《菜根譚》原文、譯文、賞析

《菜根譚》前言《菜根譚》是明代洪應明所著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄、前人多將其視為勸善書一類。洪應明，明萬曆年間人，字自誠，號還初道人。本書名「菜根譚」究竟是何含義？孫鏘在《校印〈菜根譚〉》中認為，菜根者「系取宋汪革氏『人咬菜根，百事可做』語意。」計恬在《新刊〈菜根譚〉序》中說：「先哲云：『人生咬得菜根香，則百事可做』，是書命名稱意味也。」這兩個解釋均指人若能經受得清苦，則可成就任何事業。從本書形式上看，文字皆由排比對仗的短句組成，一語錄字數不多，但十分精闢。除作者的心得外，有些還是從先哲格言、佛家禪語、古籍名句及民間諺語轉化而來，所以本書十分便於背誦。從內容上看，本書涉及的範圍極為廣泛，可以說它闡述了人生所能遇到的一切重大問題，涉及的方面很多。關於入世的論述，本書基本上是站在儒家的立場上。認為正心、誠意、修身乃是齊家、治國、平天下的根本，所以本書將《修省》列為第一個標題。人將自我的心性品德修養好，就可以從事待人處世的活動了。關於這方面，本書首先強調處世要有操守原則，除原則性外，遇事還要靈活機動，二者的關係是有機的，辨證的，但原則性是第一位的。修心養性是儒、釋、道三家共同的主張和核心思想，所以對於這個問題，書中也引用了很多禪、道的言論。因為本書的思想是儒、釋、道三家合一的，所以作者並不是主張完全拋棄人間事務不管，而是將出世與入世有機結合起來。書中的精彩片段還有很多，其含義深刻，意味悠長，還需讀者仔細品味。編者2003年1月目錄1、弄權一時 凄涼萬古2、抱朴守拙 涉世之道3、心事宜明 才華須韞4、出污泥而不染 明機巧而不用5、良藥苦口 忠言逆耳6、和氣致祥 喜神多瑞7、淡中知真味 常里識英奇8、閑時吃緊 忙裡悠閑9、靜中觀心 真妄畢見10、得意須早回頭 拂心莫便放手11、澹泊明志 肥甘喪節12、眼前放得寬大 死後恩澤悠長13、路要讓一步 味須減三分14、脫俗成名 超凡入聖15、義俠交友 純心作人16、德在人先 利居人後17、退即是進 與即是得18、驕矜無功 懺悔滅罪19、完名讓人全身遠害 歸咎於己韜光養德20、天道忌盈 卦終未濟21、人能誠心和氣 勝於調息觀心22、動靜合宜 道之真體。23、攻人毋太嚴 教人毋過高。24、凈從穢生 明從暗出25、客氣伏而正氣伸 妄心殺而真心現。26、事悟而痴除 性定而動正。27、軒冕客志在林泉 山林士胸懷廊廟28、無過便是功 無怨便是德29、作事勿太苦 待人勿太枯30、原諒失敗者之初心 注意成功者之末路31、富者多施捨 智者不炫耀32、居安思危 處亂思治33、人能放得心下 即可入聖超凡34、我見害於心 聰明障於道35、知退一步之法 加讓三分之功36、對小人不惡 待君子有禮37、留正氣給天地 遺清名於乾坤38、伏魔先伏自心 馭橫先平此氣39、種田地須除草艾 教弟子嚴謹交遊40、欲路上勿染指 理路上勿退步41、不流於濃艷 不陷於枯寂42、超越天地之外 不入名利之中43、立身要高一步 處世須退一步44、修德須忘功名 讀書定要深心45、真偽之道 只在一念46、道者應有木石心 名相須具雲水趣47、善人和氣一團 惡人殺氣騰騰48、欲無禍於昭昭 勿得罪於冥冥49、多心招禍 少事為福50、處世要方圓自在 待人要寬嚴得宜51、忘功不忘過 忘怨不忘恩52、無求之施一粒萬鍾 有求之施萬金無功53、推己及人 方便法門54、惡人讀書 適以濟惡55、崇儉養廉 守拙全真56、讀書希聖講學躬行 居官愛民立業重德57、讀心中之名文 聽本真之妙曲58、苦中有樂 樂中有苦59、無勝於有德行之行為 無劣於有權力之名譽60、人死留名 豹死留皮61、寬嚴得宜 勿偏一方62、大智若愚 大巧似拙63、謙虛受益 滿盈招損64、名利總墮庸俗 客氣終歸剩技65、心地須要光明 念頭不可暗昧66、勿羨貴顯 勿慮飢餓67、陰惡之惡大 顯善之善小68、君子居安思危 天亦無用其技69、中和為福 偏激為災70、多喜養福 去殺遠禍71、謹言慎行 君子之道72、殺氣寒薄 和氣福厚73、正義路廣 欲情道狹74、磨練之福久 參勘之知真75、虛心明義理 實心卻物慾76、厚德載物 雅量容人77、憂勞興國 逸豫亡身78、一念私貪 萬劫不復79、心公不昧 六賊無蹤80、勉勵現前之業 圖謀未來之功81、養天地正氣 法古今完人82、不著色相 不留聲影83、君子德行 其道中庸84、君子窮當益工 勿失風雅氣度85、未雨綢繆 有備無患86、臨崖勒馬 起死回生87、寧靜淡泊 觀心之道88、動中靜是真靜 苦中樂是真樂89、舍己毋處疑 施恩勿望報90、厚德以積福 逸心以補勞 修道以解厄91、天福無欲之貞士 而禍避禍之險人92、人生重結果 種田看收成93、多種功德 勿貪權位94、當念積累之難 常思傾覆之易95、只畏偽君子 不怕真小人96、春風解凍 和氣消冰97、能徹見心性 則天下平穩98、操履不可少變 鋒芒不可太露99、順境不足喜 逆境不足憂100、富貴而恣勢弄權 乃自取滅亡之道101、精誠所至 金石為開102、文章極處無奇巧 人品極處只本然103、明世相之本體 負天下之重任104、凡事當留餘地 五分便無殃悔105、忠恕待人 養德遠害106、持身不可輕 用心不可重108、德怨兩忘 恩仇俱泯109、持盈履滿 君子兢兢110、卻私扶公 修身種德111、勿犯公論 勿諂權門112、直躬不畏人忌 無惡不懼人毀113、從容處家族之變 剴切規朋友之失114、大處著眼 小處著手115、愛重反為仇 薄極反成喜116、藏巧於拙 寓清於濁117、盛極必衰 剝極必復118、奇異無遠識 獨行無恆操119、放下屠刀 立地成佛120、毋偏信自任 毋自滿嫉人121、毋以短攻短 毋以頑濟頑122、對陰險者勿推心 遇高傲者勿多口123、震聾啟瞶 臨深履薄124、君子之心 雨過天晴125、有識有力 魔鬼無蹤126、大量能容 不動聲色127、困苦窮乏 鍛煉身心128、人乃天地之縮圖 天地乃人之父母129、戒疏於慮 警傷於察130、辨別是非 認識天體131、親近善人須知機杜讒 剷除惡人應保密防禍132、節義來自暗室不欺 經綸繰出臨深履薄133、倫常本乎天性 不可認德懷恩134、不誇妍好潔 無丑污之辱135、富貴多炎涼 骨肉多妒忌136、功過不可少混 恩仇不可過明137、位盛危至 德高謗興138、陰惡禍深 陽善功小139、應以德御才 勿恃才敗德140、窮寇勿追 投鼠忌器141、過歸己任 功讓他人142、警世救人 功德無量143、趨炎附勢 人情之常144、須冷眼觀物 勿輕動剛腸145、量弘識高 功德日進146、人生惟危 道心惟微147、諸惡莫作 眾善奉行148、功名一時 氣節千載149、自然造化之妙 智巧所不能及150、真誠為人 圓轉涉世151、雲去而本覺之月觀 塵拂而真如之鏡明152、一念能動鬼神 一行克動天地153、情急招損 嚴厲生恨154、不能養德 終歸末節155、急流勇退 與世無爭156、慎德於小事 施恩於無緣157、文華不如簡素 讀今不如述古158、修身種德 事業之基159、心善而子孫盛 根固而枝葉榮160、勿妄自菲薄 勿自誇自傲161、道乃公正無私 學當隨時警惕162、信人示己之誠 疑人顯己之詐163、春風育物 朔雪殺生164、善根暗長 惡損潛消165、厚待故交 禮遇衰朽166、君子以勤儉立德 小人以勤儉圖利167、學貴有恆 道在悟真168、律己宜嚴 待人宜寬169、為奇不為異 求清不求激170、恩宜自薄而厚 威須先嚴後寬171、心虛意凈 明心見性172、人情冷暖 世態炎涼173、慈悲之心 生生之機174、勿為欲情所系 便與本體相合175、無事寂寂以照惺惺 有事惺惺以主寂寂176、明利害之情 忘利害之慮178、渾然和氣 處事珍寶179、誠心和氣陶冶暴惡 名義氣節激礪邪曲180、和氣致祥瑞 潔白留清名181、庸德庸行 和平之基182、忍得住耐得過 則得自在之境184、忙裡偷閒 鬧中取靜185、為天地立心 為生民立命 為子孫造福186、為官公廉 居家恕儉187、處富知貧 居安思危188、清濁並包 善惡兼容189、勿仇小人 勿媚君子190、疾病易醫 魔障難除191、金須百鍊 矢不輕發192、寧為小人所毀 勿為君子所容193、好利者害顯而淺 好名者害隱而深194、忘恩報怨 刻薄之尤195、讒言如雲蔽日 甘言如風侵肌196、戒高絕之行 忌褊急之衷197、虛圓立業 僨事失機198、處世要道 不即不離199、老當益壯 大器晚成200、藏才隱智 任重致遠201、過儉者吝嗇 過讓者卑曲202、喜憂安危 勿介於心203、宴樂 聲色 名位 三者不可過貪204、樂極生悲 苦盡甘來205、過滿則溢 過剛則折206、冷靜觀人 理智處世207、量寬福厚 器小祿薄208、惡不可即就 善不可即親209、躁性僨事 和平徼福210、酷則失善人 濫則招惡友211、急處站得穩 高處看得准 危險徑地早回頭212、和衷以濟節義 謙德以承功名213、居官有節度 居鄉敦舊交214、事上敬謹 待下寬仁215、處逆境時比於下 心怠荒時思於上216、不輕諾 不生嗔 不多事 不倦怠217、讀書讀到樂處 觀物觀入化境218、勿逞所長以形人之短 勿恃所有以凌人之貧219、上智下愚可與論學 中才之人難與下手220、守口須密 防意須嚴221、責人宜寬 責己宜苛222、幼不學 不成器223、不憂患難 不畏權豪224、濃夭淡久 大器晚成225、靜中見真境 淡中識本然226、言者多不顧行 談者未必真知227、無為無作 優遊清逸228、春色為人間之裝飾 秋氣見天地之真吾229、世間之廣狹 皆由於自造230、樂貴自然真趣 景物不在多遠231、心靜而本體現 水清而月影明232、天地萬物 皆是實相233、觀形不如觀心 神用勝過跡用234、心無物慾乾坤靜 坐有琴書便是仙235、歡樂極兮哀情多 興味濃後感索然236、知機其神乎 會趣明道矣237、萬象皆空幻 達人須達觀238、泡沫人生 何爭名利239、極端空寂 過猶不及240、得好休時便好休 如不休時終無休241、冷靜觀世事 忙中去偷閑242、不親富貴 不溺酒食243、恬淡適己 身心自在244、廣狹長短 由於心念245、栽花種竹 心境無我246、知足則仙凡異路 善用則生殺自殊247、守正安分 遠禍之道248、與閑云為友 以風月為家249、存道心 消幻業250、退後一步 寬平一步251、修養定靜工夫 臨變方不動亂252、隱者無榮辱 道義無炎涼253、去思苦亦樂 隨心熱亦涼254、居安思危 處進思退255、貪得者雖富亦貧 知足者雖貧亦富256、隱者高明 省事平安257、超越喧寂 悠然自適258、得道無牽繫 靜躁兩無關259、濃處味短 淡中趣長260、理出於易 道不在遠261、動靜合宜 出入無礙262、執著是苦海 解脫是仙鄉263、躁極則昏 靜極則明264、卧雲弄月 絕俗超塵265、鄙俗不及風雅 淡泊反勝濃厚266、出世在涉世 了心在盡心267、身放閑處 心在靜中268、雲中世界 靜里乾坤269、不希榮達 不畏權勢270、聖境之下 調心養神271、春之繁華 不若秋之清爽272、得詩家真趣 悟禪教玄機273、像由心生 像隨心滅274、來去自如 融通自在275、憂喜取捨之情 皆是形氣用事276、夢幻空華 真如之月277、欲心生邪念 虛心生正念278、富者多憂 貴者多險279、讀易松間 談經竹下280、人為乏生趣 天機在自然281、煩惱由我起 嗜好自心生282、以失意之思 製得意之念283、世態變化無極 萬事必須達觀284、鬧中取靜 冷處熱心1 、弄權一時 凄涼萬古[原文]棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。[譯文]一個堅守道德的人，雖然有時會遭受短暫的冷落，可是那些依附權勢的人，卻會遭受永久的凄涼。大凡一個胸襟開闊的聰明人，能重視物質以外的精神價值，並且又能顧及到死後的名聲。所以他們寧願承受一時的冷落，也不願遭受永久的凄涼。[賞析]人生短暫，歲月永恆。趨炎附勢，貪圖眼前利益而不顧名節的人，雖有曇花一現的一時榮耀，卻永遠逃脫不了後人的恥笑和遣責，像明朝的嚴嵩、魏忠賢、清朝的和坤等人，都是依仗權勢作威作福的奸臣，最後都落得身首異處，凄涼萬古的悲慘下場。相反那些推崇高風亮節、義膽忠心、追求完美人生、高尚道德的人，卻能千古留芳、萬古傳誦，象西漢的蘇武、南宋的岳飛、文天祥、近代的譚嗣同等人，就是這方面的傑出代表。用這個道理考察我們的現代生活，一些人在商品大潮中喪失原則，腐化墮落，最終被繩之以法，遭人不恥，這與革命先烈李大釗、翟秋白為了美好的革命理想，堅貞不屈、英勇獻身、浩氣長存，不是形成了鮮明的對比嗎？2、抱朴守拙 涉世之道[原文]涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。[譯文]一個剛踏入社會的人閱歷雖然短淺，但所受社會不良影響也較少；一個飽經事故的人固然閱歷深廣，但其陰謀詭計等惡習也隨之增加。所以一個正人君子，與其圓滑世故，不如誠實淳樸；與其謹慎小心，不如豁達大度。[賞析]社會是一所大學校，人生是一個大舞台，對剛剛踏進社會的人來說，因為處世的經驗很缺乏，還沒有被社會的不良習氣所感染，即使已經感染也不太深，因此這種人自然還能保留純樸天真的本性。而經歷了人間種種驚濤駭浪，歷盡了人間艱難險阻的人，積累的經驗比較多，相應地城府也就比較深。因此無論社會閱歷淺還是社會閱歷深的人，都應從成功和失敗中吸取正面的經驗教訓，取得人生事業的成功，贏得世人的廣泛稱讚，而不應汲取反面的經驗教訓，追求世故圓滑、偷奸取巧，最終聰明反被聰明誤。從這個角度來講，為人處世、多些正直、多些真誠、多些樸實、多些洒脫，是很難能可貴的。3、心事宜明 才華須韞[原文]君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。[譯文]一個有高深修養的君子，他的心地像青天白日一般光明，沒有一點不可告人的事；一個有高深修養的君子，他的才學像珍珠美玉一般珍藏，絕對不輕易讓人家知道。[賞析]胸懷坦蕩是做人的原則之一，蘊藏才華則是處世的原則。德才兼備的君子並不忌諱別人知道自己的想法， 這樣可以讓別人了解自己，建立和諧的人際關係。但自己的才華卻不能炫耀，更不能恃才傲物，俗話說「謙受益，滿招損」，銘記它能令人終生受益。當然蘊藏才華並不是使自己的才幹深藏不露，否則每個人都空懷才學，不僅僅是個人的悲哀，也是國家的損失，要正確把握髮揮才幹和抓住時機的關係，才能永不消極頹廢，腳踏實地的干出一番事業來。4、出污泥而不染 明機巧而不用[原文]勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。[譯文]權利和財勢，以不接近這些的人為清白，接近了而不受污染那就更清白；權謀數術，以不知道才算高明，知道而不使用那就更高明了。[賞析]俗話說：「近朱者赤，近墨者黑」，處在一定的環境，難免會受到它的影響。有的人遇到有利可圖的事情，就挖空心思往裡鑽，貪圖一時的便宜，而在有權有勢有錢的人周圍，天天都有趨炎附勢的人聚集在一起，由於都是懷著一個貪字有求而來，所以以利益為驅動的組合不可能有人間真情，出現「富居深山有遠親，貧在鬧市無人問」的局面也是不足為奇的，只有人格高尚的人，才能出污泥而不染，才能恥於機謀巧詐的運用，尤其是有機會掌握權力和金錢的時候，卻不因權力而貪污，不因金錢而墮落，尤為難能可貴。5、良藥苦口 忠言逆耳耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進修德行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。【譯文】一個人的耳朵假若能常聽些不中聽的話，心裡經常想些不如意的事，這才是敦品勵德有益身心的好教訓。反之，若每句話都很好聽，每件事都很稱心，那就等於把自己的一生葬送在毒藥之中了。[賞析]常言道；「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」只有聽得進不同意見，才能及時改正錯誤，哪怕是真正的逆耳之言，也要虛懷若谷加以接受。