，無色界是四空天四地，九地，每地有九品，九九八十一分無明。所以把它消光盡，著實不容易。所以禪宗明心見性之後，就是這習氣九九八十一分無明不能斷盡，分段生死還不能了，分段生死還在。就是真的見性了，有個大好處，真種子種下，悟道了，他不會墮落到三惡道裡面去，頂多七生天上，七返人天，習氣那就了光了，就脫出六道輪迴生死，分段生死也就了了。

　　所以我們只要證得明心見性，也不怕。凈土宗就不明白禪宗的這個宗義，常常批評這個禪宗啊不好，明心見性也生死不了，常常舉些例子，什麼草堂青、五祖戒。五祖戒禪師是開悟的和尚，身後投胎，成了蘇東坡。草堂青也是開悟禪師，身後投了曾魯公。兩個都是文學家，字都寫得很好。凈土宗生到西方就解決問題了，所以「但得見彌陀，一切都解決」。凈土宗固然很好，你不能這樣說話，你這樣說話就危害了禪宗，就是等於誹謗佛法，不知道瞎說最不好。禪宗有它的宗旨，這世不悟，來世出得頭來一聞千悟就行。我們看蘇東坡，是不是不好？蘇東坡雖然不是象大禪師那樣開悟，但也懂的禪，他也很好，他的文章詩詞，他的意氣磅礴得不得了，氣概非凡。看他作的《赤壁賦》，說得很清爽，就說我們這個佛法《法華經》所說的「是法住法位，世間相常住」，描述得清爽，「蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。」就是你這個人，是消極的，總是愁腸百結的人，哎呀，這個天地都是靠不住，滄海桑田變化無窮就是靠不住，人生苦短。「不變者而觀之」，心情開朗的人，意氣風發的人，看起來一切都無礙。所以他舉例子，「「客亦知夫水與月乎？」，看看水中月亮，無關乎水月，看看大海的水，這裡流到那裡，那裡流到這裡，還是大海的水滿滿的汪洋，無關乎水月。看看月亮，有圓有缺，圓的時候沒有長一分，缺的時候沒有少一分，沒有消長，儘管有圓有缺，它還是這樣子啊，儘管變換，它還是這樣子啊。他就認識到，儘管人有生死呀，這個身體軀殼有生死，而佛性不生不滅，「自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也」，我也是境啊，我沒有死啊，我們換個房子吧，身體是房子，換個房子而已。他很開悟嘛，很懂得禪機嘛。所以轉身再來，是憨山大師呀，蘇東坡轉身再來是憨山大師，這塵世間不就了了嘛。憨山大師肉身還在，在南華禪寺，在六祖身邊。六祖肉身還在，憨山大師也在。所以禪宗立場，凈土要知道，就是把八識種子種進去，你習氣即使是再重再重，也不過是七上天上七返人間就了了，而且不一定走七返，有的是三返，有的是一返就了了。所以看個人根基如何。所以我們佛法，雖然看各人的根基不同，它的目的都是一樣。我們說的宗趣，宗趣不知道，那就是錯過了。你也批評我，我也批評你，就自己不知道，無形之中誹謗佛法，遭了罪還不知道，太可惜了。　　凈土宗的要點，它就生西方，我們生西方極樂世界，有寄託地方，這是佛對我們不夠的地方來說，膽小的人說。根基有各個不同。有的人膽大，氣魄豪邁，有人膽小，怕事。象《法華經》說得很清爽，這段路很長，你怕走不到頭，你腿力不夠，那麼我半路上設個涼亭，給你歇歇腳，所以有凈土讓你歇歇腳。你膽大，豪邁的不得了，不怕，「丈夫自有衝天志，不向古人行處行」，有衝天大志，我能自己獨立走，那你就可以在六道當中自由自在地走。所以我們修法，不是一定，沒有一定。哪個法好，你自己選擇好了。膽小，就去修凈土宗，膽大，就學禪宗。

