「太極拳基本功」試論太極拳的三種功夫

06-12

知覺

知覺功夫就是我們常說的由「聽勁」到「懂勁」的功夫。雖然人人都有知覺的本能，但那只是一種低層次的條件反射，只有通過悉心訓練，才能成為太極拳中的知覺功夫。正如楊澄甫所說：「知覺運動，雖固有之良，亦甚難得之於我也。非乃武無以尋運動之根由。」

知覺功夫是在松靜功夫基礎上的一種功夫，實際上是「知人」的功夫。如果說鬆柔是體，重在知己，知覺則為用，重在知人。能知覺，方能見入則開，遇出則合，做到粘黏連隨，「因敵變化示神奇」。知覺功夫不是一般意義上的手疾眼快，也不是局部的招法動作，而是周身一家。此種境界雖然也離不開眼觀耳聽，大腦支配，但僅靠這些遠遠不夠。推手對練時常常出現的「頂、偏、丟、抗」等毛病，多是因為不懂知覺造成的。

「懂勁」是知覺功夫的最主要標誌。它的鍛煉方法主要是推手，通過推手中的「問勁」和「聽勁」來體會提高，在「不丟不頂中討消息」，興趣點全在知覺功夫的高低。太極拳別於其他拳種之處，全在精神之內斂和神經感應之靈敏，在太極推手中每一個定式都會變化出無數的活式，所以都要在松靜中隨著接觸點上的消息去知覺，去判斷，去靈活多變。死招死術不是真功夫，只有真正懂了勁，有了知覺應變能力，才能在被動時做到人剛我柔，在得勁時做到我順人背，做到「走」「粘」自如。

高級階段的推手不用眼看，手臂之上，甚至周身好像生耳長眼一般，所以練習推手有「問勁」「聽勁」「摸勁」之說。功夫高深者甚至用黑布把眼蒙住，但各種勁路仍能明鏡在心，正如李亦畲所言，「彼有力我亦有力，我力在先：彼無力我亦無力，我意仍在先」，「彼勁方挨我皮毛，我之意已入彼骨內」，達到「挨著何處何處擊」的境界。太極推手雖不是散手實戰，卻是太極功夫獨到而又無可替代的鍛煉方式，推手功夫長一分，散手功夫也便長一分。

內勁

內勁是太極拳最核心、最本質的功夫，它不僅是技擊實力的體現，更是保全真身和「養吾浩然之氣」的高級境界。只有練就上乘的內勁功夫，才可以說太極功夫到家。

太極內勁是一種充盈之氣和內在精神融合在一起的高級合成力，經過「行氣如九曲珠，無微不至；運勁如百鍊鋼，何堅不摧」這樣長期氣斂入骨的鍛煉，會感到一種雄渾沉厚的內在勁力充滿身心，雖筋皮柔軟於外，而腹臟堅實於內，外示安逸，內固精神，真氣充足。它既剛又柔，既柔又剛，剛柔相濟；既有方向，又無定向，八面支撐，渾身是手；既是實實在在的本體力量，又是虛靈變幻的內在意識。

「以柔克剛」、「四兩撥千斤」、「借力打人」是太極拳的主要特點，但絕對不是說沒有內勁。功夫的本身主要是指內勁，沒有內勁功夫，遇到強手，不但發不出，也化不開。楊澄甫在《審敵法》中說：「與人對敵，先觀其體格大小，如身體大，必有莽力，我以巧應之；如其身體小，我以力攻之。」可見太極功夫並非全然無力，亦非被動應對。其妙處在於靈活機動，不使蠻力而已。再如武禹襄所說的「若物將掀起，而加以挫之之力」，都闡明了如何用力，何時用力，用何種力的觀點。那些認為一說到「力」和「勁」便不符合太極拳拳理拳法的觀點是膚淺的。《太極指明法》上有「用勁不對，不用勁不對」，只要將「力」用在火候上，把握分寸，得機得勢，則內力越大，威力越大，效果越好。

內勁的修鍊，離不開練架子。我們常說練架子時「先求開展，後求緊湊」，這並非有意識的追求，而是內勁或內意練到一定程度時，自然會渾圓深厚，動作由開展漸趨於緊湊。初練者需要加大訓練強度，但最終衡量功力深淺的標準不在於動作的大小和底盤的高低，而主要在內勁功夫。外靜如山嶽，內動如江河。沒有內勁，只講動作，則漂浮無本。當內勁達到高深境界後，陰陽相濟，形、意、氣、力融為一體、歸於一心，不用走化即可用內功發人。武禹襄《四字秘訣》中所說的「敷，蓋，對，吞」功夫即指此。「耄耋能御眾之形，快何能為？」老人靠的不單是手法身法，而主要是心法內力也。王其和大師當年躺於炕上，可將置於腹部的小米用內力彈到房頂，李寶玉大師當年與人交手，用中指微按對方肌膚，對方即感痛入骨髓，均可見內功非凡。

隨著老一代太極大師的相繼辭世，再想見到純正的太極功夫已非易事，再想練成這樣的功夫更是難上加難，但太極先輩們為我們留下了許多寶貴的功夫資料和精神財富。太極功夫雖魅力無窮，但並非高不可攀，更非虛妄。只要我們遵循規律，科學地悟，靜心地練，同樣能達到太極功夫應有的境界。