假如一個人聽到逆耳之言就感到厭倦，不僅辜負了別人勸戒的美意，而且也難以反省自己言行的缺點。相反，如果只喜歡別人的誇獎奉承之言就容易沉湎在自我陶醉的深淵中，最終就等於將自己浸在毒酒之中從而毀掉自己的前程。人生在世要經常接受各種逆境和痛苦的考驗，只有正視困難，艱苦奮鬥，克服浮燥，廣納群言，取長補短，才能保證人生旅途平安暢達。6、和氣致祥 喜神多瑞[原文]疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣欣。可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。【譯文】在狂風暴雨的天氣中，連飛禽都感到哀傷憂慮；在晴空萬里的日子裡，連草木也呈現出欣欣向榮。由此可見，天地之間不可以一天沒有和祥之氣，而人間也不可以一天沒有歡欣之氣。[賞析]俗話說：「人逢喜事精神爽」，一個人喜悅在心，精力旺盛，，不論做什麼事都會得心應手，充滿著成功的希望，所以快樂的人生，是健康、豁達、樂觀的人生，只有在涵養上下功夫，才能達到這種美妙的人生境界。生活的環境和周圍的人群常常因為自己的心情好壞而變化，心情好時，到處都是明媚的春天，人人都是喜氣洋洋，而一旦自己心情不好，就會覺得一切都在和自己作對，使自己更加煩悶。所以樂觀的情緒、豁達的心胸、開朗的心情，是一個人事業成功、人生幸福的基礎，相反悲觀失望、怨天尤人、心胸狹窄，就會在生活中遇到一些不必要的麻煩，最終是庸人自擾一事無成。7、淡中知真味 常里識英奇[原文]濃肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。[譯文]美酒佳肴和大魚大肉都不是真正的美味，其實真正的美味只有那些粗茶淡飯；標奇立異和超凡絕俗的人，都不算人間真正的偉人，其實真正的偉人只是那些平凡無奇的人。[賞析]酸甜苦辣只是調味品，平平淡淡才是真，像雞鴨魚肉，山珍海味，固然都是美味可口的佳肴，但時間久了就會讓人覺得難以下咽，而人們百吃不厭的還是粗茶淡飯。做人也是同樣的道理，做一個平凡的人，是修身養性的關鍵，做平凡的事，才是事業成功的基礎。如印度佛教的創始人釋迦牟尼成道以後，他對眾生說法不用玄虛的高深道理迷惑民眾，而是用簡明切實的教義來普度眾生。和他同時代中國儒家學派創始人孔子，一生歷經磨難，他的理想雖然沒有得到當時的呼應，卻在他死後得到發揚光大。所以說無論多麼偉大的事業都是從平凡中做起的，點滴小事見真性，平凡之中見偉大。8、閑時吃緊 忙裡悠閑[原文]天地寂然不動，而氣機無息稍停；日月盡夜賓士，而貞明萬古不易；故君子閑時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。【譯文】恰如我們每天所看到的，天地好像一動也不動，其實天地的活動一時一刻也沒停止。早晨旭日東升，夜晚明月當空，可見日月晝夜都在旋轉，然而宇宙在不斷的活動之中，，日月的光明卻是永恆不變的。所以一個聰明睿智的君子，平日就應該效法大自然的變化，當閑暇時胸中要有一番打算，以便應付意想不到的變化，當忙碌時也要能做到忙裡偷閒，享受一點生活中應享受的樂趣。[賞析]靜中有動，動中有靜，這是自然界的普遍規律。動與靜、忙與閑是辨證統一的關係，所以在日常生活中常常覺得心中有從容閑暇的時間，才見涵養，否則只能是忙碌時被緊迫縈擾，悠閑時又牽腸掛肚，這是極其吃力的。因此人生在世，要做到吃緊時忙裡偷閒，悠閑時居安思危。閑時吃緊，就是要對未來的事情提前做好準備，臨事才會鎮定不亂、從容不迫；忙裡偷閒就是做事要有張有弛，不能急於求成，否則就會欲速則不達。9、靜中觀心 真妄畢見【原文】夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。[譯文]大凡一個人，每當夜深人靜萬籟俱寂時，自己獨坐庭院觀察自己的內心，才會發現自己的妄心全消而真心流露，當此真心流露之際，皓月當空，八面玲瓏，覺得精神十分舒暢，應用自在之機油然而生；假如這種真心能常在該有多好，可希望之心偏偏難以全消，於是心靈上會感覺慚愧不安，到最後才幡然悔悟而有改過向善的意念出現。[賞析]古人講求寧靜致遠，淡泊明志，這裡講的是真性與妄心，所謂真性就如空中皎潔的明月，所謂妄心就如遮掩明月的烏雲，聖人之心經常平靜如水，凡夫之心容易輕起妄念。一個人生活在大千世界中，終日忙忙碌碌，來不及對生命的意義進行仔細思考，難免會產生非分的念頭，以致喪失純真的本性，只有當靜心回首時才會真正感悟到人生的真諦，也才會感覺到保持心靈寧靜的幸福，既然如此，為什麼不多些冷靜思考、少些非分之想呢？10、得意須早回頭 拂心莫便放手[原文]恩里由來生害，故快意時須早回首；敗後或反成功，故拂心處莫便放手。[譯文]被當政者垂恩重用往往會招來禍患，所以一個人從政時不可過分貪戀權位，應抱有「見好就收」、「急流勇退」的態度；不過有時遭受小小的挫折，反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打擊時，千萬不可就此罷休不再繼續奮鬥。[賞析]得意時及早回頭，失敗時切莫灰心，這是人們根據長期生活積累出來的經驗之談。中國歷史上許多人物事例都說明了這一點，例如春秋時期的范蠡、西漢的張良等人功成身退、急流勇退，常讓後人感到讚歎，而秦朝的李斯、西漢的吳王劉濞等人，由於貪戀富貴、追求更大的權利，最後招致了身敗名裂的可悲下場。老子說過：「禍兮福所倚，福兮禍所伏」。所以凡事都要注意辨證地看問題，一個人沒有發達時，不能看輕了自己，要對自己有信心，而當自己處在位高權重之時就不要過於看重自己，俗話說：「爬得越高，摔得越重」，就是這個道理。11、澹泊明志 肥甘喪節[原文]蔾口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。【譯文】能夠忍受吃粗茶淡飯的人，他們的操守多半都像冰一般清，純玉一般沌白；而講求衣美和食奢的人，他們大多都甘願作出卑躬屈膝的奴才面孔。一個人的志氣往在清心寡欲中表現出來，而一個人的節操常常在貪圖享受中喪失怠盡。[賞析]古今中外，凡是貪圖物質享受的人，他們的生活都會陷入糜爛，精神上空虛不堪，也不會有高尚的道德。為了能夠得到更高一層的享受，他們不惜用任何手段去鑽營，甚至卑躬屈膝也在所不惜。人人都有追求物質生活的權力，但較好的物質生活條件是通過辛勤勞動創造的，同時較好的物質生活條件是追求較高精神生活的基礎，沒有充實的精神生活的物質要求是空虛的。在物質利益面前，最能表現出一個人的情操氣節，見錢眼開、趨之若鶩、玩物喪志的人，往往會身受其害，以致觸犯法律，歷史和現實中的這方面教訓是發人深省的。雷鋒曾說過，生活上要向低標準看齊，工作上要向高標準看齊。這說明人要有理想、有追求、不能貪圖物質享受，成為社會的寄生蟲。「不義而富且貴，與我若浮雲」，這是古人的處世原則，更是今人的生活準則。12、眼前放得寬大 死後恩澤悠長[原文]面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的恩澤要留得久，使人有不匱之恩。[譯文]待人處事要寬厚些，因為如此才不致使人有不平的牢騷；身後的恩澤要流傳久遠些，因為如此才會使人永遠懷念。[賞析]人生在世究竟怎樣做人從古到今始終是人們爭論的一個話題，是只顧個人私利，還是為人類做一些有益的事情，這實際上是二種皆然不同的世界觀。生活中，一個心胸狹窄的人，凡事都跟人斤斤計較，到頭來必定會招致他人的不滿。相反，心底無私天地寬，寬以待人，嚴於律己，積德積善，澤及他人，才會贏得時人的愛戴和後人的懷念。13、路要讓一步 味須減三分[原文]徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗；此是涉世一極安樂法。【譯文】在狹窄的路上行走時，要留一點餘地給別人走；遇到美味可口的好菜時，要留出三分讓給別人吃；這就是一個人立身處世最安全的方法。[賞析]俗話說：「與人方便，與己方便。」處處為他人著想，不僅是對一個人德行的考驗，也是為了取得別人對自己的幫助，一個自私自利的人只能是一個孤家寡人，生活中我們常常會體會到這一點，例如汽車行駛提出了「寧等三分，不搶一秒」的口號，這一方面是表現謙讓，更重要的是為了保證安全，又比如走在山間小路上兩人不能同時通過，如果爭先恐後就有墮入深谷的危險，在這種情況下自己先停住腳步，讓他人先過去才算有禮貌，也最安全。所以生活在大集體中，只有相互謙讓友愛，才能避免糾紛、得到快樂。14、脫俗成名 超凡入聖【原文】作人無甚高遠事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益功夫，減除得物累便臻聖境。【譯文】要想成為一個很會作人的人，並不是要懂得什麼高深的大道理，只要能擺脫世俗的利慾就可躋身名流；要想求到很高深的學問，並不需要特殊的秘訣，只要能排除干擾寧靜心情的雜念就可超凡入聖。【賞析】成就名士並不是什麼難事，難就難在難捨功名利祿；成就學問並沒有什麼特殊的枝巧，特殊就特殊在耐得寂寞的恆心。追求本身就是一種崇高的境界，一個人只要擺脫功名利祿的誘惑，擺脫庸俗的物質享受，就可能成為一個名流雅士。孔子的得意弟子顏回家境貧寒，自幼好學，注重品德的休養，每日只是一竹筐飯，一瓜瓢水，過著粗茶淡飯的清苦生活，絲毫不受物質生活的困擾，但他的志向近於孔子，所以被後人稱為「復聖」。現代社會物質生活水平發展極為迅速，我們不應該也不可能要求現代人像二千多年前的顏回那樣，但他的思想境界是值得我們學習的。15、義俠交友 純心作人[原文]交友須帶三分俠氣，作人要存一點素心。【譯文】結交朋友須有拔刀相助的俠義精神，為人處事要存著一顆純潔善良的赤子之心。[賞析]古人云：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。」又云：「君子淡以親，小人甘以絕。」朋友之間只有素心相待，才能天長地久。成為朋友的理由很多，但狹義心腸無疑是朋友之間最看重的一種品質，既然是朋友就得同甘苦，相互幫助，朋友往來不能只重視飲宴談笑的交際應酬，應重視道義之交，要有患難相助、扶弱濟困的俠肝義膽，進而做到心心相印。在朋友之間狗肉朋友是次一等的朋友，而狼狽為奸的朋友就不能成其為朋友了。交友也是做人的一種，做一個光明磊落的人，君子之交，也是人生的一件幸事。16、德在人先 利居人後[原文]寵利毋居人前，德業毋落人後；受享毋逾分外，修為毋減分中。[譯文]當追求名利時不要搶在他人之先，當進修德業時不要落在他人之後；享受物質生活時不要超過自己的身份地位之外；當修養品德時不要達不到自己分內所能達到的標準。[賞析]人的品德修養是從實際的利益中體現和磨練出來的，北宋范仲淹所說的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，表現了一種傳統的優良人生態度，成為千百年來人們追求的一種完美道德的標準，我國歷史上大禹含辛茹苦治水三十年，曾三次路過家門而不入，他那種吃苦耐勞、克己奉公的忘我精神，成為千古傳誦的佳話。現在提倡「吃苦在前，享樂在後」，這種快樂留給別人、自己吃苦的精神，是個人高尚品德的具體體現，所以在日常生活中，應當發揚吃苦耐勞的精神。在名利享受上不爭先，在德業修為上時時提高，使自己成為一個有利於人民的人。17、退即是進 與即是得[原文]處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。[譯文]為人處事以遇事都要讓一步的態度為高明，因為讓一步就等於是為進一步留下了餘地；待人接物抱寬厚態度，便利別人是便利自己的根基。[賞析]進一步懸崖萬丈，退一步海闊天空。在事理面前，要沉著冷靜，多思考幾分，不可魯莽意氣用事，不要過分計較眼前的得失。要能屈能伸，得饒人處且饒人，這是為自己積德造福的根本。在生活中，要處處寬厚待人，一切以有利於別人為前提，推功攬過這種自我犧牲精神可以獲得自我慰藉，是以贏得世人的尊重，從某種意義上說也算是自己有得。18、驕矜無功 懺悔滅罪[原文]蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不過一個悔字。[譯文]即使有超過世人的豐功偉績，也承受不了一個驕矜的「矜」字所起的反效果的抵消；即使犯了滔天大罪，只要能作到一個懊悔的「悔」字，就能贖回以前的過錯。[賞析]成功與失敗，有功與有罪，兩者之間僅僅是一念之差、一步之遙，並不是不可以逾越的鴻溝。秦朝末年，西楚霸王項羽痛失天下，身死野外，明朝末年李自成起義勝利後復遭失敗，都和他們功成自傲有關係。相反晉代周處，起先被世人稱為一害，後來痛改前非，終於成為一代名士。這些事例說明，一個人在任何情況下都應擺正自己的位置，保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的品質，無論是做出重大貢獻的偉人，還是平平庸庸的普通之人都應戒除驕傲這個大敵，否則把自己沉浸在榮譽的花環中沾沾自喜，不思進取，不僅會在驕傲中喪失自己取得的成功，甚至還會招來意外的災禍。反過來，犯下彌天罪過的人，一旦徹底悔悟，洗心革面重新做人，仍舊能夠成為對社會有用的人。19、完名讓人全身遠害 歸咎於己韜光養德[原文]完名美節，不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己可以韜光養德。[譯文]不論如何完美的名譽和節操，都不要一個人自己獨佔，必須分一些給旁人，只有如此，才不會惹起他人的怨恨招來災害而保全生命；不論如何恥辱的行為和名聲，也不可全部推到他人身上，自己一定要承擔幾分，只有如此，才能掩藏自己的智能而多一些修養功夫。[賞析]做人不能只享美名，不擔責任。從歷史上看，一個人功成名就時，要懂得明哲保身，許多有識之士恪守這個信條，激流勇退，才避免了遭到打擊和排擠，保全了性命和家人。有識之士在榮譽面前居安思危，在錯誤面前也勇於承擔責任，決不見功勞就搶，見錯誤就推，只有具備了這種修養，才算是最完美和最崇高的人。讓名可以遠害，引咎便於韜光，這本身就是一種為人處事的良策。20、天道忌盈 卦終未濟[原文]事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我；若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。【譯文】不論作任何事都要留有餘地，也就是不要把事做得太絕，因為這樣即便造物的上帝也不會嫉妒我，甚至於就連最喜歡跟人惡作劇的鬼神也不會傷害我。假如一切事物都要求達到盡善盡美的地步，一切功勞都達到登峰造極的境界，即使不為此而發生內亂，也必為此而招致外患[賞析]滿招損，謙受益，從做事業的角度來看，事業達到頂峰的時候恰恰是衰敗的開始，追求盡善盡美的時候也正好留下了許多的遺憾，所以做事要思前想後，做到恰到好處。同時這也是一個處事的方法問題。比如錢財大量積累會使自己變成守財奴，功名過於顯赫會使自己被人算計，所以在得意時切莫忘了失意時，上台時切莫忘記了下台時，成功時切莫忘記了失敗時，始終保持清醒的頭腦，功業不求盈滿，預先留有幾分餘地，才能立於不敗之地。21、人能誠心和氣 勝於調息觀心[原文]家庭有個真佛，日用有種真道。人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋、意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣！【譯文】任何家庭都應該有一種真誠的信仰，任何人的生活都要有一種不變的原則。一個人如果能保持純真的心性，言談舉止自然溫和愉快，這樣才能與父母兄弟相處得很融洽，比用靜坐省察來調護身心還要好上千萬倍之多。[賞析]這是治家的經驗之談，萬事和為貴，和氣能生財，是中國古代流傳下來的訓言。大到國家，小到家庭，都需要建立起一個良好的秩序，一個國家有一個國家的法令，一個家庭有一個家庭的家規，一個人有自己做人的準則，社會、家庭、個人之間才能有秩序存在。