　　密宗是介乎兩者之間，它都包括，又有禪，又有凈土。　　因為我們中國從前有密宗，叫唐密。後來因為皇帝怕事，你們修密宗搞神通別把皇帝位置搞掉，壓制密宗。直至到了明朝朱元璋，說密宗可怕可怕，不許密宗宣傳，壓制密宗，到了他手裡，密宗被滅了。所以現在要學密宗，要到日本去學東密，到西藏學藏密。東密，藏密，中國漢地固有的密宗都不知道了。藏密，不適合中國漢人學。為什麼？藏密是西藏人的文化。沒有中國漢文化這麼好。西藏人，這個氣魄不夠大，執著得厲害。所以藏密人修佛法，從磕大頭開始，打基礎。我們漢地人，有儒教、有道教，現在更有禪宗。禪宗的盛行，就有這個儒教、道教基礎，能吸收印度佛教，能出中國獨特的禪宗。中國的禪宗和印度的禪完全不同了。所以說，中國漢地的人文比印度強，比西藏高，所以不需要象西藏人那樣磕大頭、念百字明、做上師供、念四皈依等等前行。因此北京，佛協出的雜誌《法音》登了幾篇文章，就說現在眼下，佛教里有密宗熱，大家都傾向於密宗，密宗熱，學密宗。我在美國各大州看看，大家也有這個密宗熱的傾向。都說這個仁波切來了，那個*來了，我們修這個法，修那個法。其實，密宗真正證體的法並不多，多是起用的，顯點小神通的，就是用法顯得小神通，用鬼神法顯小神通。這些東西都是引誘騙騙人的，不是真正的佛法，真正的佛法還是明心見性。因為西藏人著相得厲害，你對他說，你就是佛，他不相信，不能領受。中國人的禪宗就可以領受。　　很多禪宗開悟人都是直接指示。象馬祖指示大梅，大梅問馬祖：「如何是佛？」馬祖就說：「即心是佛。」大梅就能領受。靈訓問歸宗：「如何是佛？」歸宗就說：「你就是佛。」紫玉禪師指點於岫大夫，大夫問紫玉：「如何是佛？」禪師就喊他名字，「哎」，「這就是佛。」你看，中國漢地能接受，西藏它簡易不能接受。達摩祖師到中國來，先到西藏，根基不行，傳禪宗不行，先傳些密法，達摩祖師傳密法。所以禪宗通了，一通百通，禪宗通了，密宗也通，凈土宗也包括在內，都是明心見性為宗要，一切法都是從這法宣流出去的，無不從此法界流，無不歸返此法界，都是一真法界啊。離開我們心性說法，就是魔說。所以講佛經，最重要的是點眼睛，不是因文講義，這個句子是什麼意思，最重要的是點出來什麼是我們的佛性。因為這些經文，都是佛指點我們的要害處。經文難免兜兜圈子，因為經文都是根據西方眾生的根基講的，難免兜兜圈子。而禪宗是適合我們東土眾生的根性講的，單刀直入，直指人心，見性成佛，不兜圈子，一句話叫你見性，所以禪是最妙。　　可惜現在人根基差，你點給他，他不肯相信，不能接受。雖然現在的人如此，在宋朝的時候也是這樣子啊。舉個例子：宋朝徽宗皇帝有個太尉，太尉就是當朝的宰相，請諸山長老到家裡開個無遮大會，就是各家宗派談談自己宗的訣竅，好處，怎麼能夠修證成佛。（錄音第二盤續——編者注）在家裡開個無遮大會，不要有所隱藏，直截了當地講好了。其中有一位華嚴宗的法師，他對於禪宗一棒一喝就明心見性不能接受。他當時就發表意見：今天你們在座的很多禪師，在座的都很好，你們說一棒一喝就能成道成佛，在我教下是三大阿僧祗劫才能成佛。一棒一喝就能成佛，這是很難接接受的。你們假如一棒一喝能透得過華嚴五教，禪宗真有這個手眼，真能夠成就。你們禪師哪位能說說看？這時候在座的禪師圓悟勤最長，80多歲，圓悟克勤，是五祖寅的弟子，大弟子。他用眼睛看看凈因成，凈因成禪師，意思就是叫你講。凈因成會意，他站出來說：不需要先輩出面，由我這個小長老出來說話。我們在講之前，先把你們五宗宗旨先定下來，再看看如何破五宗。