快樂的嚮往

今天晚上是中秋節講座。我們來講講中秋，這個節日不是佛教的範疇，但是我們可以連貫到法。（一）佳期曠何許——中秋在中秋節，世間的人們在做什麼？你們的朋友在做什麼？現在世間人們在中秋節做的，特別是年輕人，不外乎喜歡唱歌，玩樂，聚會等等。那這天還有什麼特別的節目？放天燈？點蠟燭？許願？掛燈籠？拜月亮？其中『許願』還是有點佛教的味道，我們佛教很重視發願。今天我的微信一打開，就收到一大堆祝福，尤其中國學生，大家都給我滿滿的祝福。不管是世間人還是作為佛教徒，這個節日大家都在做的一件事，就是『許願』。我已經很久沒有去外面看別人如何慶祝中秋節了，但是從一些資訊上的消息，我觀察到：人們的心一直都在追求美好的東西。中秋節讓大家的心有一種嚮往：嚮往親朋好友的團聚，嚮往愉快的感覺，嚮往美好的心愿。為什麼在這麼一個日子呢？傳統上，秋天是一個收穫的日子，而且秋高氣爽，這時的天空比較少的渣滓，所以月亮看起來也格外圓，格外清，特別是在溫帶、亞熱帶地區。圓月給人們聯想到的是什麼？圓滿！很多人都在發願，互相祝福生命的一切都能夠圓滿。其實我們想一想，月亮在這一天哪有更圓？我們生命從某一個角度也是如此！很少能有真正圓滿的生命，反而大多數時候，我們人世間的生命是苦比較多的。只是很少有人願意承認這一點。他們會讓自己忙碌，用不斷的追尋，讓自己忘記生命的苦相。其實在生命裡面，圓滿的、快樂日子是比較少的，而苦的日子是比較多的，但是人們不願意麵對苦，就一直在製造很多東西，讓自己麻醉，讓自己沉溺於感覺，忘記了生命中的苦。等到真的面對苦而不能逃避的時候，那就很艱難了。（二）同與不同——佛教徒眼中的中秋作為佛教徒，我們是如何看待中秋呢？佛陀給我們很重要的教育就是『如實』，我們要面對生命的真相。為什麼？難道生命不夠苦嗎？為什麼還要再看苦？只看月的圓滿就好了，為什麼要想到陰晴圓缺？佛陀讓我們看苦，是因為他發現：看清楚苦才會快樂。這是很特別的，你沒有看清楚苦，就不能快樂，就會卡在苦裡面。佛教徒嚮往快樂，這是肯定的！如果你不嚮往快樂？你走進佛門做什麼？如果你喜歡苦，你走進佛門做什麼？學佛不是來找苦的，我們是要快樂的。在今天，世間的人點天燈，他們也嚮往快樂，也在許願。我們也不需要逃避這個習俗，我們也不要說什麼寺廟不允許，並不是不允許，只是說佛教沒有中秋節。但是既然大家都在慶祝，也因放假有時間來聽法，我們也借用這個因緣做同樣的事情。我們也要快樂，我們也不要苦，但是，我們用的方法和世間的方法有共同也有不同。共同的點是大家都許願。外面的人也許願，我們也許願。佛教在最古老的時候就已經有許願的概念。你看菩薩是如何成佛的？他有一個大願（Abhinihara）！如果他沒有大願，他成不了佛。是那個願導向那個心。簡單講就是心的傾向。你的心有如理作意，好好的安住，心傾向強，我們就叫做決意（adhitthana）。從心所來講，有一個主導的心所（adhimokkha）勝解有加強心的作用。這在佛教裡面非常重要，所以我們發願，我們傾向，我們嚮往。隨喜也是一樣的原理，看到別人成功，別人的好，別人的進步，讓你們隨喜，其實就是讓你的心傾向於那個品質。如果勝解很強，那麼隨喜帶來的力量就很強。這是獲得幸福快樂的一個重要方法。你想要快樂，才能快樂；如果你都不想要快樂，那又如何能快樂呢？如果人家跟你說：「早上好」。你卻說：「每一個早上都一樣，有什麼好的」。真的有人這麼想的！這樣的人，心就很難快樂。連人家講『早上好』，他都不能接受。這是共同點，不管是佛教還是世間的人們都在許願，差別在於他們是否懂得正確的許願。