在社會這個大家庭里用良心道義來維持一種平和的關係，在一個小家庭中用父慈子孝，來維持一種平和的關係，這就是中國的傳統倫理綱常，也是儒家所提倡的齊家之道。一個連家庭都管不好的人，又怎麼能治理好天下呢？22、動靜合宜 道之真體。[原文]好動者雲電風燈，嗜寂者死灰槁木；須定雲止水中，有「鳶飛魚躍」氣象，才是有道的心體。【譯文】好動的人，就象雲中的閃電，風前的殘燈；好靜的人，宛如熄滅的灰燼，喪生的枯木。兩者的生命力都已喪失，過分的變幻和過分的清靜都不合乎理想。只有在悠然的雲下，平靜的水面上，才能看到鷂鷹飛舞、魚兒躍跳，以這種心態對待事物，才是具有道德心胸的人。[賞析]動和靜是相對的兩種行為，是人生修養中屬於極端的兩個概念，只有動靜合宜才符合儒家思想的中庸之道，經驗告訴我們，做任何事都不能走極端，否則就會違背自己的初衷。過分逃避社會躲進自我成一體的狹小天地，必定會限制自己的眼界，孤立自己的靈魂，忍受寂寞壓抑下的痛苦；而過分張揚自己，又會在虛假的繁榮中迷失自我。因此，在生活中要尋找到自己最理想的位置，中庸不失為一個好方法。23、攻人毋太嚴 教人毋過高。[原文]攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋太高，當使其可從。【譯文】當責備別人的過錯時，不可太嚴厲，要顧及到對方是否能接受，也就是要注意到不傷害對方的自尊心。當教誨別人行善時，不可以期望太高，要顧及到對方是否能做到。[賞析]做事一定要注意方法，還要掌握分寸，批評教育別人更是如此，良好的願望並不一定收到良好的效果，這就涉及到一個工作方法問題，善於做思想工作的領導在批評下屬時往往先來一段自我檢討作開場白。讓挨批評的人覺得領導在替自己承擔責任，首先在心裡上接受了領導，自然也就接受了批評。在家庭教育中更要注意教育孩子的方法，父母對孩子不當的言行可能會影響孩子的一生，棍棒底下無孝子，循循善誘才是家庭教育的好方法。24、凈從穢生 明從暗出[原文]糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為螢而耀采於夏日。因知潔常自污出，明每從晦生也。【譯文】糞土裡所生的蟲是最髒的，可是一旦成蟬蛻化後卻只飲秋天潔凈的露水；腐敗的野草本來不會發光，可一旦孕育成螢火蟲之後，卻能在夏天的夜空中發出耀眼的光彩。由此可以知道，潔凈的東西常常從污穢中產生，而光明的事物常常在黑暗中出現。[賞析]環境對一個人的成長有影響，但一個人所處的環境並不能決定一個人的命運，因為養尊處優的優越環境可能會導致一個人的腐化墮落，困難重重的惡劣環境也許會激發一個人的鬥志。犯錯誤的過程是一個積累經驗的過程，失敗的過程也是接近成功的過程，只要自身努力再惡劣的環境也是可以改變的。古語云：「將相本無種，男兒當自強。」可見一個人不必太計較環境的好壞和出身的貴賤，關鍵是要自強、自尊、自愛、自信、自律，只有這樣才能實現自己的遠大抱負和理想。25、客氣伏而正氣伸 妄心殺而真心現。[原文]矜高倨傲，無非客氣；降服得客氣下，而後正氣伸。情慾意識，盡屬妄心；消殺得妄心盡，而後真心現。【譯文】一個人之所以會有驕矜高傲的無理態度，都是由於受外來血氣的影響，只要能把這種外來的血氣消除，光明正大剛直無邪的氣概才會出現。一個人的所有慾望和想像，都是由於虛幻無常的妄心所造成的，只要能剷除這種虛幻無常的妄心，善良的本性就會顯現出來。[賞析]虛驕之氣必然會產生虛妄不實之心，只有浩然正氣才能產生真實無妄之心。每一個人立足於社會都要以正氣為主心骨，因為正氣乃天地之間至大至剛之氣，也就是孟子所說的浩然之氣。我們的身體如同一個小的宇宙和小的天地，只有用浩然正氣壓服住虛驕之心，並加以消滅，才能克服虛妄不實之心，採取正確的人生態度，承認自己的不足，發揚自己的長處，激發自己的上進之心，促進自己向完美健康的人格發展。26、事悟而痴除 性定而動正。[原文]飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人常以事後之悔悟，破臨事之痴迷，則性定而動無不正。【譯文】酒足飯飽之後再回想美酒佳肴的味道，這時所有的甘美味道都已經全部消失。房事滿足之後再回味性慾的情趣，那男女之間魚水之歡的念頭已全部消失。因此假如能經常用事後的悔悟，來做另一件事情開端時的參考，那就可消除一切錯誤而恢復聰明的本性，這樣做事就算有原則，一切行為自然都合乎義理。[賞析]只有在飢餓時才能深刻體會到飯菜的誘人滋味，只有經過長久的分離後才會懂得相逢的甜蜜。其實事業也是如此，只有通過艱苦的努力才會充分享受到成功的喜悅，只有通過自己的勞動才會取得勝利的果實。那些不愁吃穿、逞一時之歡的人，內心是空虛無聊的，猶如沒有靈魂的軀殼，做任何事情都覺得沒有什麼意思。27、軒冕客志在林泉 山林士胸懷廊廟[原文]居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。【譯文】身居政府顯要官職的人，要保持一種隱居山林淡泊名利的思想；身為平民居住在田園中的人，必須要胸懷入世治理國家的雄心壯志。[賞析]在對待人生的問題上，出世和入世是相互矛盾的統一體。身處名利場中，往往被困在煩瑣事務中，不得有一刻清閑，如果在百忙之中走進大自然，品味一下隱居山林的情調，名利思想就會淡一些。與此相反的一種人生態度是身處江湖山林之中，對時事不聞不問，名為修身養性，實際上是為了逃避社會責任，如果在隱居之中不忘報國之志，關注國家興亡大事，自己的意志就會受到砥礪，以便將來更好地入世。28、無過便是功 無怨便是德[原文]處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。【譯文】人生在世不必勉強去爭取功勞，其實只要沒有過錯就算是功勞；救助人不必希望對方感恩圖報，只要對方不怨恨自己就算知恩圖報了。[賞析]做人憑良心，做事憑原則，做人就要做善良的人，做事就要做成功的事，這是做人與做事的基本原則。但是願望離結果總是有一段距離，只要是為實現願望付出了努力，自己就會覺得問心無愧。自我犧牲是應該的，而不應求取功名，幫助別人是應該的，而不應索取回報，只有這樣真正的功名才會自然得到，別人的感激才會自然到來。29、作事勿太苦 待人勿太枯[原文]憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。【譯文】盡心儘力去做事本來是一種很好的品德，但如果過分認真而使心力交瘁，就會使精神得不到調劑而喪失生活樂趣；把功名利祿看得很淡本來是一種高風亮節的情操，但如若過分清心寡欲，對社會人類他就不會有什麼貢獻了。[賞析]憂慮勤勞是一種美德，是為了過上更好的生活，但憂慮勤勞只是手段不是目的，因此會勞動還要會休息，這樣才會勞逸結合，體會到勞動的樂趣。恬淡寡慾是一種節操，是修身養性的最終目的，在利慾熏天的今天，自然有它令人佩服的地方，但無視自己對社會的責任，也只能算是一個自私自利的人。因此儒家主張中庸之道，認為任何事物都要保持均衡狀態，走向哪個極端都會使生活失去樂趣，使人生充滿痛苦。30、原諒失敗者之初心 注意成功者之末路[原文]事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。【譯文】對於一個事業失敗而感到心灰意懶的人，要寬恕他當初奮發上進的精神；我們對於一個事業成功而感到萬事如意的人，要觀察他是否能永遠維持下去。[賞析]生活中有成功的人，也有失敗的人，可是耀眼的花環往往總是戴在成功者的頭上，而失敗的人難免會招致世人的冷嘲熱諷。因此評人論事，要注意全面考察，不要以成敗論英雄，不要因一個人一時的失敗而將他一棍子打死，要考察他當初的動機初衷是不是好的，然後決定能不能原諒；同樣，也不要因一個人一時的成功而將他捧上天，要觀察他能否善始善終，然後再做出最後結論，否則就只能葬送當事人。31、富者多施捨 智者不炫耀[原文]富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不敗？【譯文】一個富貴的家庭待人接物應寬大仁厚，可是很多人反而刻薄無理，這種人雖身為富貴之家，可他的行徑跟貧賤之人卻完全相同，這樣又如何能長久保持富貴的身分呢？一個才智超群出眾的人，本來應該保持謙恭有禮不露鋒芒的態度，可是很多人反而誇耀自己的本領如何高強，這種人表面上看來好象聰明，其實他的言行跟無知無識的人並沒有什麼不同！那他的事業到頭來又如何不失敗呢？[賞析]一個人的言行要與自己的身份相稱，思想要與地位相符，否則就會有失身份，有損形象，從而影響自己的發展。一個富裕的人，要時時想到幫助比自己貧窮的人，多做善事，只有這樣才能永保富裕；一個聰明的人，最聰明的做法是將自己的才能默默地運用到工作中去，否則就會聰明反被聰明誤。32、居安思危 處亂思治[原文]居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太靄；守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。【譯文】先站在低處然後才知攀高處的危險性，先待在陰涼處然後才知過分光亮的地方會刺眼睛，先保持寧靜的心情然後才知道喜歡活動的人太辛苦，先保持沉默心性然後才知道說話多了很煩躁。[賞析]任何事情都是一分為二的，沒有對卑尊、晦明、靜動、默燥的對比觀察，就很難真正認識自己所處環境的優劣。生活中處處充滿了辨證法，勞逸結合，有張有弛也是對生活經驗的一種總結。整日忙忙碌碌的人一旦休息，才能享受到悠閑的樂趣，而一個無所事事的人做了一點工作，就品嘗到了勞動的快樂；經歷過痛苦的人會更加珍惜幸福，處在幸福中的人往往身在福中不知福；取得成就的人固然聲名顯赫，但事務的沉重、工作的繁忙恰恰使他失去了做一個普通人的自由和平靜，用辨證法去認識生活中的人和事，會對生活有一個客觀公正的看法。33、人能放得心下 即可入聖超凡[原文]放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入聖。【譯文】一個人能丟開功名富貴的權勢思想的左右，就可以超越庸俗的塵世雜念；一個人不受仁義道德等教條主義思想的束縛，就可以進入超凡絕俗的聖賢境界。[賞析]追求本身是一種高尚的活動，但只有走得進又能走得出的人才是高人。經商是為了發財，但不能成為金錢的奴隸；求學是為了報效祖國，但不能為了學習而學習；從政是為了更好地服務於人民，但不能為了當官不擇手段。如果為了求取功名富貴而不擇手段，為了博得仁義道德的美名而虛情假義，即使取得了功名富貴、博得了仁義道德的虛名，也會失去其真正的意義。34、我見害於心 聰明障於道[原文]利慾未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。【譯文】名利慾望未必會傷害我的心性，只有自以為是的偏私和邪妄是殘害心靈的毒蟲；歌舞女色未必都會妨礙人的品德，只有自作聰明的人才是破壞道德的最大障礙。[賞析]做人做事內心的意志往往起到決定的作用，所以不能過分強調客觀原因。常言道「酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷」，意志堅定的人面對名利、金錢、美女的誘惑毫不動心，而意志薄弱的人卻會被這些有害的東西所迷惑，為自己的行為找出許多的理由。因此，在人的修養中，找到自己思維的誤區，克服剛愎自用的偏見，自以為是的聰明，也是對一個人意志的考驗。35、知退一步之法 加讓三分之功[原文]人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。【譯文】人情冷暖是變化無常的，人生道路是崎嶇不平的。因此，當你遇到走不通的路時，必須明白退一步的做人方法；當你事業一帆風順時，一定要有把好處讓三分給他人的胸襟和美德。[賞析]人生之路有坦途，也有險道，甚至無路可行。無路前行時，要注意動腦筋另找出路，如果不小心避讓就會撞得鼻青臉腫。走坦途時，要注意謙讓留給別人方便，如果一味霸道、好強，只會給自己帶來麻煩。要想事業有成，一定要懂得謙讓的妙法，要想一帆風順，一定要有給人讓路的胸懷。36、對小人不惡 待君子有禮[原文]待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。【譯文】對待品德不端的小人，抱嚴厲的態度並不困難，困難的是在於不憎恨他們；對待品德高尚的君子，抱恭謹的態度不難，難的是對待他們有禮。[賞析]對於美與丑，做到愛憎分明並不容易，而做到分寸適當就更為不容易。對待小人的缺點和過失，我們常心生憎惡，不去教育，那麼小人依然還是小人，或者是連人帶事一起批評，而不是從愛護的角度出發對事不對人，這樣做的結果往往是傷害了小人的自尊心，使他們喪失了改過自新的信心，所以與其批評一個人還不如真正去愛一個人。而對待比自己地位、聲望高的人，一般都會去以禮相待，在這種情況下最難做到的是禮節有度，而不是恭敬過度，甚至於奉承諂媚，所以一件平凡的事也足以體現一個人的人格德行。37、留正氣給天地 遺清名於乾坤[原文]寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。【譯文】人寧可保持純樸毫無機詐的本性而屏除後天的聰明才智，以便保留一點浩然正氣還給孕育靈性的大自然；人寧可拋棄俗世的榮華富貴而過著清虛恬靜的生活，以便留一個純潔高尚的美名還給孕育本性的天地。[賞析]後天聰明過分的人喜歡耍弄自己的小聰明，這種自作聰明往往抹殺了心中的正氣，使自己的人格在一種巧詐中墮落。享受榮華富貴之人一地味追求權勢地位，心中充滿私慾，更加遠離了人的真性。純樸的生活才能表現真善美的人生境界，本著淡泊的態度來對待生活，才能做一個真實自然的人。38、伏魔先伏自心 馭橫先平此氣[原文]降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。【譯文】要相制伏邪惡必須先制伏自己內心的邪惡，自己內心的邪惡降服之後自然安穩不動，到那時一切其他邪惡自然都不起作用。要想控制不合理的橫逆事件，必須先控制自己容易浮動的情緒，自己的情緒控制住以後自然不會心浮氣燥，到那時所有外來的橫逆事物自然也就不會入侵。[賞析]人生中最難戰勝的對手便是自己，因此在任何時候都要警惕自己內心的邪念，控制自己情緒的浮燥，做到常常反省自己。古人提倡「慎獨」，便是自己對自己的一種考驗，在沒有外力的情況下，做到沒有私心邪念，沒有偏激情緒，才算是踏上了進德修業的坦途。39、種田地須除草艾 教弟子嚴謹交遊[原文]教弟子如養閨女，最要嚴出入謹交遊。若一接近匪人，是清靜田中下一不凈的種子，使終生難植嘉禾矣！【譯文】教導子弟，要像養育一個女孩那樣謹慎，必須嚴格管束她們的出入和所交往的朋友。一不小心接交了壞人，就等於在良田之中播下了壞的種子，從此這個孩子就一輩子沒出息了。[賞析]孟子的母親為了孟子的健康成長曾經三次搬家選擇好鄰居的故事，講的就是環境對一個人成長的影響，好的生活習慣，好的交友環境，都是成功的家庭教育所必需具備的要素。一個好的朋友能夠帶動自己上進，而一個酒肉朋友卻會使自己走向墮落。因此在教育自己的子女時，一定要嚴格要求，不能放任自流，否則後患無窮。40、欲路上勿染指 理路上勿退步[原文]欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。【譯文】關於慾念方面的事，絕對不要運用便利而貪圖非分，一旦貪圖非分，便會墮入萬丈深淵；關於義理方面的事，絕對不可由於畏懼困難而產生退縮的念頭，一旦退縮，就會與真理相隔萬水千山。[賞析]情慾是最容易讓人深陷而難以自拔的，因此貪圖非分的享樂就會掉入萬丈深淵。平日收斂自己的慾念，是一件有困難又必須做到的事情。而修鍊德行是一件枯燥而又艱苦的事情，就像逆水行舟一樣，不進便退，要想達到目的必須有克服困難的勇氣，而不能有一絲一毫的怠惰。