你們五宗是小乘和始、終、頓、圓。小乘是說有，小乘是有法可修，有涅盤可證，有生死可了，是有；大乘始教，開始了，始教，是講空，一切都沒有。世俗法都著有，修道了，大乘空始，空，一切都沒有，是不是這樣？（是，是。）大乘終教，終，末了，終了，非空非有，進一步了，空落空了，非空非有，也不空也不有，它的宗旨是這樣。（對，對。）頓，頓教，是即空即有，空就是有，有就是空，即空即有。（對，對，對。）始終頓圓，圓教的教義宗旨是非有而非空，非空而非有。是不是？（對，對，對，你說的很對，我們五教宗旨就是這樣。）噢，那麼，我們的棒喝就過你五宗。他就：「喝！」喝一聲，喊一聲，你們大家聽到沒有？（聽到了。）聽到了，就是有了，過你小乘，有。一下子時間過去聽不到聲音了，再問，你們現在還聽得到聲音嗎？（聽不到了。）聽不到，空了，透得過你始教，空，沒有。好，現在我怎麼說非空非有：現在沒有，剛剛有啊。假如剛剛有，現在怎麼說空呢？現在空，是因剛剛有，非空，這個是剛剛有。剛剛有不是非空嗎？剛剛有，現在沒有，這不是非有嗎？這不是非空非有嗎？透得過非空非有了嘛。（這時徽宗皇帝也在座，徽宗皇帝聽說諸山長老開無遮大會，我也來聽聽看，看看佛教宗義怎麼樣。徽宗皇帝輕衣小帽，夾在群眾當中，頻頻點頭，說得很好，說得很好。）什麼是即空即有？現在說空，即使剛剛有，我就不能說空，說空之時因有，沒有東西在說不了空，說有之時空在有，假如沒有說什麼有。說空之時有在空。單邊拿掉單邊就不成立了，說有時空在，說空時有在，這不是即空即有嗎？（大家讚歎。）看怎麼透圓教非空非有，非有而非空。他說，一喝不作一喝用。儘管做事不作做事想。就象釋迦佛，我說法四十九年，未曾說一字，一字也未說過，一喝不作一喝用，儘管喝，沒喝過。所以我們做事不作做事想啊，儘管做，不是不做事，做過以後心空空的，一點沒有影響，就象沒做事。諸子百家，百工技藝，無不如此。說有之時，纖毫不立，一點都沒有；說空之時，周遍法界。說空都有，說有都沒有，圓教。（哦，非常讚歎。）所以禪宗就是最好的，圓融無礙。可惜，現在人大多不理解，錯過了，非常可惜。現在人不理解，從前學佛法的也有不理解，所以各種人根基不同啊。禪宗只接上根利智，中下根人難以接受啊。所以凈土宗說，末法時代，只有凈土宗最好，你們都來歸我凈土吧。凈土宗當然好，不能說不好，你不能超過禪宗，是法平等，無有高下，你能超過禪宗嗎？凈土宗人高傲的很說，我們最好，你們都不好，哎呀，真正可惜了。

　　講到密宗，完全把禪宗和凈土宗包括在內了。尤其是我們傳的心中心密法，它就明明說，我們的密法和西藏的不相同。西藏的密宗都是有相法，有相密宗，要到最後最後，才歸到禪道路上，講到無相，都三十年，三十年之後才談到，之前都談不到。我們修的心中心密法與西藏密法完全不相同，它說明是以禪為體，以密為用，以凈土為歸，最後歸於凈土。這個法，在唐朝時就有，這個心中心密法不是現在始創，開始創造出來的。你們的傳承如何？是不是你們自己創造出來的？大家不知道這個法，因為沒聽過這個名字。但這個名字，在西藏在日本都有。日本高野山密法，清清爽爽有這個心中心法。有一位禪師，就是台灣的，現在大概四十歲左右，那時候到大陸來才三十幾歲，他就在日本高野山修密法六年之後，才知道有這個心中心法，他請他的師父傳他心中心法，他師父說，你小和尚沒資格修，這是密法的高深法門。密宗分九乘次第啊，叫外三乘、內三乘、密三乘。