很多人許的是貪嗔痴的願，而我們要許清凈的願。他們許的是一時快樂的願，我們是要找到真正快樂的願。這是不同的。有一些快樂是：現在快樂，未來要受苦的；我們要尋求的快樂是：現在快樂，未來也快樂；因快樂，果報也快樂。這是我們要的快樂，而不是現在快樂，但是未來要付出代價的快樂。很多人的快樂，特別是和『貪』有關係的快樂，以後要付出代價。另外還有什麼不同呢？世間人過中秋節，就會沉迷在花好月圓的幻象中，而佛教徒在這樣的日子，要怎麼樣？我們要省覺到『月難圓』！這才是生命的真相：月難圓，好景難再！好的因緣也難再！所以，對於這些美好的，我們不執著，我們是珍惜！如果我們執著於美好的，等看到不好的，那心就苦了。當好的因緣來的時候快樂，等不好的因緣聚合，那就會受苦！我們不要這樣！我們會省覺：這些都會過去。因為佛陀在臨終時說：「一切行（sankhāra），一切因緣和合的東西都會生滅。」簡單來說，整個世間什麼都是行，沒有什麼東西不是行，精神現象是行，物質現象是行，這些全部都是生滅的現象，除了涅槃不是行，其他的都是行，因緣和合的現象，總有一天會過去的。所以我們賞月，用佛法的眼光和沒有佛法的眼光，那是不一樣的。沒有佛法眼光的賞月，就會執著，沒有真正的了解法，很多人在月圓日反而累積了很多的煩惱，很多貪嗔痴。真的，許多人家裡慶祝中秋節的方式，都是在起貪嗔痴，在破五戒。我們不會執著，我們珍惜這一切將會消逝的圓滿。（三）兩種珍貴的願月圓日代表一些好的因緣會在這個日子出現，這也是有記載的。佛陀在經里真的有說過，一個月有四天布薩日，其中有一天是月圓日。在這個四天，有一些天神是專門做這個工作的，他會在人間看誰有修行、誰有美德、孝順父母、做好事等等，那麼天神就會保護他，加持他，這是有記載的。其中月圓日是一個殊勝的日子，所有的佛都是在月圓日成佛的。這是有原理的。通常在這個日子，整個大自然的能量、磁場會比較強。當然能量強的時候，不好的能量也會強。在月圓日也有比較多的人自殺。但是，這肯定是一個特別的日子。而且當全世界有幾十億的人都覺得這是一個特別的日子，都在這個日子慶祝、許願，那麼這個日子也會變得特別。其實每一天都是因緣的生滅，但是在某一個日子，所有的人都在許願，都在嚮往善，嚮往美好的時候，那種心帶來的力量是有點特別的。那麼在這樣的日子裡，我們要做些什麼？今天很多人和我祝賀『中秋節快樂』。很好！中秋節快樂。我們也不要去違逆大家說：「生命是苦的，有什麼快樂？」不要這樣子做！但是，我們要清楚，要引導自己走向真正的快樂。我們也引導周圍的人，親人、朋友，走向真正的快樂。這個真正的快樂，是建立在看清楚真相的基礎上。如果我們能夠這樣引導自己，從而引導別人，那就不會錯。帶著這樣的了解，我們大家就一起發願。有兩種願非常的珍貴，值得提倡。第一種願：我們看清生命的真相，我們不要苦，要找到真正的快樂，我們要體證涅槃。這是非常殊勝的願。這一類的願，就是我要快樂。我不要苦。在生命裡面，還有什麼比快樂更重要？其他名啊利啊，其實追求這一切物質外在的東西，真正的原因就是我們想要快樂，不要苦。這是天經地義的願。我們應該這樣子發願，不要覺得這個願為了自己不好意思。第二類的願：我希望別人快樂，沒有苦。這種願，世間的人會認為這是偉大的願。其實，佛教徒都應該發這種願。不管你走哪一條路：成佛、成辟支佛或者成阿羅漢。佛教徒基本上就只有這三條路，做佛陀的弟子，就意味著你要選擇其中的一個理想。現在傳法上有一個嚴重的偏差。他們說，阿羅漢道是自私的。菩薩道成佛是廣大的。錯了！佛陀怎可能教弟子自私？