41、不流於濃艷 不陷於枯寂[原文]念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。【譯文】一個心胸豁達的人，不但要求自己的生活豐足，就是對待別人也要講究豐足，因此他凡事都講究氣派豪華。一個慾望淡泊的人，不但自己過著清苦的生活，就是對待別人也很淡薄，因此他凡事都表現得冷漠無情。所以一個真正有修養的人，日常的愛好，既不過分奢侈，也不過分刻薄吝嗇。[賞析]任何事情都有一個度的問題，生活也不例外，貧與富、樂與苦都是生活的極端情況。太窮了沒有生活的保證，太富了又容易迷失生活的目標；樂極就會生悲，苦盡才會甜來。所以善於生活的人，會在生活中找到適合自己的坐標，既善待自己，也善待別人；既不苛求自己，也不苛求別人；既不奢侈豪華，也不寡淡無味。42、超越天地之外 不入名利之中[原文]彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；人定勝天，志一動氣，君子亦不受造化之陶鑄。【譯文】別人有財富我堅守仁德，別人有爵祿我堅守正義，所以一個有守有為的君子絕對不會被統治者的高官厚祿所收買。人的智慧一定能戰勝大自然，意念可轉變受到蒙蔽的氣質，所以一個有才德的君子絕對不會向命運低頭。[賞析]達到了不受外物所左右的境界，才真正算是生活洒脫的人，仁義道德是戰勝一切的力量，所以只有德才兼備的君子才能做到孟子所說的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。對於一個普通人來說，不去追逐名利，不去攀附權勢，保持自己的獨立人格和遠大理想，又有什麼可以鉗制自己呢。43、立身要高一步 處世須退一步[原文]立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達；處世不退一步處，如飛鵝投燭，羝羊觸藩，如何安樂。【譯文】立身處世假如不能保持超然的態度，就好像在塵土裡打掃衣服，在泥水裡洗濯雙腳，又如何能超凡絕俗出人頭地呢？處理人間事物假如不抱多留一些餘地的態度，就好比飛鵝撲火，公羊用角去頂撞籬笆，哪裡能夠使自己的身心都感到安樂愉快呢？[賞析]站得高，才能看得遠。一個人具備豐富的學識、深厚的修養，對人對事才會有符合常情的看法，處事才能夠大度、寬容、謙讓、以退為進，獲得美滿的生活。相反，一個人如果不積累自己的學識、加強自己的修養，對人對事就會有偏激的觀點。做事就會急功近利，斤斤計較，目光短淺，一輩子也不會有出頭之日。44、修德須忘功名 讀書定要深心[原文]學者要收拾精神，並歸一路。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。【譯文】求取學問一定要排雜念，集中精神專心致志從事研究。如果立志修養品德卻又流於功名利祿，必然不會有什麼高境界的真實造詣；如果讀書只是在吟詠詩詞方面感興趣，那一定會顯得浮淺而沒有什麼心得。[賞析]做學問來不得半點虛假，學問的獲得只能依靠勤奮和努力，除此之外沒有任何可以投機取巧的途徑。常言說得好：「書山無路勤作徑，學海無涯苦作舟。」要想在學業上有一定的造詣，就必須專心致志下苦功夫，花架子、趕時髦，都只會對事有害。「師父領進門，修行在個人」，說的就是這個道理。45、真偽之道 只在一念[原文]人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。【譯文】每個人都有一顆善良的仁慈之心，連以慈悲為懷的維摩詰和屠夫劊子手的本性也都相同；世間到處都有一種合乎自然的真正生活情趣，就連富麗堂皇的高樓大廈和簡陋的茅草屋也沒什麼差別，可惜人心經常為情慾所封閉，因而就使真正的生活情趣錯過，結果造成差之毫厘失之千里的局面。[賞析]人之初，性本善，人生下來並沒有什麼不同，只是由於後天所受熏染不同，才產生了善惡之別。人生是否真正幸福只存在於一念之間，一個人貪得無厭或無惡不作，即使擁有金屋也如同置身於地獄一般；一個人知足常樂或心地善良，即使居住茅屋也如同是生活在天堂一樣。46、道者應有木石心 名相須具雲水趣[原文]進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的趣詠，若一有貪著，便墜危機。【譯文】進德修道磨練心性，要有一種木石般堅定的意志，如對外界的榮華富貴有所羨慕，那就會被物慾所困惑；經世濟民治國安邦，須有一種行雲流水般的淡泊胸懷，如有貪戀名利的念頭，就會陷入危機四伏的深淵。[賞析]不論修身養性，還是成就事業，都必須意志堅定、心志高潔，如果私心雜念過重，名利思想過濃，不僅事業無成，還會身敗名裂。所以要想成就一番事業，必須有一種超脫慾望，淡泊名利的胸襟，還要有經邦治國，為民請命的大志，再者要具備以退為進，能屈能伸的達觀態度。47、善人和氣一團 惡人殺氣騰騰[原文]吉人無論作用安詳，即夢寐神魂，無非和氣；凶人無論行事狠戾，即聲音笑語，渾是殺機。【譯文】一個心地善良的人，不論言行舉止都鎮定安詳，甚至連睡夢也洋溢著祥和之氣；一個性情凶暴的人，不論做什麼事都手段殘忍狠毒，甚至連談笑之間也充滿兇殺之氣。[賞析]從一個人的言談舉止，音容笑貌中可以判斷一個人善惡，因此，在交朋結友時，要善於從細微處觀察對方，益友猶如良師在側，惡友如伴惡虎凶狼，所以在為人處事中，不能輕信於人，要靠自己的眼睛明察秋毫之末，分辨善惡之人。48、欲無禍於昭昭 勿得罪於冥冥[原文]肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，必先無得罪於冥冥。【譯文】肝染上疾病，眼睛就看不見，腎染上疾病，耳朵就聽不清。病雖生在看不見的內臟，但癥狀卻發作於能見的地方；所以君子要想表面上沒有過錯，必須從看不見的細微處下謹慎細緻的功夫。[賞析]俗話說：「要想人不知，除非己莫為。」古人講修身主要是對自我道路德的完善，所謂慎獨功夫，就是指在別人看不見，聽不到的情況下，也絕對不做任何見不得人的事，這說明一個人的時候正是要謹防自己的時候。其實只要一個人有做壞事的念頭，就會被人發現，想僥倖成功，混水摸魚是不可能的。49、多心招禍 少事為福[原文]福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。【譯文】一個人沒有比無事無端更幸福的了，一個人沒有比疑神疑鬼更可惱的了。只有那些整天奔波勞累的人，才知道無事才是最大的幸福，只有那些心如止水的人，才知道多心病是最大的禍患。[賞析]多事是辛勞之源，多一事不如少一事；多心是是非之根，疑心過重不如平心靜氣。猜忌多疑是為人處事的大忌，既不利於團結，又往往自尋煩惱，因此既要相信自己，又要相信別人。所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，就是說一個光明磊落的人於人於事自然俯仰無愧，既不須懷疑別人也不怕別人懷疑自己，而小人卻不是這樣，心眼又小，疑心又重，所以麻煩不少，是非不斷。50、處世要方圓自在 待人要寬嚴得宜[原文]處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。【譯文】當政治清明天下太平時，待人接物應嚴正剛直；當政治黑暗天下紛亂時，待人接物應圓滑老練；當國家行將衰亡的末世時期，待人接物就應剛直與圓滑並用。對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小人要嚴厲，對待一般平民大眾應寬嚴互用。[賞析]明哲保身是說在不同環境中都要有保存自己的方法，社會大環境變了，處世的方法也要改變，這才叫做適應環境。處在太平時代，一個人的言行要方正剛直，相反，如果身處亂世就要圓通靈活，否則就會招來殺身之禍。而對待生活中的人和事，總的原則並不能隨著時代的改變而改變，仍應根據不同的人採取不同的態度，對待好人要仁愛寬厚，對待壞人要嫉惡如仇，要做到善惡分明。51、忘功不忘過 忘怨不忘恩[原文]我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。【譯文】自己雖幫助過人，也不要常常掛在嘴上、記在心頭，但若作了對不起別人的事卻不可不經常反省；反之如果別人曾經對自己有過恩惠卻不可輕易忘懷，別人做了對不起自己的事則不可不立刻忘掉。[賞析]在生活中我們難免會遇到幫助別人和被別人幫助的時候，得到了別人的幫助心懷感激之心是很常見的，但是如果幫助了別人心中常常想得到回報，如果做了對不起人家的事情又常常找很多理由來為自己解脫，如果別人得罪了自己就尋機報復，人際關係就不和諧了，世界就不太平了。這些都是我們大家常犯的毛病，因此，我們要提倡受恩報恩和不記怨仇的風尚。52、無求之施一粒萬鍾 有求之施萬金無功[原文]施恩者，內不見己，外不見人。則斗粟可當萬鍾之報；利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。【譯文】一個施恩惠給別人的人，不可老把這種恩惠記在心頭，更不可存讓別人讚美的觀念，這樣即使是一斗米也可收到萬鐘的回報；一個用財物幫助別人的人，不但計較自己對別人的施捨，而且要求人家的報答，這樣即使是付出一百鎰，也難收到一文錢的功德。[賞析]幫助別人就要出於真誠，而不是利用別人來沽名釣譽，或者是炫耀自己的某些實力，一個出於真誠的人決不會心存半點讓別人回報的念頭。雪中送炭，千里寄鵝毛，才可以看到真誠的可貴。如果冒行善之名卻干偽善之事，滿嘴仁義道德而背地裡卻干著見不得人的勾當，這不僅不是積德，反而是敗德，這樣的無恥之徒是不會有下好場的。53、推己及人 方便法門[原文]人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。【譯文】每個人的際遇各有不同，有機運好的時候，有機運壞的時候，在各種不同的境遇中，，自己又如何能要求特別呢？每個人的情緒各有不同，有穩定的時候，有浮躁的時候，自己又如何能要求別人事事順隨呢？假如自己能心平靜氣來觀察，設身處地來想一想，也是人生一個最好的修養門徑。[賞析]有多少人就有多少人生，每個人都有自己獨特的生活經歷，在自己境遇不佳的時候，不要灰心喪氣，不要嫉妒那些比自己運氣好的人，相信自己通過不懈的努力也能成功；在自己一帆風順的時候，不要得意忘形，要有遭受挫折的思想準備，因為誰都有走下坡路的時候。面對命運，要拿得起，放得下，想得開，才能以健康的精神狀態迎接挑戰。54、惡人讀書 適以濟惡[原文]心地乾凈方可讀書學古，不然見一善行竊以濟私，聞一善言假以覆短，是又籍寇兵而齎盜糧矣。【譯文】只有心地純潔的人才可讀聖賢書學古人的道德文章，否則看到一件古人的好事就私下作為自己的見解，聽到古人所說的一句好話就私下拿來掩飾自己的缺點，這就等於資助兵器給敵人，送糧食給強盜。[賞析]學習知識，首先要端正自己的心術，只有利用自己的聰明才智去做有益於社會，有益於人類的事，才是一個心地純潔，道德高尚的人。如果利用自己掌握的知識和學問，去干損人利己的勾當，就是最不道德的行為。目前社會上有些人運用高科技犯罪，已經引起了人們的普遍憎恨，這些人與其擁有智慧，還不如沒有智慧的好。55、崇儉養廉 守拙全真[原文]奢者富而不足，何如儉者貧而有餘；能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。【譯文】豪奢無度的人財富再多也感到不夠，哪比得上雖然貧窮卻節儉的人呢；有才幹的人由於心力交瘁而招致怨恨，如何比得上雖然愚笨卻安閑無事而保全本性的人呢？[賞析]知足常樂，平凡是真，內心的感受才是最重要的。有的人在物質上很富有，但在精神上可能是一個乞丐，再說慾壑難填，往往慾望越多，痛苦也就越多；如果能做到生活節儉，多多體驗平凡生活的樂趣，也是在品嘗一種真實的人生。有才能的人在工作上很忙碌，但是最終結果往往事與願違，再說事必躬親，還可能會壓抑別人的才能，從而招致怨恨；如果能做到宏觀組織管理，充分發揮每個人的長處，不但會把事情辦好還會使自己身心獲得輕鬆。56、讀書希聖講學躬行 居官愛民立業重德[原文]讀書不見聖賢，如鉛槧佣；居官不愛子民，如衣冠盜；講學不尚躬行，如口頭禪；立業不思重德，如眼前花。【譯文】讀書只是一味背誦文句，而不去研究古聖先賢的思想精義，最多只能成為一個寫字匠；作官如果不愛護人民，每天只知道領取國家的豐厚俸祿，那就像一個穿著官服戴著官帽的強盜。只知研究學問卻不注重身體力行，那就像一個不懂佛理只會吟經的和尚；事業成功後卻不想為後人積一些陰德，那就像一朵艷麗卻很快就凋謝的曇花。[賞析]做人做事不能只圖表面現象，都應有深入徹底的精神。讀書如果不求甚解，不能領會其中深刻的道理，從中汲取精華，只能是一個書匠書蟲；做官如果不能為民作主，不能貼近群眾，深入基層，就不能成為一名名副其實的好官吏；研究學問如果不能學以致用，將理論和實踐結合起來，就不能將自己的學問貢獻於社會；建功立業如果不時時培養自己的德行，而只考慮一時之名，就不能造福子孫、流芳百世。57、讀心中之名文 聽本真之妙曲[原文]人心有一部真文章，都被殘篇斷簡封錮了；人心有一部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。【譯文】每個人的心靈深處都有一部真正的美文，卻被內容不健全的亂章給封閉了；每個人的心靈深處都有一首美妙的樂曲，卻被一些妖艷的歌舞給迷惑了。所以一個讀書人，必須排除物慾，直尋求本性，才能求得受用不盡的學問。[賞析]最美妙的樂曲藏在心靈的深處，最高深的學問藏在書山的深處，只有懷著虔誠孜孜追求的人才能聽到世界上最美妙的心靈之曲，才能領悟到世界上最深奧的道理。聲色犬馬只會讓人迷失前進的方向，淫歌艷舞只會讓人喪失意志。研究了真正的學問，才能喚醒自己內心的良知，才能分辨是非，悟出真理，才能享受真正的樂趣。58、苦中有樂 樂中有苦[原文]苦心中存常得悅心之趣，得意時便生失意之悲。【譯文】困苦時能夠堅持下去，當問題解決自然能得到內心的喜悅，這才是人生的真正樂趣；如果在得意時過分狂妄，往往會因此而結下冤讎，種下悲劇的根苗。[賞析]痛苦與歡樂，成功與失敗，總是相輔相成的，苦樂可以相互轉化，得失不是絕對永恆，所以痛苦時要對前途充滿希望要有戰勝困難的勇氣和毅力，得意時也別忘了失意時的惆悵，要隨時準備迎接更大的挑戰。人不能因一時的得失而決定自己一生的命運，不能因一時的苦樂而放棄人生的奮鬥。59、無勝於有德行之行為 無劣於有權力之名譽[原文]富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。【譯文】一個人的榮華富貴，假如是從高深的道德修養中得來，那就如同生長在大自然環境中的野花，會不斷繁殖綿延不絕；如果從建立政治功勛中得來，那就如同生在花園中的盆栽一樣，只要稍微移植或搬動，花木的成長就會受到嚴重的影響；假如是靠特權階級或惡勢力而得來，那就如插在玻璃瓶中的花朵，由於根沒有深植在土中，所以花的凋謝真是指日可待。[賞析]古人論人生，首先強調立德，其次才是立功，只有靠道德力量獲得的社會地位才會長久，只有通過辛勤勞動取得的財富才能保留。飛來的橫財是千萬不能要的，它意味著實災，伴隨著毀滅；虛假的榮譽也是如此，它經不起時間的考驗，轉眼之間就會不攻自破。所以哪怕是榮華富貴，也不是一蹴而蹴的，而是一點一滴地積累而成的。60、人死留名 豹死留皮[原文]春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。【譯文】當春天到來，在和煦的陽光照拂下，就連花草樹木也爭相為大地鋪上一層美麗景色，甚至飛鳥也懂在這春光明媚的大自然環境中唱出幾許美妙的歌聲。可見一個讀書而又有才幹的士大夫，假如能僥倖出人頭地身居高位，同時又能吃得酒足飯飽過上豪華的生活，卻不肯為後世寫下幾部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹，那他即使活到一百歲的高壽也如一天都沒活過。[賞析]有的人雖生猶死，有的人雖死猶生。