就像我們生西方極樂世界九品往生，它也分九品。外三乘者，先修顯教，小乘的法要學會。象我們大乘法也用小乘的法，四念住、七菩提分都要學，研究研究很重要。所以小乘法、大乘法都要學通，然後再靜思修。實際上，我們修禪宗人也要學經文的，不學點經文自己怎麼修，不行，格格不入啊，所以現在很多人學禪宗，參念佛是誰，起不了疑情，就是沒先學教，要先學學教才好。我們過去的大禪師，各個都是宗教圓通啊。「通宗不通教，猶是半邊竅」。不通教還是不行的，因為你沒有象佛那樣圓滿。「通教不通宗，猶如半肢風」，動彈不了。宗教融通，現在教也不研究，參禪參禪，疑情不起，所以很少開悟了，應該研究教。密宗先要研究教，教理融通後，修內三乘，就是講修了，修持。修先修事業部。西藏人修，先滿足他的願望，我們佛教，「先以欲勾牽，後令入佛智」，先滿足你的慾望，生起你的信心，領進門，欲勾牽，滿足你的願望。他就修除災啊，災難來了怎麼消掉呀；消障啊，障來了怎麼消啊；治病啊，用什麼方法治病；發財啊，密宗有很多發財法，黃財神，白財神，黑財神，很多發財法，著相人多想先發發財，修財神法。所以密宗先修這些，所以它叫事業部。事業部修過以後，滿足你的願望了，實際修行了，先修生起次第，生起，就是從無到有。觀想方法，觀想氣脈明點，把自己觀想成功，先用九節佛風攝住自己的信念。九節佛風就是，用兩個鼻孔，先用自己左鼻孔吸氣，右鼻孔堵住，吸氣，吸進肺里到下面，丹田裡，兩個壇城，月牙形。這裡面連三個脈管：中脈由會陰到梵穴，兩個邊脈彎過來通鼻孔。用左鼻孔吸氣進去到下邊兩個壇城，通過來，把自己左鼻孔按住，到右鼻孔呼氣，呼出去，一次。觀想幹什麼，把你的念攝住不動。三次。再換個鼻孔，把左鼻孔按住，右鼻孔吸氣，進去，左鼻孔出來，呼氣。所以左三次右三次，六次。兩個鼻孔同時吸氣，吸氣到下去，脈管，到頭頂，再下來分布兩個邊脈。兩個鼻孔同時呼氣，又三次。這是九節佛風。攝住心不要動，觀想。我們不是有數息觀嘛，教你數息觀嘛。一呼一吸一，一呼一吸二，用呼吸方法把你思想抓住不動，九節佛風。九節佛風過後，要觀想脈管，從會陰到梵穴這個脈管，觀想得象日光燈管這麼亮，燈光當中有個明點，象黃豆大小，這個明點就是第八識，觀的很亮。它用一個「嘿」字訣，修過這個氣功，嘿——，由丹田，把這個明點從會陰升到梵穴。「嘎」字訣，從梵穴降到會陰，就這樣子鍛煉你這個脈管。鍛煉這個脈管有什麼用處？預備將來升到西方極樂世界，先是保護。假如你是短命鬼，不能修別的法，就修這個法升西方極樂世界，保護保護，這叫頗哇法。進一步，要觀三脈七輪，七輪有頂輪、鼻輪、喉輪、心輪、臍輪、丹田輪、海底輪。氣在那轉轉轉，把氣脈打通。這些氣脈明點觀想法，觀想好了是不是成道了？沒有啊，因為我們真如妙性是無相的，你是有相的，有相的不是啊，不能成大道。所以過後要修圓滿次第，把生起的相化空，一切沒有，把生起的相化空。所以這個密法很繁複，要跨幾道門檻。生起來就不容易，要把這些化空一點沒有，見到真如佛性。