自私的怎麼會是佛教？當佛教最初的60個比丘證悟阿羅漢的時候，佛陀告訴他們：「比丘們，去弘揚法音吧！把佛法弘揚給世間的人吧，他們太苦了。不要兩個人走在同一條路上，阿羅漢不需要有夥伴（他自己的心已經完全的快樂超然，不會寂寞），你們要各自走向四方去傳法！」佛陀如是說。阿羅漢哪裡會自私？這些阿羅漢聖者遵循佛陀的指示，到處去傳法。如果阿羅漢自私，原始佛教如何流傳到今天。佛入滅後，原始佛教的骨幹是阿羅漢。所以，幫助自己和幫助別人，自己解脫和度化眾生，這樣的心愿是三乘共有的，不是菩薩道佛道專有的。如果阿羅漢是自私的心，很狹窄，怎麼能夠證阿羅漢？所以，我們一開始就要明白，三乘一一佛、辟支佛、阿羅漢都是慈悲的，都是要幫助眾生的，這樣我們就不會走錯。如果我們在修行的時候，放縱自己的私心，那我們就錯了，越為了自己，越難成就。佛陀在佛經里曾經說：「當我們在幫助自己的時候，我們就是在幫助別人。當我們在幫助別人的時候，我們在幫助自己。」這兩者是沒有矛盾的。當你在守五戒，你是在幫助自己。但是同時，也在幫了很多周圍的生命。因為我們守五戒，就對周圍的人少了很多傷害。也給世間的人更多的安全感。單單講第四戒『不妄語』。如果你和一個守不妄語戒的人在一起，就會很有安全感；和一個習慣撒謊的人在一起，安全感就會動搖，不知道什麼時候會被騙。單單守第四戒，你就為世界做了貢獻，帶給別人安全感。所以我們在幫助自己的時候，我也在幫助別人，這是最低限度的幫助這個世界。如果我們在修禪，有禪定，那麼你對這個世界的幫助更加不一樣。有一個美國的研究報告發現，當很多人聚集在一起打坐一個月，密集禪修，散播寧靜，那一個月中，那個地區的犯罪率大大降低。這是有的。佛陀說：「任何一個有阿羅漢住的地方都是好地方」！用我們中國的說法來講就是好風水。因為阿羅漢修行的境界沒有貪嗔痴，心的力量就會加持到整個環境。這是真實不虛的。所以當我們一群人都在這裡修善法的時候，基本上可以幫助到周圍的，磁場會很好。而當我們在幫助別人，我們在做布施，做慈善，我們在教禪，在說法，在這些幫助別人的時候，我們是不是也有幫助自己？當然有，我們在累積布施波羅蜜！有時候我們要任勞任怨，要飽受委屈，要忍耐辛苦，但是我們卻可以幫助自己培養忍辱波羅蜜！我們用慈悲心來幫人時也培養了慈波羅蜜。當我們遇到考驗，遇到困難的時候，讓自己的心不要這麼容易受傷，受打擊，很快的恢復，舍波羅蜜也出來了。幫助別人也需要很多的智慧，般若波羅蜜也在生起！所以我們幫助別人也是在幫助自己培養這種種的善法。那如果我們幫助自己，獨自在山洞裡面修行，有些人一修就修二十年不出來，這樣有幫助世間嗎？有的！第一，他的修行本身是對這世間能量的一種奉獻。第二，真正的修行人即使在閉關，他們的心也不會是自私的。只是今天條件不夠，或者我這個功課真的需要用二十年、三十年去修，好，那我就去修。沒有真正見法的修行人是自私的。因為他的心已經無我了，當心無我，自私是自然不會有的。他心裡的慈悲是自然生起的。所以他成功以後會回去幫助眾生的。就像大迦葉尊者，他持頭陀行，很少出來說法。他每一次去托缽的時候，都會遠避富豪，選擇貧窮之家。因為他向誰托缽，就是在加持誰，幫助那個人。供養大迦葉尊者的功德是非常大的，因為他是阿羅漢，而且是非常殊勝、有大成就的阿羅漢。他每次去受供養前，常常都要入滅盡定，從滅盡定出來後再去托缽，來加強供養的功德。有時候他入七天滅盡定出來再接受供養，那個功德是非常殊勝的。而須菩提尊者每次在托缽前都要入慈心禪定，出來再接受供養。