有特殊才能的人或者有特別機會的人，都要珍惜手中的機會，為國立功，為民造福，著書立說，不要白白蹉跎一生，如果憑藉自己的才能為自己謀私利，如果利用自己的權力為自己行方便，如果只圖享受不思貢獻，那麼這樣的人是最沒有生命價值的。61、寬嚴得宜 勿偏一方[原文]學者有段兢業的心思，又要有段瀟洒的趣味，若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物。【譯文】一個作學問的人，既思考要細密，行為謹慎，又要有瀟洒脫俗、不拘細節，才能保持生活的情趣。如果一味克制自己，過極端清苦的生活，就會暮氣沉沉而無生機，如同大自然中只有落葉的秋日，而沒有陽光和煦的春天，這又怎能培育萬物的成長而至開花結果呢？[賞析]事情總是一分為二的，過分的活躍瀟洒可能會失之莊重，流於輕浮，過分的迂腐呆板又會缺乏生機活力，因此，既要有踏踏實實的苦幹精神，又要學會輕輕鬆鬆地享受生活。做學問是這樣，日常生活也是這樣。62、大智若愚 大巧似拙[原文]真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。【譯文】一個真正廉潔的人不與人爭名，所以，反而建立不起廉潔之名，那些到處樹立聲譽的人，正是為了貪圖虛名；一個真正聰明的人不炫耀自己的才華，所以看上去反而笨拙，那些賣弄自己聰明才智的人，正是為了掩飾自己的愚蠢。[賞析]君子小人，渭涇分明，「大智若愚」、「聰明反被聰明誤」說的就是這兩種截然不同的人。四處招搖撞騙的人，機關算盡，最終只能使自己陷入重重困境，因為陰謀總會有被人識破的一天，只有心地誠實善良的人，才能把聰明才智用在正道上，從而贏得大家的稱讚。有德行的人只求默默地干實事，將名利置之於度外，只有有私心的人才去沽名釣譽，玩弄花招。63、謙虛受益 滿盈招損[原文]攲器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。【譯文】攲器因為裝滿了水才傾覆，撲滿因空無一物才得以保全。所以一個品德高尚的君子，寧願處於無爭無為的地位，也不要站在有爭有奪的場所，日常生活寧可感到缺欠一些，也不要求過分美滿。[賞析]聖人早就告誡我們：「滿招損，謙受益。」一個人太出風頭，就會遭到打擊，一個人過分完美，反而會遭到挑剔和批評。大多數人同情弱者，卻敵視比自己強的人，生活中這樣的情況是非常多的，所以為人處事一定要謙虛謹慎，千萬不能狂妄自大。64、名利總墮庸俗 客氣終歸剩技[原文]名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。【譯文】一個人如不徹底拔除功利思想，即使他能輕視榮華富貴而甘願過清苦的生活，最後仍然無法逃避名利的誘惑；一個受外力影響而不能在內心加以化解的人，即使他能恩澤天下甚至造福千秋，其結果仍然算是一種多餘的伎倆。[賞析]認識事物要認識事物的本質，觀察一個人要觀察他是否做到了言行一致。世上有許多人喜歡玩弄兩面三刀的把戲，表面上是一套，背後又是一套；有些人表面上裝作輕視名利，內心其實對名利有著強烈的佔有慾。表面的現象是中國封建社會文人一種以退為進的伎倆和手段，魏晉時期的隱逸之風，就是那些想當官卻沒有機會而又故意隱遁到山林之中來引起朝廷注意的文人製造出來的。其實一個人是遁世還是入世都是次要的，關鍵要看他的修養，是浩然正氣居多還是虛驕之氣滿身，要看他的行為是利國利民還是追逐名利。65、心地須要光明 念頭不可暗昧[原文]心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。【譯文】一個人的心地如果光明磊落，即使立身在黑暗世界，也象站在萬里晴空之下一般。一個人的觀念，如果邪惡不滿，即使在光天化日之下，也像被魔鬼纏身一般終日戰戰兢兢。[賞析]身正不怕影斜，真金不怕火煉。真善美是人類共同的美德，只要心懷愛心，光明磊落，即使處在惡劣的環境下，前途也是一片光明。如果心懷不軌，心地陰暗，即使在光天化日之下，也會在戰戰兢兢中度過時光，所以坦誠為人就等於為自己尋找到了一個和平的精神家園。66、勿羨貴顯 勿慮飢餓[原文]人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不飢不寒之憂為更甚。[譯文]一般人都只知道名譽和官職是人生的一大樂事，卻不知沒有名聲沒有官職才是人生的真正樂趣。一般人都只知道飢餓跟寒冷是最痛苦的事，卻不知那些不愁衣食的達官貴人，他們那種患得患失的精神折磨才是最痛苦的。[賞析]平凡的人生才是幸福的人生，靜靜地生活，靜靜地享受，用不著去承受大喜大憂，也用不著承受大富大貧，只可惜世人都不珍惜自己擁有的平凡生活，為名利終日忙碌，四處奔波，他們所獲得的快樂並不是真正的快樂，所產生的憂愁是真正的憂愁，從這一點講，生活清貧而不受精神之苦，行為相對自由洒脫而不受傾軋逢迎之累，是值得羨慕的，安貧樂道未嘗不好。67、陰惡之惡大 顯善之善小[原文]為惡而畏人知，惡中尤有善路；為善而急人知，善處即是惡根。【譯文】一個人做了壞事而怕人知道，可見這種人還有羞恥之心，也就是在惡性之中還保留一點改過向善的良知；一個人做了一點善事而就急著讓人知道，就證明他的做善事只是為了貪圖虛名和讚許，這種有目的才做善事的人，在他做善事時已經種下了可怕的偽善禍根。[賞析]行善和做惡只是一念之差，這一念就是羞恥之心。羞恥之心是一個人改邪歸正的關鍵，知道羞恥還存在改過向善的出路，而厚顏無恥卻是無可救藥的，在生活中最可恨最可怕的就是厚顏無恥之人，或者說是那些明知有廉恥卻不顧廉恥的人。這些人真可謂無惡不作，在生活中要警惕這樣的人，以免上當受騙。68、君子居安思危 天亦無用其技[原文]天之機緘不測，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪傑處。君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所用其伎倆矣。【譯文】上天的奧秘變幻莫測，絕對不是人類智慧所能意料，他有時先使人陷於窘境然後再讓人春風得意，有時又會讓人先一番得意之後再讓他遭受挫折，不論是先使人遭受挫折而後得意，也不論是先使人得意而後遭受挫折，都是上天有意捉弄自命為英雄豪傑的人。因此一個有才德的君子，當不如意時要適應環境，遇到逆橫事件也一笑置之，在平安無事時要想到危難的來臨，假如君子確實能夠做到這種程度，就連上天也無法施展他捉弄人的巧計了。69、中和為福 偏激為災[原文]躁性者火熾，遇物則焚，寡恩者冰清，逢物必殺。凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕，俱難建功業而延福祉。【譯文】一個性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般熾熱，所有跟他接觸的人物都會被焚熱；一個刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷，不論何人物碰到他都會遭到殘害。一個頭腦頑固而呆板的人，既像一潭死水也像一株朽木，死沉沉的已經完全斷絕了生機，這都不是能成大功立大業而能為社會造福的人。[賞析]急燥、刻薄、頑固這三種性格都會對自己的事業造成不利的影響，也會給人際關係蒙上陰影。性情急燥的人缺乏沉著、冷靜，在思想準備不充分的情況下就匆匆行事，只能使事情由於不周密而漏洞百出；性情刻薄的人很難和其愉快合作，自己內心又很偏狹，這就挫去了事業成功的基礎；性情頑固的人獨斷專行，剛愎自用，聽不進別人的意見，也不願反省自己，所以這種人做事也很難成功。70、多喜養福 去殺遠禍[原文]福不可徼，養喜神以為召福之本而已；禍不可避，去殺機以為遠禍之方而已。[譯文]人間幸福不可勉強追求，只要能保持愉快的心情，就是追求人生幸福的基礎；人間災禍實在難以避免，能消除怨恨的念頭，就是遠離災禍的法寶。[賞析]幸福不是毛毛雨，不會從天上自動降下來，只有通過主觀的努力，通過辛勤的勞動，才有可能獲得自己所追求的幸福。當然在平常的日子裡，能夠豁達、開朗，保持愉快的心情，也是追求幸福的基礎。天災人禍是沒有辦法避免的，但少惹事生非、與人為善也是可以逢凶化吉、遠離災禍的。71、謹言慎行 君子之道[原文]十語九中，未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成，未必歸功，一謀不成則訾議叢興，君子所以寧默毋躁，守拙毋巧。【譯文】即使十句話說對九句，也未必有人稱讚，但是如果說錯一句，就會立刻遭人指責；即使十次計謀九次成功，也未必得到獎賞；可是只要失敗一次，責難就紛紛到來。所以君子做人，寧肯保持沉默，也不隨便發言，寧肯顯得笨拙，也不自作聰明。[賞析]俗話說：「好事不出門，壞事傳千里。」人心叵測，不可不防。很多人喜歡看別人的笑話，傳播別人的隱私，並添油加醋地加以宣揚，與其和他們生氣，去跟他們解釋，還不如果平常沉默寡言，謹言慎行，讓那些想陷害你，打擊你的人找不到機會。72、殺氣寒薄 和氣福厚[原文]天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄；唯和氣熱心之人，其福亦厚，其澤亦長。【譯文】由於大自然四季的變化，春夏氣候溫暖，萬物就獲得生機，秋冬寒冷，萬物就喪失生機。同樣作人的道理也跟大自然一樣，一個性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬天氣那樣冷漠而無人敢接近，因此他所能得到的福分也就酷而淡薄。只有那些個性情溫和而又滿腔熱情的人，既肯幫助別人也能獲得別人的幫助，所以他所獲得的福份不但豐富，而且他的祿位也會源遠流長。[賞析]人的性情脾氣是溫和還是冷漠，是清高還是熱心，取決於自己對生活的態度。有些人生性清高無可救藥，有些人喜歡裝腔作勢擺臭架子，這樣做不僅自己會感覺很累，而且沒有人願意與他合作，也缺乏朋友的溫暖，勢必過著沒有溫情的寂寞生活，還談有什麼福分恩澤可以享受呢？73、正義路廣 欲情道狹[原文]天理路上甚寬，稍游心，胸中便覺廣大宏朗；人慾路上甚窄，才寄跡，眼前俱是荊棘泥塗。【譯文】大自然中的道理就像一條寬敞的大路，只要人們略為用心探討，心靈深處就會無邊遼闊豁然開朗；人世間慾望就好像一條狹窄的小徑，剛一把腳踏上就會覺得眼前全是一片崎嶇不平的泥路，只要稍不小心就會把兩腳陷進泥潭中。[賞析]常言說：「心底無私天地寬，利欲熏心行路難。」即使在方寸之間，存善積德，存天理、滅人慾，也能暢通無阻。與此相反，一個自私自利的人，一個慾壑難填的人，在物質享受的慾望的驅使下，必定損人利己，且不說難以建立事業，一旦惡行暴露無遺，就連性命也難以保住，這樣的教訓真是舉不勝舉。74、磨練之福久 參勘之知真[原文]一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。【譯文】在人的一生中有苦也有樂，只有在苦難中不斷磨練而得來的幸福才能長久；在求學時既要有信心也要有懷疑精神，假如遇到值得懷疑的事情就要去求證，只有在不斷考證中得來的學問才是真學問。[賞析]遭受過痛苦的人才能享受到真正的幸福，善於比較的人才能獲得真正的知識。在做學問中有一種最可貴的品質就是懷疑精神，不迷信權威，堅持真理，科學家伽利略就是一位這樣的人。他通過實驗，推翻了向來奉為權威的亞里士多德關於「物體落下的速度和重量成比例」的學說，建立了落體定律。他在天文學上的重要發現打破了地球中心說，有利地證明了哥白尼的太陽中心說，為此遭到了羅馬教庭的迫害。但真理是經得起時間考驗的，伽利略的冤案終於得到了教庭的昭雪。75、虛心明義理 實心卻物慾[原文]心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物慾不入。【譯文】人一定要有虛懷若谷的胸襟，只有謙虛謹慎才能獲得真知灼見；人一定要堅強執著，意志堅定，那樣才能不受名利的誘惑。[賞析]金無足赤，人無完人，只有虛心好學，才能取人之長，補己之短，日益完善自己的學業和人品。做學問如此，做人也是如此，只有實實在在，善於聽取不同的意見，並改進自己的不足，才能形成正確的認識，才能鑒別善惡是非，自覺抵制私心雜念的侵襲。76、厚德載物 雅量容人[原文]地之穢者多生物，水之清者常無魚；故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。【譯文】滿是腐草糞便的土地，才能生長植物，清澈見底的水流，不會有魚蝦繁殖；所以一個修養高深的君子，應具有接納庸俗的氣度和寬恕他人的雅量，不可自命清高而陷入孤獨。[賞析]常言說：「水至清則無魚，人至察則無友。」生活的空間里污濁並存，良莠混雜，善惡交錯，要想成就一番事業就必須有清濁並容的雅量，寬恕為懷，善於與不同的人，與不同的環境打交道，這是我們立身處世的基本態度，也是一個人事業成功所必須具備的心裡素質。77、憂勞興國 逸豫亡身[原文]泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。只一優遊不振，便終身無個進步。白沙云：「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確論也。【譯文】一匹性情兇悍的馬，只要訓練有術，駕馭得法，仍然可以騎上它賓士萬里；在熔化時爆出熔爐的金屬，最後還是被人注入模型變為器具。一個人只要一貪圖吃喝玩樂遊手好閒，就會使精神陷於萎靡不振的狀態，如此一輩子也沒什麼出息。所以明陳獻章才說：「做人有過失沒有什麼可恥，只有一生不知悔悟的人才最值得憂心。」這真是一句至理名言。[賞析]孟子說過：「天將降大任於斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性增益其所不能。」這說明一個人的成長，離不開艱苦環境的磨練和自我的約束。一個人有了錯誤並不可怕，可怕的是不思悔改，可貴的是能對自己的缺點不斷進行反省。不思悔改只能是錯上加錯，反省自己才能使自己不斷進步。78、一念私貪 萬劫不復[原文]人只一念私貪，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。【譯文】一個人只要心中出現一點貪婪或偏私的念頭，那他原本剛直的性格就會變得很懦弱，原本聰明的頭腦就會被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心腸就會變得很殘酷，原本純潔的人格會變得很污濁，結果就等於是毀了他一輩子的品德。所以古聖先賢一致認為，做人要以「不貪」二字為修身之寶，所以古聖先賢才能超越物慾度過一生。[賞析]保持名節的過程是一個修身進德的過程，在這個過程中首先要克服的就是「貪」字。「貪」的破壞力很大，它可以讓你變得懦弱，它可以讓你昏庸糊塗，它可以讓你變得冷酷無情，它可以讓你泯滅良心，它可以讓你敗壞德行。有多少身居高位的人度不過「貪」字關，在物慾的誘惑下弄得身敗名裂，所以在商品社會中，只有不貪才能清白可鑒，才能警世救人。79、心公不昧 六賊無蹤[原文]耳目見聞為外賊，情慾意識為內賊。只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣！【譯文】眼觀美色，耳聽樂音，這些聲音都可以稱之為外來之賊，感情衝動，慾望橫流，這些情慾都可以稱之為內賊。無論內賊外賊，只要主人頭腦清醒，言行端正，這些內外之賊都會變成修養品德的助手。[賞析]社會是個大染缸，人的周圍布滿了美聲美色等誘人的陷阱，稍不小心就會失足。人的內心也充滿了矛盾，善與惡、禮與情、美與丑，時時都在考驗每個人的心靈。人生活在內外兩種敵人的夾攻之間，要想取得勝利，關鍵在於自己能不能把握自己，情慾的滿足可以帶來身心的愉快，但超越禮儀的情慾就可以毀滅一個人的生命，所以在日常生活中要善於克制自己，不要做出越軌的事情來。