　　明心見性，這個心是無相可見的。「明」，就是明明白白，我們這個心沒有什麼東西，一法不立，一絲不掛，一塵不染，沒有東西，只有心領神會，它是一個真理，真空之理。中觀說得很清爽，「緣起性空」，就告訴我們這個世界一切萬法都是因緣合成，不是本來有的，都是空性，本體沒有，叫緣起性空，性就是本體，沒有，無自性，無自體。比如房子，房子本來沒有，房子是鋼筋水泥結構合成功的，房子無自體。緣起，緣就是因緣，就是關係條件。就是關係條件具足成功了，造成了房子，性空無自體。所以真如妙體，就是緣起性空真理，無相可見，它是真理。明白這個心，不要著相啊。有人說，我看見什麼東西了，見性了。那你見鬼了。真正的心性是無相可見，「明心」。「見性」，反過來了，這個「見」，不是看見的見，這個見是理解了，體會了，這個話說得對，是理解體會，就是我們處處明白體性。但進一步，大慧杲禪師說（大慧杲禪師是禪宗真正大善知識，他證到八地菩薩以上，其它的祖師，《指月錄》一千七百則公案一千七百個祖師，那都是二地三地的多，就是證道二地三地的多，過五地的都少。五地是難勝地，很難透過，就是從有為到無為啊，這一關很難透過，證到過八地的更少），大慧杲禪師說，見性，眼睛能看見，肉眼能見才是證道，肉眼不見不算見性。有人為這個事情，打交涉，哎，見性，肉眼見性不對不對，肉眼能見性，它無相你怎麼肉眼見？只好心領神會，只有心地法眼能見。他就不知道，世間一切相都是性所顯現變化的，都是性所創造的，離開性，離開佛性就沒有世界，所以「一切唯心造」，就是我們佛性創造。一切唯心造，舉個例子：我們要造杯子，造個杯子，先畫個圖樣，是圓形，是方形的，還是什麼形狀的？還是陶土的、石頭的，還是用鋼，還是鋁合金的？先要個圖樣出來，然後根據圖樣，把它造出來。你看，我們是什麼力量畫圖樣，什麼力量把它造出來的？這是佛性的功能。不是佛性的功能，我們一口氣不來了，身體還在，手還在，眼睛還在，它還能思想能動嗎？不能了。現在能動能思想的，這不是佛性是什麼？這個杯子不就是佛性嗎？我見到杯子，就是見到佛性嘛，這個理很容易明白嘛，是嗎？所以，見性，見性，沒有難處。因為你能見相，哪個不能見相？就是人們見相著相啊，哎呀，這個畫好，我要這個杯子，著相都是，不曉得這是見性。不要著相，是吧。所以大家迷於外相，貪得無厭，把本性迷了，迷失本性了，所以因得釋迦佛出世提醒我們，你們大家和我釋迦佛一樣，都有無漏自性，怎麼都不知道呢。親眼目睹明星悟道，你們也能睹明星，也能看見明星，你們怎麼不悟呢。我怎麼看見明星？這是佛性的作用，不是佛性的作用，眼睛不能見啊。我們大家以為能見，以為眼睛能見，其實眼睛不能見。科學家就教導我們，看見東西不是眼睛的功能，是大腦視神經的功能，大腦視神經壞了，你眼睛看不見，視神經壞了你看什麼東西？你看，是視神經作用，不是眼睛。所以他們說的對是對，只對了一半，還有一半不對，就是視神經等於是電線，眼睛有電燈泡，不通電，燈照樣不亮。大腦一時死掉，它不能見了，看不見了。所以佛性在什麼地方？佛性在作用處，能看能聞能說，時時見性，你說時時見性有什麼難處？大家為相所隱瞞，為自己所隱瞞，所以禪宗說一句：「只為親切甚，轉令薦得遲」。只因為太親切了，你時時聞時時見，你還不知道，太親切了。比如遠點，這個杯子，擋住你看不見，太近了，親切甚，轉令見的遲，你不見道了，為自己所瞞呢。所以我們講佛法，我們時時見性吶，處處見性，哪個地方不見吶？所有禪宗都是這樣說法，你的性在你作用處，在你門頭放光啊。自己不見，反而向外圍去求啊。所以說，「覓而不見」，覓，就是擒啊找找看，找，找，在哪裡啊？在你面前找不到。所以說，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。有個禪師，在山上修道，斷了火種了，用的火種沒有了。從前用火刀火石，沒有火柴。哎呀，沒有了，他跑到山下面，向人家討個火種，跑了很多遠，跑上山點火，跑上山，跑回來，渾身是汗。抬頭一看，噢，大殿上點著油燈嘛。早知燈是火，飯熟已多時。燈，就是火，還要跑那麼遠去求火。他就開悟，啊，這個就是佛性，我這看就是佛性，還跑那麼遠求佛性，所以都是為自己所瞞。