他的心愿是希望每一個供養他的人，都會因為他的慈心而感到很歡喜。因為歡喜心供養，這個功德就會更加殊勝。所以這些阿羅漢都會有各自的方法去幫助眾生，他們絕對不是自私的。帶著這個理解，我們要明白，不管是選擇走成佛的道路、辟支佛的道路還是阿羅漢的道路，這第二個願都是要發的，這不是菩薩道專有的願。再重複師父建議大家發的兩種願。第一：希望自己不要苦，找到快樂。離苦得樂，得到真正的快樂，法的快樂。第二：希望我的存在，能夠直接或間接，現在或未來，能夠幫助這個世間的人離苦得樂。所有的願，基本上都可以歸納成這兩個願，超出這兩個願的範疇就沒有什麼價值可言。真的！你可以要賺錢，但不是為了賺錢而賺錢，你要很清楚，我賺錢是為了自己有資源可以修行，可以幫助人，去做布施，照顧好自己的父母親人，最後幫助大家要離苦得樂。你要明白這個，才不會被其他的願欺騙。有些人的願是要賺錢，卻忘記了要離苦得樂。結果賺很多錢，犧牲了健康，犧牲了快樂。到有一天錢賺夠了，卻要花錢來尋找健康了。所以這是錯誤的，他們忘記了自己賺錢是為了什麼。我們生命最根本的就是這兩樣東西：希望自己離苦得樂，也希望別人離苦得樂。這是最殊勝的願。希望等一下大家去放燈的時候，會記得。你可以發種種的願：想要早日成就，想要入禪定，這些都可以，但是你的願，不要離開這兩個願的範疇：願我離苦得樂，願眾生離苦得樂。當你發願，願這個功德成為我證悟涅槃的助緣，其實也是離苦得樂，涅槃之樂。你發願，我不造苦因，其實也是要離苦，所以可以把所有的願都歸納成這兩個方面。（四）願的力量那麼願的力量來自哪裡？最主要還是如理作意。我們借發願的形式，帶出我們的心。願的力量就來自心。一切功德也來自心，不要迷信。其實有沒有點燈點蠟燭，都可以發願，只是燈和蠟燭能象徵光明，代表智慧。如果有兩個人，一個人在點天燈時，不小心把燈燒掉了。他心裡很沮喪，覺得我的願沒有了，燒掉了。另外一個人也燒了，他卻轉了個念：「現在不燒掉，到最後也是燒掉。現在就讓心明亮起來，我的願沒有被燒」。那麼，第二個人功德會比較殊勝。第一個人的願還要依靠外在的形式，第二個人的天燈被燒了，願還是在。有第二種力量的人，生命如果遇到危機和考驗，他們不會動搖，會扭轉乾坤！所以我們知道只是藉助形式。看到光明，心會比較愉悅！就像拜佛像。其實修佛是修心，在佛入滅三百年間也沒有佛像，但是看到佛像我們會歡喜，看到佛像那麼莊嚴，就讓我們想起法，拜佛像是一個很好的表法。點天燈也是一樣的道理，代表點亮智慧的光明。所以要懂，不要迷信，不要把你的願完全寄托在形式上。燈破了就覺得自己的願破了，這樣想的人不懂佛陀的教法，不懂阿毗達摩。我們懂佛法，知道主要的功德來自心，不是形式，只是天燈這些形式加強了氣氛，帶來了喜悅。但是如果你執著了，反而就不好了。所以心的力量才重要。當然我們點的時候儘可能要小心，不要燒起來，要保持正念。但是如果燒了，心也完全不要動搖，甚至更強，這樣子的人容易成就，更有力量。在這個月圓日，在這個人間萬姓皆許願的日子，我們佛弟子也同樣的許下心愿，但我們不許世俗的願，不許貪嗔痴的願，不許違背佛陀教法的願！我們也不盲目的執著於這個日子，節日只是概念而已，我們只是藉助這樣的因緣！讓我們大家一起發願：希望我們的生命，還有我們周圍的生命，會因為我們而趨於離苦得樂的方向。也祝福大家，不僅是中秋節快樂，所有的日子都能快樂！願你們所有的善心愿皆能如法，皆能成願，願你們最終能證悟聖道、聖果，體證涅槃，得到清靜的快樂，真正的快樂，圓滿的快樂！sadhu！sadhu！sadhu！吉祥尊者2014年中秋節於馬來西亞兜率天修行林