80、勉勵現前之業 圖謀未來之功[原文]圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，不如防將來之非。【譯文】與其圖謀沒有把握完成的功業；不如維護已經完成的業績，與其懊悔以前已經發生的過失，不如預防未來可能出現的錯誤。[賞析]對自己的過去、現在、將來要有一個正確的認識和計劃，對於過去成功的事情不要好漢總提當年勇，對於失敗的事情要汲取深刻的教訓；對於現在，要把握好每一個機會，一步一個腳印地干好自己的事業；對於將來，要充滿希望，也要有迎接困難的心裡準備。這樣總結過去，立足現在，著眼未來，既可以獲得嚴防舊錯重犯的盾，又可以獲得進步成功之梯的矛。81、養天地正氣 法古今完人[原文]氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要衝淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。【譯文】度要恢宏廣闊，但是不可以流於粗野的狂放；思想要縝密周詳，但是不可繁雜紛亂；情趣要清靜恬淡，但是不可過於枯燥單調；志行要嚴肅磊落，但是不可流於偏激暴烈。[賞析]做人處事要掌握好分寸確實不易，品德和氣質的修養也是這樣。氣度恢宏曠達、心思細緻嚴密、情趣溫和淡泊、節操嚴謹清明，本來是一種好的品德，但如果超出一步反而會失之偏頗，比如，一個人認真過了頭，就顯得輕浮；節約過了頭，就成了吝嗇；清高過了頭，就成了傲慢。所以追求完美的品德和氣質要做到不偏不倚，還要下一番真功夫。82、不著色相 不留聲影[原文]風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。【譯文】當輕風吹過稀疏的竹林，固然會發出沙沙的聲音，但風過之後竹林仍舊歸於寂靜；當大雁飛過寒冷的深潭，固然會映出行行的雁影，但雁過之後清潭依舊是一片晶瑩。由此可見，一個修養高深的君子，當事情來臨時，本然之性才會顯現出來，事過去之後也就恢復原來的清虛平靜。[賞析]事情的存在有自己的規則，試圖通過外力來影響它，是辦不到的。所以品德高深的人，能做到隨遇而安，自己能做到的一定去做好，自己做不到的則不去勉強，用這種心態處世，才能拿得起，放得下，做一些力所能及的事情。83、君子德行 其道中庸[原文]清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。【譯文】清廉純潔而又有頗能容忍的雅量，心地仁慈而又有能當機立斷的魄力，聰明睿智而又有不失於苛求的氣度，性情剛直而又有不矯枉過正的胸襟，這就像蜜餞雖然浸在糖里卻不過分的甜，魚蝦雖然產于海中卻不過分地咸，一個人如能掌握這種分寸，才算具有為人處世的美德。[賞析]凡事都要講究適度，如果超過了度，性質就會發生變化，這就要求人們矯枉切勿過正，一個人很值得稱道的優點也不免會伴隨著不足，居心仁厚的人可能會因為心腸太好而原則性不強，善於觀察的人可能會因為明察秋毫而不輕易饒人，清廉正直的人可能會因為嫉惡如仇而流於偏激，只有在發揮優點的同時又能克服自己的弱點，才能從良好的願望出發而取得預期的效果。84、君子窮當益工 勿失風雅氣度[原文]貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！【譯文】貧窮的家庭要經常把地打掃得乾乾淨淨，貧家的女兒要經常把頭梳得清清潔潔，擺設穿著雖不豪華艷麗，卻能保持一種高雅脫俗的風範。因此，一個有才德的人，一旦際遇不佳而處於窮愁潦倒的景況，怎麼能萎靡不振自暴自棄呢？[賞析]良好的精神面貌，是事業成功的心理基礎。貧窮的人有了它才不會失去奮爭的勇氣，富貴的人有了它才會生活得充實。如果一個人精神不振，怨天尤人，即使穿著美麗的衣服，也難以創造新的氣象，更難建立成功的事業。85、未雨綢繆 有備無患[原文]閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。【譯文】在閑暇的時候，不要輕易放過寶貴的時光，等到忙碌起來就會受用不盡；在平靜的時候，不要忘記充實自己的精神，等到重任在肩就會應付自如；在靜坐無人之處，也能保持光明磊落的胸懷，在眾人面前才會受到尊敬。[賞析]做事的計劃是最重要的，只有精心地把準備工作做好，工作的開展才會順利進行。首先要善於平衡忙和閑的關係，不要把事情集中在一起做，當日的事情當日完成，就可以做到忙中有閑，勞逸結合了；其次還要處理好動與靜的關係，在安寧平靜的時候，不要停止思考問題，只有在冷靜中思考過的問題，在真正遇到時才能迎刃而解；最後還要把握明與暗的關係，即使在沒有人看見的陰暗角落裡，也不要做見不得人的事情，只有坦坦蕩蕩，光明磊落，才能挺起胸膛做人。86、臨崖勒馬 起死回生[原文]念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。【譯文】當心中剛一浮起邪念，便發覺有走向物慾或情慾方面的可能，應該立刻用理智把這種慾念拉回正路上去。壞的念頭一產生就立刻有所警覺，有所警覺就立刻加以挽救，這才是扭轉災禍為幸福、改變死亡為生機的重要關頭，絕不可輕易放過這至關重要的一剎那。[賞析]常言說：「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」所以，自覺地遵守道德倫理規範，控制自己的私心邪念，是每時每刻的事情，對自己的心靈不能有半點的鬆懈，不然一念之差會帶來終身的禍亂。87、寧靜淡泊 觀心之道[原文]靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。【譯文】一個人只有在寧靜中心緒才會像秋水一般清澈，這時才能發現人性真正本源；一個人只有在閑暇中氣概才會像萬里晴空一般舒暢悠閑，這時才能發現人性的真正靈魂；一個人只有在淡泊明志中內心才會像平靜無波的湖水一般謙沖和藹，這時才能獲得人生的真正道理。再也沒有比這三種觀人之術更好的了。[賞析]天地的玄機只在一「悟」字，自我的玄機只在一個「靜」字，當一個人心靜如水時，心才能猶如明鏡一樣，一塵不染，才會發現真正的心性。三國蜀相諸葛亮《誡子書》中有一句名言：「寧靜以致遠，淡泊以明志。」講的正是這個道理。88、動中靜是真靜 苦中樂是真樂[原文]靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。【譯文】在萬籟俱寂中得到的寧靜，並非真寧靜，只有在喧鬧環境中保持心情平靜，才算是合乎本然之性的真寧靜；在狂歌熱舞中得到的快樂，並非真快樂，只有在艱苦環境中保持情緒樂觀，才是合乎人類本然之性的真正快樂。[賞析]在這個充滿競爭的社會中，能夠視金錢如糞土，與世無爭，過安靜自然生活的人，他的心肯定是寧靜的；而能在競爭的環境中自得其樂，充滿信心，努力上進的人，他的心肯定是快樂的。所以一個人對生活的感受，不在於他所處的環境，關鍵在於他的心境如何。89、舍己毋處疑 施恩勿望報[原文]舍己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋責其報，責其報，並所施之心俱非矣。【譯文】一個人要想做自我犧牲，就不應該計較利害得失而猶疑不決，如果存心計較，猶豫不決，就會使志節蒙羞；一個人想施恩他人，就不要希望得到回報，如果希望感恩圖報，就會使好心變質。[賞析]犧牲自己的利益施捨救助別人是非常高尚的品德，如果你有心積德，就要放棄自己的小算盤，真正默默無聞地無私奉獻，而不是用虛假的情意來欺騙別人，利用虛假的施捨來達到自己的目的。否則的話，如果這樣做最多只能算一個偽善家，一旦被人識破陰謀，撕下虛偽的面孔，醜行就暴露無遺了。90、厚德以積福 逸心以補勞 修道以解厄[原文]天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉？【譯文】如果上天不肯給我福分，我就多做善事來培養我的福分；如果上天用勞苦來睏乏我，我就用安逸的心情保養我的身體；如果上天用窮困來折磨我，我就開闢求生之路打通困境。如此一來，上天又能如何我呢？[賞析]命運不會對每個人都一樣公平，在不公平的命運面前，只能自強不息，依靠自己來拯救自己，而絕不能自嘆命薄，自暴自棄。銳意進取，修鍊品德，是改變命運的最佳方法。91、天福無欲之貞士 而禍避禍之險人[原文]貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魄。可見天之機權最神，人之智巧何益？【譯文】一個志節堅貞不貳的君子，雖然不想追求自己的福祉，可是上天卻使他無意之間來引誘他內心想要得的福份；一個行為邪惡不正的小人，雖然用盡心機妄想逃避災禍，可是上天卻在他巧用心機時來剝奪他的精神氣力使他蒙受災禍。由此觀之，上天對於權力的運用真可說是神奇無比變化莫測極具玄機，人類平凡無奇的智慧在上天面前實在無計可施。[賞析]常言道：「死生有命，富貴在天。」又說：「惡有惡報，善有善報。」事實上，死生富貴並不能由天命所決定，善惡因果報應並不能靠祈禱而獲得，但古人迷信天命，認為一個人的善良與邪惡，每時每刻都在受到上天的監視，希望好人得到幸福，壞人遭受災禍，在這種落後的天命思想中反映了一種樸實的民意，善良的願望。92、人生重結果 種田看收成[原文]聲妓晚景從良，一世之胭花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：「看人只看後半截。」真名言也。【譯文】歌妓、舞女、酒女等風塵女子，雖然半生以賣身賣笑為業，但是如果到了晚年能嫁人，當一名良家妻子，那麼她以前放蕩淫佚的生活，並不會對後來的正常生活構成妨害；可是一個一生都堅守貞操的節烈婦女，假如到了晚年由於耐不住空閨寂寞而失身的話，那她半生守寡所吃的苦都付諸東流。俗諺說：「要評定一個人的功過得失，必須看他的後半生的晚節。」這真是一句至理名言。[賞析]事業易成，晚節難保。有多少浪子回頭，痛下決心洗心革面，重新建立了輝煌的事業，受到人們的欽佩和讚揚，又有多少功成名就的人因為抵擋不住金錢、美女、權勢的誘惑，落了個晚節自毀的下場，受到人們的唾棄。所以有缺點，犯錯誤都不是可怕的事情，怕的是不思悔改，一錯到底。93、多種功德 勿貪權位[原文]平民肯種德施惠，便是無位的公相；士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。【譯文】一個普通老百姓只要肯多積功德廣施恩惠幫助他人，就等於一位沒有實際爵祿的公卿宰相受到萬人的景仰；反之一個達官貴人假如一味貪戀權勢而把官職作為一種生意買賣欺下蒙上，這種人行徑的卑鄙就如同一個有爵祿的乞丐那樣可憐。[賞析]貴族有兩種人，一種是物質基礎的貴族，一種是精神上的貴族，樂善好施的平民百姓就是精神上的貴族，貪婪邀寵的達官就是物質上的貴族。做官比一般人更需要正直的品德、善良的心地、為民眾著想的高尚情懷。如果他陞官靠的是欺上蒙下、阿諛奉承的話，那他在位時就一定是個利用職權為己謀利的無恥之徒，他即使積累了財富也將失去人格，失去為官的基礎，最終落得個權財兩失的下場。94、當念積累之難 常思傾覆之易[原文]問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。【譯文】假如要問我們的祖先是否給我們留下有恩德，就要看看我們現在生活所享受的程度是否高，假如確實高，那就算祖先所累積下的恩德，我們就要感謝祖先當年留下這些德澤的不易；假如我們要問我們的子孫將來是否能生活幸福，就必須先看看自己給子孫留下的德澤究竟有多少，假如我們給子孫留下的恩惠很少，就要想到子孫勢將無法守成而容易使家業衰敗。[賞析]俗話說：「創業艱難，毀業容易。」今天我們所享受的一切物質文明和精神文明，都是我們的祖先給我們留下的，我們不僅要繼承下來，還要發揚光大。它是民族精神的精華，也是我們國家發展壯大的基礎。聽任外來文化的入侵和滲透，就可能帶來亡國的危險。我們相對於後人來講又屬於創業者，我們不僅要給他們留下現成的基業，還要給他們留下創業守業的策略和精神。95、只畏偽君子 不怕真小人[原文]君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不及小人之自新。【譯文】一個偽裝心地善良的正人君子，與一個無惡不作的邪僻小人並沒有區別；一個正人君子如果改變自己的志節，那他還不如一個痛改前非而重新做人的小人。[賞析]俗話說：「明槍易躲，暗箭難防。」生活中無惡不作的不人，常常披著君子的外衣，這種小人比真正的小人更具有欺騙性和危險性。在生活中這種道貌岸然的人還不在少數，他們滿意嘴仁義道德，其實肚子里全是陰謀詭計，表面上謙恭儉讓，實際上是內心陰暗惡毒。在生活中一定要警惕提防這樣的偽君子。96、春風解凍 和氣消冰[原文]家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄；此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風解凍，如和氣消冰，才是家庭的型範。【譯文】如果家人犯了什麼過錯，不可以隨便大發脾氣，更不可以冷漠的態度置之不理，如果他所犯過錯不好直說，就借其他事情暗示以使之改正；如果無法立刻使他悔悟，就耐心等待時機再殷殷勸告，因為循循善誘，就像春風一般能消除冰天雪地的冬寒，以像暖流一般能融化凍如石塊的嚴冰，充滿和氣的家庭才是模範家庭。[賞析]在家庭教育中最容易走向析端的教育方法有兩種，一種是打罵型，一種是放任型。前一種是家長對犯錯誤的孩子非打即罵，態度粗暴，方法簡單，既不去分析犯錯誤的原因，也不注意教育應取得的效果，打罵完教育就算完成。這種教育方法是不利於孩子成長的，打罵成了習慣，結果孩子不是默默承受變得懦弱，就是進行反抗造成更大的錯誤。後一種是家長對孩子的事情漠不關心，自己吃喝玩樂，不是舞廳歌廳就是醉心麻將，放任孩子自由成長，這就根本談不上盡到家長的責任了，還可能由於自己的不良影響，致使孩子犯更多的錯。家庭教育的環境和家庭教育工作的方法是密切不可分的，溫馨的家庭和循循善誘的教育方法，才是孩子成長的搖籃。97、能徹見心性 則天下平穩[原文]此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。【譯文】在一個天性善良、心地純潔的人看來，天下事物都很美好而無缺陷；在一個天性忠厚、心胸開朗的人看來，世間人情都很正常而無邪惡。[賞析]知足的人常常感到快樂，在他看來生活是美滿的，沒有什麼可抱怨的地方，並把這種快樂情緒帶給大家，共建一個美好的天下。仁慈的人，用純潔的目光看待世界，用真誠的友善對待他人，這樣人際關係就和諧了。如果人人都能夠做到這一點，世界將會變得更加美好。98、操履不可少變 鋒芒不可太露[原文]澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒！【譯文】一個具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定會遭受那些熱衷名利的人的懷疑，一個言行謹慎處處檢點的真君子，往往會遭受那些邪惡放縱無所忌憚小人的嫉妒。所以一個有才學而又有修養的君子，萬一不幸處在這種既被懷疑又遭忌恨的惡劣環境中，固然不可以略為改變自己的操守和志向，但也絕對不可以過分表現自己的才華和節操。[賞析]人性中有很多的弱點，「槍打出頭鳥」、「出頭的椽子先爛」、「人怕出名豬怕壯」、「樹大招風」，就形象地說明了這一現象。有才能的人往往受到無能之輩的排擠，有德行的人常常遭到無德之人的誹謗，所以在這種非正常的環境中，德才兼備的人要想有所作為，就必須適應自己所處的人際環境，在不露痕迹隱藏鋒芒的情況下，貢獻自己的才智。99、順境不足喜 逆境不足憂[原文]居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。