　　所以我們修佛法一切法都是開智慧悟道，不是求神通。求神通就是大錯誤。但是現在100個人有5雙求神通，有神通對，沒神通不行不行，沒神通就是沒開悟，是吧。他不知道，開悟和發神通，是兩回事，不是一回事。假如是一回事，外道就開悟了，他有神通，他外道就成佛了，他就明心見性了。他就沒有悟道，他著相。悟道和發神通是兩碼事，不是一回事。所以佛法重開智慧，有神通並不表明悟道。外道有五通，外道並沒有悟道，他沒有明心見性。象現在有部分練氣功的人，他有一點小神通，他把自己心壓住入定，得點小神通，很可能不是自己發的神通，是附體的妖通，鬼通，不是神通。所以悟道自性是開智慧，不著相，認識這個世界都是我們八識的影子，是我們佛性的妙用。等我們的執著習氣消光，自然發神通。　　我們現在很多的執著，第一是欲界愛住煩惱。欲界東西，男女愛情，淫慾心很重，社會上有很多很多不好的事情都與男女姦情有關，所以愛住煩惱很大。大陸很多出家修行人不守戒律，欲界愛住煩惱很大。所以這些煩惱在，怎麼發神通呀？從前印度有位大師，能飛行，國王請他來赴宴，要馬車來接他。不要，我能飛行。後來接待時，皇妃長得很漂亮，招待他，哎呀，這麼漂亮呀，心動了。心動了，但是回去就飛不回去了。（眾笑）。你看，心一動就沒有了，哪有什麼神通。所以說，神通不能算是真正悟道。　　真正心清靜了，欲界愛住煩惱斷光，都沒有了，進一步斷色界愛住煩惱。色界，所有的境界比我們欲界微細、巧妙，更惹人愛。色界還有禪定的愛。所以我們修佛法，禪定也不能住。禪定中非常快樂，禪定中有三種境界空、樂、明。我們做得好，身體能化空，能飛身，飛騰飛騰，輕鬆得不得了，這種快樂不是世間快樂所比。世間種種快樂，無法與其相提並論，無法比所以說不出來了，人家說好一個風流畫不成，太好了，沒辦法畫，沒辦法描繪。這個也不能住，住了裡面就成窠臼了。所以羅漢住在空里，住在裡面，那就不能成道了。色界愛住煩惱，空樂明三種都不能住。住了樂，樂見不能除，住了空，空見不能除，最高非想非非天，坐在光明裡，你不出色界。所以色界愛住煩惱，包括禪定功夫都在內，都不能住著。所以最後成道，法身向上，心也不可得，佛也不可成，哪有什麼神通，什麼也不著。這是色界愛住煩惱。　　最後是無色界愛住煩惱。希望住在裡面不要動，讓我在這裡享受享受，不要動。所以住著這裡，不能成佛。我們空樂明都不能住。　　把三界愛住煩惱都斷光，你自然發神通。因為佛性本具五神通，天眼通、天耳通、神足通、法眼通、佛眼通。本來有，現在發不出，是因為欲愛住煩惱在，一是貪嗔痴慢疑，二是財色名食睡。要發財，愛色，好吃東西，愛名沽名釣譽，好睡覺，所以都把我們的神通光明蓋住了，發不出來了。我們把這個消凈的時候，自然發神通。所以開悟見性是開智慧，開悟後，一點不住著，把習氣消光，神通自然出現。我們這樣想，我們發起神通是習氣除光之後發的，沒有住著才發神通，發起神通後還炫耀自己嗎？我有什麼神通啊，顯給你們看看啊，那不是著相了嗎？你著相還真發什麼神通？所以給你看看的那些人，一定是假神通，不是妖就是怪，不是怪就是鬼，不是鬼就是神，都不相干。所以現神通引誘人的都是邪道，都是騙子，千萬不要相信。真人不露相，不會到處在人面前顯現。　　