【譯文】一個人如果生活在艱苦貧困的環境中，那周圍所接觸到的全是有如醫療器材般的事物，在不知不覺中會使你敦品勵行把一切毛病都治好；反之一個人如果生活在豐衣足食無憂無慮的良好環境中，就等於在你的面前擺滿了刀槍等殺人的利器，在不知不覺中使你的身心受到腐蝕走向失敗的路途。[賞析]「自古英雄多磨難，從來紈絝少偉男。」這句話並不是絕對的真理，但它告訴我們一則啟示：人處在不順利的環境中，在自己的周圍就好像是針灸藥石等醫療器具，在不知不覺中磨練我們的意志和品德，促使我們奮發上進；人處在順利的環境中，就像眼前所看到的都是刀劍戈矛等殺人利器，在不知不覺中刺傷了我們的胸骨心臟，讓我們走向墮落。100、富貴而恣勢弄權 乃自取滅亡之道[原文]生長富貴家中，嗜欲如猛火，權勢似烈炎，若不帶些清冷氣味，其火炎不至焚人，必將自爍矣。【譯文】一個生長在富豪權貴之家的人，物質享受方面可說應有盡有，因此就會養成各種不良嗜好和喜歡作威作福的個性；但是不良嗜好對人體的危害就有如烈火，作威作福專權弄勢的脾氣對心性的腐蝕就有如凶焰；假如不及時給他一點清涼冷淡的觀念來緩和一下他強烈的慾望，那猛烈的慾火如果不使他粉身碎骨，早晚有一天也必然會像引火自焚般把他毀滅。[賞析]慾望如火，理智如水。人的慾望是沒有止境的，一個有權有勢家庭里的人，過多的物質享受會養成一些不良的嗜好，倚仗權勢會養成作威作福的個性，這些都是富貴帶來的負作用，這種人如果不知加以收斂，不思進取，其結果必定是玩火自焚，生活中有多少花花公子在重複演繹著這樣的故事。可見一個人的道德修養、思想境界十分重要，尤其是有了一定物質基礎的人，更應注意培養自己高尚的情操，樹立正確的人生觀。101、精誠所至 金石為開[原文]人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可鏤；若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。【譯文】一個人的精神修養功夫如果達到至誠，就可感動上天變不可能為可能，就如鄒衍受了委屈，上天竟在盛夏之日下霜，杞植的妻子由於悲痛丈夫的戰死，居然哭倒了城牆，甚至金石也會由於真誠而雕鑿貫穿；一個人如果心存虛偽，念頭邪惡，那他只不過空有人的形體，靈魂早憶死亡，並且由於心術不正也會使人覺得討厭，當夜深人靜之時，忽然良心發現，面對自己的影子覺得萬分羞愧。[賞析]真誠是一種極為可貴的品質，真誠所至，金石為開，孟姜女哭倒長城的故事，竇娥讓六月下起鵝毛大雪的故事都說明了真誠的力量。一個人擁有了真誠，就像擁有了一把打開善良之門的鑰匙，也就具備了修身養性的基礎。而生活中那些虛情假意的人，雖然會得意於一時，權傾於一時，富貴於一時，但終究會受到世人的唾罵和自己良心的譴責。102、文章極處無奇巧 人品極處只本然[原文]文章作到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。【譯文】文章寫到登峰造極的境界時，並沒有什麼特別奇妙的，只是把自己內心的思想感情表達得恰到好處而已；一個人的修養如果達到爐火純青的境界時，並沒有什麼特別的，只是使自己的精神回到純真的本然之性而已。[賞析]堆砌詞藻，無病呻吟是寫文章的大忌，唐朝大詩人李白早就提出了「清水出芙蓉，天然去雕飾」的文學創作原則，那些追求華麗詞藻，雕蟲小技的人，創造出的東西必會顯得蒼白無力、毫無價值。做人也具有同樣的道理，矯揉造作總給人以虛偽之感，只有平平淡淡才是真，品行修養極高的人，其實就是一個純真自然的人，所以我們提倡說老實話，辦老實事，做老實人。103、明世相之本體 負天下之重任[原文]以幻境言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。【譯文】就自然界的物質生活來說，不論官位、財富、權勢都變幻無常，甚至就連自己的四肢軀體也屬於上天暫時賜給你的形象；假如從客觀世界的超物質生活來說，不論是父母兄弟等骨肉至親，甚至連天地間的萬物也都和我屬於一體。一個人假如能洞察出物質界的虛偽變幻，同時又能認得清精神界的永恆價值，才可以擔負起救世濟民的重大使命，而且也只有這樣才能擺脫人間一切困擾你的枷鎖。[賞析]就本質而言，社會本是人與人的關係，人和物的關係，然而絕大部分人卻被此所迷惑，心靈被金錢利慾所鏽蝕，成為外物所操縱的奴隸，只有拿得起、放得下、想得透、撇得開的人，才能正確認識社會和駕馭人生，擺脫外物的拖累，樹立高尚的情操，擔負起造福人類的重任。104、凡事當留餘地 五分便無殃悔[原文]爽口之味，皆爛腸腐骨之葯，五分便無殃；快心之事，悉敗身喪德之媒，五分便無悔。【譯文】美味可口的山珍海味，其實都等於是傷害腸胃的毒藥，所以我們一旦遇到這種機會絕對不可多吃，只要控制住吃個半飽，就不會傷害身體；世間所有稱心如意令你眉飛色舞的好事，其實都是一些引誘你走向身敗名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心滿意足，只有保持在差強人意的限度上就不至於造成事後懊悔的惡果。[賞析]身體的機能在於保持平衡，營養不良和暴飲暴食都會造成胃病的發生，少食多餐才符合養身之道。養身是這樣，做人也是這樣，當一個人沒有慾望時，他的生活是單調枯燥、沒有活力的，當一個人慾望太多時，他的生活又是處處充滿危險的。克服自己的慾望，最實際的辦法是知足常樂。105、忠恕待人 養德遠害[原文]不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。【譯文】不要輕易責難他人所犯的小過，也不要隨便揭發他人生活中的隱私，更不要對他人以往的錯處耿耿於懷。這三大做人的原則，不但可以培養自己的品德，也可以徹底避免意外的災禍。[賞析]以上三點都是我們日常生活中經常碰到的事情，也是常常被忽略的事情。其實做好這三件事並不容易，因為這三點也正是我們人類的弱點。背地裡議論別人的長短，津津樂道別人的隱私，為一點小事記仇不愉快，造成人際關係的緊張，也惹出一些意外的麻煩。這些事情看起來小，做出來麻煩卻大，所以既不要隨便亂說，也不要念人舊惡，要寬恕待人，養德遠害。106、持身不可輕 用心不可重[原文]士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣；士君子用意不可重，重則我為物泥，而無瀟洒活潑之機。【譯文】一個才德兼備的士大夫型君子，平日待人接物絕對不可有輕浮的舉動，尤其不可有急躁的個性，因為一旦輕浮急躁，就會把事情弄糟而使自己受到困擾，這樣自然就會喪失悠閑寧靜了，不論在處理任何事情時，都不可思前慮後想得太多，因為凡事如果想得太多，就會陷入受外界約束的艱苦局面，這樣自然會喪失瀟洒超然物外無拘無束而有蓬勃朝氣的生機。[賞析]持身不可輕，用意不可重，可以看作人的性格磨練。做事情不能魯莽急燥，否則就會欲速則不達，預想的效果不但沒有達到，反而會因為急燥而把自己的生活弄得一團糟。但在考慮事情時，也不能顧慮重重，前怕狼後怕虎，否則就容易喪失成功的良機。107、人生無常 不可虛度[原文]天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。【譯文】天地的運行是永恆不變的，可是人的生命只有一次，死了之後就不再復活；例如一個人最多也不會活過一百歲，可是百年的時間跟天地來比只不過是一剎那。我們人類能僥倖誕生在這永恆不變的天地之間，既不可不了解我們生活中所應享的樂趣，也不可不隨時提醒自己不要蹉跎歲月、虛度一生。[賞析]生命是短暫的，唯一的，也是最寶貴的，只有認識到這一點，才會熱愛生命、享受生命。三國政治家曹操有人生「譬如朝露，去日苦多」的慨嘆，唐朝陳子昂有「前不見古人，後不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下」的詩句，革命偉人毛澤東有「一萬年太久，只爭朝夕」的強烈生命意識，只有把有限的生命投入到憂國憂民、利國利民的事業中去，才會體會到生命的真正價值。108、德怨兩忘 恩仇俱泯[原文]怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。【譯文】怨恨會因行善而明顯，行善不能面面俱到，所以行善與其要人讚美，不如把讚美和怨恨兩相忘掉；仇恨因恩惠而產生，恩惠不能遍施予人，所以與其施恩而希望圖報，不如把恩惠與仇恨兩相消除。[賞析]任何事情正反兩面都是以矛盾的對立而出現的，有人說你好就一定有人說你壞，有人感謝你就會有人仇恨你，只是觀察的角度不同罷了。所以在生活中不要太計較別人對你的評價，只要自己憑良心做事，符合大多數人的利益，自己問心無愧就行了。一定要從全局來著眼恩德與怨恨，而不能局限於少數人的道長論短。109、持盈履滿 君子兢兢[原文]老來疾病，都是壯時招的；衰後罪孽，都是盛時造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。【譯文】一個人如果到了晚年而體弱多病，那都是年輕不注意愛護身體所招來的痛苦；一個人失意以後還會有罪刑纏身，那都是在得志時貪贓枉法所造成的罪孽。因此一個有高深修養的人，即使生活在幸福環境中，也要凡事都抱著戰戰兢兢的認真態度，以免傷害到身體或者得罪人。[賞析]俗話說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」生活中這樣的例子比比皆是。有些人升官發財之後，損人利己，無惡不作，最終遭到了下台後的千古罵名。與此相反，如果在春風得意時，居安思危，多做好事，多積善德，無論世事如何變化，都可以確保福壽安康。110、卻私扶公 修身種德[原文]市私恩，不如扶公議；結新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尚奇節，不如謹庸行。【譯文】收買私人的恩惠，不如扶持公眾的議論；結交新的朋友，不如增進與老朋友的友誼；樹立美好的名聲，不如培養不為人知的美德；崇尚奇特的節操，不如注意平時的行為。[賞析]假如一個人施恩惠給別人是為了自己的私心，那還不如以光明磊落的態度去爭取社會大眾的公益；一個人與其結交很多不能勸善規過的新朋友，倒不如加深一下以前跟老朋友之間的舊交情；一個人與其沽名釣譽、故意製造知名度，倒不如悄悄在暗中積一些陰德；一個人與其標新立異，主動去製造自己的名節，倒不如平日謹言慎行，多作一些平凡無奇的好事。111、勿犯公論 勿諂權門[原文]公平正論不可犯手，一犯則貽羞萬世；權門私竇不可著腳，一著則沾污終身。【譯文】凡是大眾所公認的規範，不可以觸犯，一旦觸犯，就會遺臭萬年；凡是權貴營私舞弊的地，不可踏進一步，一旦踏進，清白人格就一輩子洗刷不清。[賞析]要想做一個自由自在的人，就要在道德規範和法律法規的約束下為人做事，如果違背了道德規範和法律法規，就會受到輿論的譴責和法律的懲罰。那些以身試法的人，鋌而走險的人不都是很好的例子嗎？而要做一個清白的人，就不能去攀附權貴，溜須拍馬，更不能和他們同流合污，營私舞弊，否則必將有損於自己的清白人格，難逃法網的制裁。112、直躬不畏人忌 無惡不懼人毀[原文]曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽，不若無惡而致人毀。【譯文】一個人與其委屈意願而千博取他人的歡心，不如以剛正不阿光明磊落而遭小人的忌恨；一個人與其沒有善行而受他人的讚美，不如沒有劣跡而遭小人的毀謗。[賞析]每個人待人做事的方式是不一樣的，有的人喜歡曲意逢迎，沒有善行，有的人喜歡直言不諱，沒有惡行。社會上總有一些人心胸狹隘，在別人比自己強的時候，很可能出現一種心理反常乃至心理變態的舉動，惟恐別人不出醜、不失敗，希望用別人的失敗來證明自己並非無能，或者是看看別人的笑話也好。社會上還有一些人，處世圓滑，千方百計博取眾人的歡樂，從不做過頭之事，總是以一幅老好人的面目出現在世人面前。這兩種人既可悲又可恨，活得最沒有意義。113、從容處家族之變 剴切規朋友之失[原文]處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優遊。【譯文】當你不幸遇到父母兄弟或骨肉至親之間發生家庭糾紛或人倫慘變事故時，你應該忍住悲痛心情，保持沉著的態度，絕對不可以感情用事，採取激烈言行而把事情弄得更壞；當你跟知心好友交往時，萬一遇到朋友犯了什麼過失，你應該很親切誠懇的來規勸他，絕對不可以由於怕得罪他而眼看著他繼續錯下去。[賞析]父母兄弟雖是自己的骨肉至親，但對家人的事情不能感情用事，朋友雖是自己的知己，但對朋友的事情不能意氣用事，尤其是碰到親朋做錯事的時候，更要遵守這一原則。對家人的錯誤要做到不褊袒，通過耐心開導使他醒悟，對朋友的過失要從善意出發懇切規諫，不能無原則的為朋友兩肋插刀，從而避免不必須要的糾紛，這就是處世的藝術。114、大處著眼 小處著手[原文]小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個真正英雄。【譯文】一個人作人做事必須處處小心謹慎，就是細微的地方也不可粗心譯文；即使是呆在沒人聽見沒人看見的地方，也絕對不可以做見不得人的事；尤其當你處於窮困潦倒不得意的時候，仍舊不要忘掉奮發上進的雄心壯志；這樣的人才算得上是真正有作為的英雄好漢。[賞析]真正的英雄是有勇有謀、有剛有柔、有粗有細、有理有節的人，魯莽英雄不算真正的英雄。經不起挫折的人也不能算是英雄。即使做不了一個真正的英雄，做一個平凡的人物，也要做到從大處著眼，從小處入手，並能夠經受得住失敗的考驗，這是經過驗證的人生經驗啊。115、愛重反為仇 薄極反成喜[原文]千金難結一時之歡，一飯競致終身之感，蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。【譯文】人與人之間的相處如不投機，即使你拿出價值千金的重賞或恩惠，也難以打動對方的心而跟你合作；一個人假如有良心而又非常知恩重道，即使是你在他窮困時給他吃一頓飯的小小恩惠，他也必然一生不忘此事永遠心存感激回報之心。另外，人間還有一種微妙的心理現象，就是當一個人愛一個人愛到極點時，如果一不小心感情處置不當，就會翻臉成仇；還有就是平日你非常不重視的一些人，只要你某日突然對他們施一點小惠，他們就會受寵若驚而對你表示好感。[賞析]幫助別人不在於錢財的多少，物品的貴賤，而在於雪裡送炭，幫助別人的時機恰好合適，在一個人生活發生困難時，你能接濟他；在一個人感到不得意時，你能安慰他；在一個人取得成績時，你能祝賀他，只有這樣才會讓人感到真正的溫暖和友情的可貴。給人幫助，方式也是很重要的，對於敏感的人，你的幫助也許會使他難堪，這時你就暗暗地幫助他，以此來照顧他的自尊心，對於豁達的人，你的幫助會使他樹立信，你就不妨公開地幫助他。116、藏巧於拙 寓清於濁[原文]藏巧於拙，用晦而明，寓清於濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。【譯文】一個人的做人寧可裝得笨拙一點不可顯得太聰明，寧可收斂一點不可鋒芒畢露，寧可隨和一點不可太自命清高，寧可退縮一點不可太積極前進，這才是立身處世最有用的救命法寶，這才是明哲保身最有用的狡兔三窟。[賞析]老子說過：「大智若愚。大巧若拙。」有智和巧，懂得愚和拙，也就真正理解了生活中的進和退、屈和伸、實現自我和保全自我的關係。一個有才華的人想保護自己而不遭受別人的打擊，就要做到大智若愚，大巧似拙，以退為進，以屈為伸。117、盛極必衰 剝極必復[原文]衰颯的景象就在盛滿中，發生的機緘即在零落內；故君子居安宜操一心以慮患，處變當堅百忍以圖成。【譯文】大凡一種衰敗的現象往往是很早就在得意時種下禍根，大凡是一種機運的轉變多半是在失意時就已經種下善果。所以一個有才學有修養的君子，當平安無事時，要留心保持自己的清醒理智，以便防範未來某種禍患的發生，一旦處身於變亂災難之中，就要拿出毅力咬緊牙關繼續奮鬥，以便策劃未來事業的最後成功。[賞析]日月有陰晴盈虧的變化，人生也有興衰成敗的變化，萬事萬物都會經過盛衰的循環過程。