有個禪宗公案說說聽聽：就是明末清初，李闖王作亂的時候，有一位破山祖師，破山祖師是浙江寧波天童寺密雲悟和尚的徒弟，密雲悟禪師。他這個小和尚是有報通的，他過去是修禪修道報得的，他沒有開悟，他能夠出意生身。意生身，就是道教所說的陽身，是第七意識出來了生的身體。第七意識是怎麼生起來的呢？因為我們平時六根不清凈，眼耳鼻舌身意六根不清凈。眼睛看到什麼東西，要；耳朵聽到好聽的，要；鼻子聞香；舌頭嘗好東西，酸甜苦辣，要吃……眼耳鼻舌身意，大腦都跟這些東西跑，把這些東西往裡面傳，第七識是個門房一樣傳達室，你前面收到消息它收到往第八識藏。一天到晚，恆轉不息，持續不斷，忙得不得了，六根壓住它出不來了。現在不動了，六根清靜了，沒東西可傳了，第七識自然就出來了，意生身。第一種意生身，就是三昧樂正受意生身。三昧，就禪定，樂在其中，快樂無比。正受，是不受一切受的受。一切不受的時候，這個第七識就自然出來了。所以我們做到這個地步，意生身自然出來了。這個破山祖師，這個小和尚有報通，意生身出來了。出來了，小和尚頑皮，遊戲，看到河裡鴨子就撈一隻。今天撈一隻，明天撈一隻，他也不要吃鴨子，就是撈來玩玩。這個鄉下人養的鴨子，丟了一二隻他不注意，丟到五六隻鴨子，哎呀，我的鴨子怎麼丟失這麼多，一定有人偷。今天我不去工作，躲到大樹後看著誰來偷，我把賊抓住。躲在樹後看，這個破山祖師一高興又出來偷鴨子，讓放鴨人看見了，抓賊呀。他這個人跑得飛快，嗖嗖，跑回去了，到廟裡去了。噢，天童寺的和尚偷的。在大門口大罵，大罵山門：　　你們這些和尚，非但吃葷，還做賊。罵個不停。　　裡面和尚走出來，一看鄉下人，說：你這位居士呀，你不要污辱我們了，佛門裡罪過大了，我們這裡清規戒律守得很謹嚴了，沒有人做什麼壞事啊。　　鄉下人說：我親眼目睹，看見小和尚飛進去了，不是人家傳說，我看見的。　　真有這事？　　當然有了。　　那麼真有這事，要整治一下子，不允許破壞清規戒律。看誰破壞清規，領你進來，房子給你一間一間地看。天童寺，有900多間房子，一間一間地看，看得眼花繚亂，但也沒看到。沒有吧？　　鄉下人說：我看見了，怎麼會沒有呢？這個寺的房子太多了，我頭都轉暈了，不知道在哪裡，大概你們還有什麼地方沒有走到吧？　　沒有呀，房子都走到了，洗手間都走到了，就禪堂不給你看。　　噢，那禪堂為什麼不給我看？　　禪堂外面反鎖著，裡面的人走不出來，是外面鎖著不是裡面鎖著，所以不能出來偷你東西。　　那你給我看才好，不給我看就是做賊心虛呀。　　你不能進去看，我們禪堂清規戒律嚴得很，大家在裡面參禪，開悟。你一吵，本來要入定了，你一吵，出定了，那你破壞人家的慧命，罪更大了。你罵罵山門罪還小，破慧命罪更大，不要去，不要去。　　哎，你不給我看，就是你短，我一定要看。　　吵吵鬧鬧，天童密雲悟方丈出來了。你們在吵什麼啊？和尚趕緊跑過去告訴怎麼一回事情。　　噢，你把鑰匙拿來把門開開，我領他進去看。　　拿鑰匙來，開開，把門推開進去。參禪的禪堂不是很亮，亮了散神的，當中是個大佛台，周圍跑香兜圈子，大家都是沿邊坐著。四圍光線不大亮，跑到人面前去看，一個，一個，一個，沒有。禪堂看了，沒有。　　怎麼樣，沒有吧，我叫你不看。我們這個禪堂反鎖著，怎麼會偷你東西呢？　　快拿出來！密雲悟禪師說，你找不到吧，我來給你找。走到破山面前：拿出來！　　嘎嘎——，鴨子叫出來了。　　你這個小鬼，破壞我的清規，趕出廟門，你以為你成道了，神通遊戲有一點，神通遊戲啊，佛法未夢見啊。做夢也沒夢到，不相干。　　那個小和尚說，佛法還未夢見，我以為我成道了，別人都沒有，我神通都有了，我能出陽神，我以為成道了。　　不相干，一點不相干。　　說不相干，他愧疚，求師父：請你指示我，我怎麼見道啊？　　那麼參啊。　　參什麼？　　現在你有這個小身體，父母未生你之前是什麼？你參！父母未養你之前，是男還是女？是高還是矮？是胖還是瘦？是什麼樣子？　　我不知道。我這個意生身和我形象一樣，未養我之前是什麼樣子？不知道？　　去參！不過這裡你已經破壞我清規了，趕出廟門，到廟門口茅棚去參，茅棚里，這個佛大殿不許坐，禪堂不許坐。　　他就在廟門口茅棚里去參，又參一年多，神通出現，都不睬，什麼神通發現都不睬，究竟是誰，父母未生之前是什麼樣子，起疑情，把妄想都擋回去。到山頂上，站峭壁上參的時候，正午陽光照過來，一照，嘩——，打開來了。他飛身跳下去了。哎呀，不好，小和尚跳山死了。他有神通啊，一點不傷。所以破山祖師，後來找張獻忠就靠他有神通。這就證明了，神通開了不能說就是悟道。　　悟道了，你把習氣消光，自然發神通。所以神通與悟道有先有後，還是悟道先為好。所以古人有先通後悟者，先得神通後才開悟。現在我看很少，都是先悟後通。你說《楞嚴經》說「理屬頓悟，乘悟並消」，悟得禪理，佛性，真如，是理體，乘悟並消，哧啦——，把所有的習氣消光了，神通打開了。但第二句說「事則漸除，因次第盡」啊。那種人有是有，只是少數，大多數人是悟後漸修，一步一步地除，漸除。修道位有10地菩薩，明心見性打開來才初地菩薩歡喜地，二地三地四地五地……十地，十地以上還有等覺妙覺，還有圓覺，所以功夫要上上升進啊。「事則漸除，因次第盡」，一步一步地升。所以大家都是這樣子，明悟之後事修，所以我們要明白修道的路徑過程。明白，不要把腳步走亂了。噢，一定是開悟後才行，沒有開悟就不行，不要以為發神通就好，發神通不一定好。現在很多外道，用附體的神通來騙人。象某某人到美國來，不是作過什麼法會嘛，顯神通嘛，他什麼神通呀，他妖通呀，不是神通。所以什麼仁波切仁波切，講佛法顯點小神通，不相干。都是靠法術，西藏來的仁波切是靠法術，不是真通。講到法術，我看美國的魔術師比他法術還大，你看把東西變得沒有，你說是神通嗎？是魔術，不是神通。大家不要迷在神通上。不要那樣子想，那是個大錯誤！尤其是現在的密法，密宗熱呀，都是跟什麼仁波切學法術，很不好。　　其實西藏的密法，不適合我們東土人的習性，他們都是有相密，在外面兜圈子，兜好多年，要兜三十四十年圈子。怎麼知道呢？我們提到的台灣的懷澤，他在日本學密法六年，他想學心中心法，他師父就不肯傳他。到西藏去學，西藏五教有黃教紅教白教黑教花教，白教黃教黑教花教四教沒有心中心法，只有紅教有。紅教人說，想學心中心法也可以，住10年後再講。因為你在日本學了六年，不然要20年30年。他們要修那些有相法，很浪費時間，不適合我們東土人習性。我們有，剛才講了，道教儒教佛教禪宗，有這樣的根器，不需要象他們那樣學習。因此，我們剛剛說的那個《法音》雜誌發表好幾篇文章，說我們東土人不適合修西藏密法，不需要在外兜圈子。心地法門，是誕生王子，就是皇帝生出的太子，一定能做皇帝，一定能成佛。在外面兜圈子，兜圈子在外面再發神通，不過是功勛位，立功受獎封王封侯，你不能成皇帝，不能成佛。所以我們要在心地法門上修，才能成佛。

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