因此人生中，在輝煌的時候要保持清醒冷靜的頭腦，防患於未然，在受挫的時候要對前途充滿必勝的信心，樂觀向上的心態。有一句話是：「野火燒不盡，春風吹又生。」做人也要有這種精神，而不能遇到一點挫折就一蹶不振，一定要有擺脫困境的勇氣和能力。在平時的時候要處處小心，盡量避免自己的小錯釀成大錯，盡量避免與別人發生糾紛，還要培養自己的心理承受能力，這樣就可以做到人能日日好，花能日日紅了。118、奇異無遠識 獨行無恆操[原文]驚奇喜異者，無遠大之識；苦節獨者行，非恆久之操。【譯文】一個喜歡標新立異行為怪誕不經的人，不會有高深的學識和遠大的見解；一個只知苦守名節而獨行其事的人，無法保持長久的恆心。[賞析]偉大寓於平凡之中，萬丈高樓從平地蓋起。做人做事也要腳踏實地，從一點一滴開始，要想通過投機取巧的方式來謀取成功，只能是空中樓閣，水中映月。所以要做一個有所作為的人，平時的一言一行都要符合生活的常規，平時的一舉一動都要符合道德的標準。119、放下屠刀 立地成佛[原文]當怒火欲水正在騰沸處，明明知得，又明明犯著，知的是誰，犯的又是誰？此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。【譯文】一個人當憤怒像熊熊烈火一般上升，慾念有如開水一般在心頭翻滾時，雖然他自己明知這是不對的，可是他又眼睜睜的不加控制。知道這種道理的是誰呢？明知故犯的又是誰呢？假如當此緊要關頭能夠突然改變觀念，那麼邪魔惡鬼也就會變成慈祥的上帝了。[賞析]聖人之所以成為聖人，並不是他心中沒有憤怒和慾念，而是他善於控制自己的浮燥情緒和不良慾望，當憤怒在胸中燃燒，慾望在胸中沸騰時，能夠用自己的理智和意志去克制自己。戰勝心中的自己比戰勝外在的敵人更需要勇氣和毅力，所以說，一念之間可以使人變成聖人，一念之間也可以使人變成魔鬼。120、毋偏信自任 毋自滿嫉人[原文]毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使；毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。【譯文】不要誤信他人的片面之詞，以免被奸詐之徒所欺騙，也不要過分信任自己的才幹，以免受到意氣的驅使；更不要依仗自己的長處而宣揚他人的短處，不要由於自己的笨拙而就嫉妒他人的聰明。[賞析]對待小人的最好辦法是自己不做小人，但做到這一點也需要很深的功夫啊！首先是自己不偏信偏疑，不挑撥不離間、不造謠、不傳謠、不信謠，相信自己的觀察，待人待事持公允的態度。其次是不剛愎自用，不意氣用事，更不能恃才傲物，目空一切。第三是做到，對比自己弱的人要寬容，對比自己強的人不嫉妒。公正、無私、誠懇、謙虛的品性往往從修養好的人身上表現出來，而褊袒、自私、欺騙、嫉妒的品性往往從修養差的人身上表現出來。121、毋以短攻短 毋以頑濟頑[原文]人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。【譯文】發現別人有什麼缺點，要婉轉地掩飾與規勸，如果當眾揭發人家的缺點，就不僅會傷害別人的自尊心，也證明了自己的無知和欠缺；一旦發現某人愚蠢固執時，要耐心地誘導和啟發，如果對人家生氣或厭惡，就不僅無法改變別人的愚蠢與固執，也證明自己的愚蠢與固執。[賞析]常言道：「來說是非者，便是是非人。」別人身上的缺點，其實自己身上也有，與其到處宣揚別人的不是，還不如意識到自己的不足並去改正。如果你去揭發別人的短處，別人也來揭發你的缺點，這樣一個缺點導致了兩個錯誤。所以發現別人的不足，一定要善意地去幫助、去開導，當自己有缺點時也能得到別人的提醒，這樣又何樂而不為呢？122、對陰險者勿推心 遇高傲者勿多口[原文]遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。【譯文】假如你遇到一個表情陰沉沉而不喜歡說話的人，千萬不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一個滿臉怒氣自以為了不起的人，就要盡量小心謹慎不和他說話。[賞析]俗話說：「逢人只說三分話，莫要全拋一片心。」不經過一段時間的了解，是看不出一個人品行好壞的，也就很難決定交往的程度。人的表情是內心世界的反映，從一個人的外部表情可以窺視一個人的內心，也就是說一個人的內心可以通過他的外部特徵表現出來。在生活中要善於察言觀色，來判斷對方，而不能輕信於人，否則上當受騙後悔也來不及。123、震聾啟瞶 臨深履薄[原文]念頭昏散處要知提醒，念頭吃緊時要知放下；不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。【譯文】當頭腦昏沉紛亂時，應該平靜下來讓頭腦清醒；當工作煩瑣緊張時，要懂得暫停一下，以使情緒恢復鎮定輕鬆；否則恐怕剛剛治好昏沉紛亂之病，卻又出現左右為難的困擾。[賞析]生活中百事纏身，一個人的思想不可能一直處於平靜之中，有昏亂的時候，也有緊張的時候，要學會自我調節，做到勞逸結合。頭腦昏亂時不要勉強自己做事，要鎮定下來保持清醒的頭腦，工作緊張繁忙時不要勉強自己硬撐著，要放鬆自己休息一下；心情要經常加以調劑，保持愉快的精神；身體要時時注意保養，保持充沛的體力。124、君子之心 雨過天晴[原文]霽日晴天，倏變為迅雷震電，疾風怒雨，倏轉為朗月晴空，氣機何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障塞？人之心體亦當如是。【譯文】當萬里晴空艷陽高照之時，會突然烏雲密布雷雨交加，會突然皓月當空萬里無雲。可見主宰天氣變化的大自然一時一刻也不會停頓，而天體的運行也不會發生絲毫的錯誤或混亂，所以我們人類心理也要像大自然一般使喜怒哀樂的變化合乎理智準則。[賞析]日月星辰的運行，春夏秋冬的更替，都遵循著大自然的法則，否則就會造成人類的災難。慧星與木星的相撞，就從反面證明了自然規律的不可違抗。人心又何嘗不是如此，做人做事也得符合人之常情，才不至於做出越軌的事情。125、有識有力 魔鬼無蹤[原文]勝私制欲之功，有曰識不早，力不易者；有曰識得破，忍不過者；蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。【譯文】戰勝私情，剋制物慾的功夫，有的人是由於沒發現情慾的害處又沒有克制情慾的意志，有的人雖然能看清物慾的害處卻又忍受不了剋制情慾的困難。因此，一個人的智慧是揭發魔鬼的法寶，一個人的意志是消滅魔鬼的利劍，在戰勝情慾方面二者缺一不可。[賞析]自私是人類的共同弱點，私心私慾是害人害己之物，這個道理人人皆知，可是自私自利的人，卻千方百計為自己尋找自私自利的借口。如果人人都只為自己著想，不團結協作，社會就無法進步，我們的人類也無法和睦相處，這就是要求人們不要自私的理由。克服自私是一種自覺的行為，而認識和意志是克服自私最有力的法寶。126、大量能容 不動聲色[原文]覺人之詐，不形於言，受人之悔，不動於色，此中有無窮意味，亦有無窮受用。【譯文】發覺被人欺騙不要立刻說出來，受人侮辱也不要立刻生氣。一個人有吃虧忍辱的胸襟，在人生旅途上自然有無窮妙處，對前途事業也一生受用不盡。[賞析]喜怒不形於色，是自我保護的一種方法。「君子報仇，十年不晚」，「忍得一時之氣，才做得人上之人」，說的就是這個道理。在遇到被人欺騙侮辱時，要審時度勢，不動聲色，不吃眼前虧，才能保存自己，以逞他日之圖。127、困苦窮乏 鍛煉身心[原文]橫逆困窮是鍛煉豪傑的一副爐錘，能受其鍛煉，則身心交益，不受其鍛煉，則身心交損。【譯文】人間一切的橫逆、災難和困苦等於磨鍊英雄豪傑心性的洪爐和鐵鎚，能夠接受這種鍛煉的人，他的肉體與精神都會有好處，反之，如果承受不了這種惡劣環境煎熬的人，對他的肉體和精神都會受到傷害。[賞析]時勢造英雄，亂世盡顯豪傑。一個人成熟的過程就是經歷困苦的過程，一個人成功的過程也是戰勝困難的過程。尤其是在當今的和平社會，商場如同戰場，要想取得成功，首先要下海經受風雨的考驗，只有經受住了才可能在商海里遊刃有餘，如果經受不往考驗，結果將是一敗塗地，身心俱損。可見困苦環境的鍛煉對人是有益無害的，特別是年青人更要有意識地鍛煉自己，取得一些人生的經驗，才能在同齡人中露頭角。128、人乃天地之縮圖 天地乃人之父母[原文]吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。【譯文】我們自己的身體就等於是一個小世界，不論高興或憤怒都不可以犯下過失，尤其對於所喜好的和所厭惡的東西也要有一定標準，這就是做人的和諧調理的功夫；大自然就如同全人類的父母，負責養育人民，讓每個人都沒有牢騷怨尤，使萬物都能沒有災害而順利成長，這也是造物者的一番親善友好恩德。[賞析]中醫的核心講究調理，人體的營養講究營養平衡，自然界的維護要求生態平衡，任何事物都在一種調和狀態中才能保持和諧。明白了這一點，自我的修養才會有一個好的開端，才不至於喜怒無常，好惡無度了。129、戒疏於慮 警傷於察[原文]害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也；寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷於察也，二語並存精明而渾厚矣。【譯文】「害人之心不可有，防人之心不可無。」這句話是用來勸誡在與人交往時警覺性不夠的人的。「寧可忍受他人的欺騙，也不願在事先拆穿人家的騙局。」這句話是用來勸誡那些警覺性過高的人的。假如一個人在和別人相處時能牢記上面的兩句話，那才算得上警覺性高而又不失純樸寬厚的為人之道。[賞析]大千世界，形形色色的人應有盡有，所以在交往中既要防人，又不要過分疑人。一個人不要害人，因為害人必害己，一個人卻不能不提防人，因為不提防人也會害己，所以一個人要心有城府，對自己周圍的人要心中有數，對新結識的朋友更不能輕易相信。在社會中還有一種人對誰都不相信，對誰都提防，結果是一個朋友也沒有，使生活枯燥無味。130、辨別是非 認識天體[原文]毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。【譯文】不要因為大多數人都疑惑而放棄自己的獨特見解，也不要固執己見而忽視別人的忠實良言；不可施小恩小惠來籠絡人心而傷害大體，也不可假借輿論而滿意足個人慾望。[賞析]「擇其善者而從之」，是古代聖賢對待不同意見的做法。「兼聽則明，偏聽則暗」。說明了對待別人的意見採取不同的態度，結果也就會不同。「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病」，假如一個人只喜歡聽好話。周圍就會有許多不說實話的人，故意來蒙蔽你，使你的事業蒙受損失。所以個人的真知灼見是在集體的智慧上建立起來的，只有善於聽取有益的見解，吸收不同的看法，利用各方的長處，才能做出正確的決策。131、親近善人須知機杜讒 剷除惡人應保密防禍[原文]善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐遭媒孽之禍。【譯文】要想結交一個有修養的好人不必急著跟他接近，也不必在事先來讚揚他，為的是避免引起壞人的嫉妒而在背後說壞話；假如想擺脫一個心地險惡的壞人，絕對不可以草率行事隨便把他打發走，尤其不可以打草驚蛇讓他先知道，以免遭受這種壞人的報復或陷害等災禍。[賞析]常言說：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。」與善人的交情都是在平淡中建立的，不可刻意地去追求，如果你急於去求得友情的話，別人就會覺得你別有他圖；如果不想和惡人交往下去了，也得慢慢地疏遠他，進行冷處理，而不能讓對方明顯地感覺到你態度的變化。所以，結交朋友要注意方法，與朋友絕交也要注意技巧。132、節義來自暗室不欺 經綸繰出臨深履薄[原文]青天白日的節義，自暗屋漏室中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繰出。【譯文】大凡一種光明磊落的偉大人格和節操，可說都是在篷門敞戶的艱苦環境中磨練出來的；凡是一種足可治國平天下的偉大政治韜略，都是從小心謹慎的做事態度中磨練出來的。[賞析]艱苦的環境，往往能夠磨練一個人的毅力，培養一個人的高尚情操，認真謹慎的工作態度，往往能夠訓練一個人縝密的思維習慣，培養一個人處變不驚的辦事能力，這兩方面都是成就事業的必要條件。因此博大的胸懷，長遠的目光，艱苦的磨練，頑強的意志，完美的人格，會為一個人的事業成功奠定堅實的基礎。133、倫常本乎天性 不可認德懷恩[原文]父慈子孝，兄友弟恭，縱作到極處，俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。【譯文】父母對子女的慈祥，子女對父母的孝順，兄姐對弟妹的愛護，弟妹對兄姐的尊敬等等，即便拿出最大愛心作到最完美境界，也都是骨肉至親之間所應當這樣做的，因為這完全都是出於人類與生俱來的天性，彼此之間絕對不可以存有一點感激的想法。假如父母的養育子女，兄姐的友愛弟妹，個個都懷著一顆思恩圖報的觀念；以及子女對父母的孝順，弟妹對兄姐的尊敬，也都懷著感恩報答的心理，那就等於把骨肉至親變成了路上陌生的人，而且也把出自真誠的骨肉之情變成了一種市井交易。[賞析]父慈子孝，兄友弟恭，是天經地義的人之常情，也是一種最純潔的人間親情，它維繫著家庭的和睦和安寧。但有的人為了錢，弄得父子不和，夫妻反目；有的人為了離婚或者再婚，逃避對子女的責任和義務，這些都是一種道德的墮落。如果親情關係變成了金錢關係，彼此以交易方式對待親人，那麼也就無所謂親人，無所謂家庭了，整個社會也就喪失了溫暖，變成了冷漠的世界。人間最貴是真情，讓我們從父母兄弟姐妹之間開始播種愛心吧！134、不誇妍好潔 無丑污之辱[原文]有妍必有丑為之對，我不誇妍，誰能丑我？有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我？【譯文】人間之事，有美好的就有醜陋的來作對比，如果我不自誇其好，有誰會諷刺我醜陋呢？世上之物，有潔凈的就有骯髒的來對比，如果我不養成潔癖，有誰會諷刺我骯髒呢？[賞析]大凡天地萬物都是矛盾的對立統一體，美醜、善惡、好壞、智愚、得失無不包含在辨證法中。任何事物都是相對而言的，美醜善惡是在比較襯托之下才看出來的，假如沒有惡和丑也就沒有美和善，明白了一切現象的內在變化條件，才能對事物形成一種全面的認識，而不拘泥於某一個極端。人中有人，山外有山，自己認為的優點，在別人看來也許正是缺點；自己認為的美麗，在別人看來也許正是醜陋；自己認為的潔凈，在別人看來，也許正是污穢，謙虛謹慎才是立身安命的根本啊！135、富貴多炎涼 骨肉多妒忌[原文]炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。【譯文】人情高低、冷暖、厚薄的變化，在富貴之家比在窮困人家顯得更鮮明；而嫉妒、憎恨、猜忌的心理，在兄弟姐妹骨肉至親之間比跟陌生人顯得更厲害。一個人在這種地方假如不能用冷靜態度來應付這種人情上的變化，或者不能用理智來壓抑自己不平的情緒，那就很少有人不陷於有如日坐愁城中的煩惱狀態。[賞析]富貴有富貴的煩惱，貧賤有貧賤的歡樂，這是許多的歷史事實證明的結論。中外歷史上的許多宮廷政變無不都是爭權奪利的結果，父子互相殘殺，兄弟互相交兵，演出了一幕幕滅絕人性的醜劇。在今天的現實生活中，這種現象仍舊大量存在，許多家庭釀成的悲劇故事都是由於金錢成了一切的主宰，只有提高自身修養水平，用理智來戰勝私慾物慾，才能富貴永存，親情永在。136、功過不可少混 恩仇不可過明[原文]功過不容少混，混則人懷惰墮之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。【譯文】長官對於部屬的功勞和過失不可模糊不清，如果功過不明就會使部屬心灰意懶而不肯努力；對於恩惠和仇恨不可表現得太鮮明，如果恩仇鮮明就容易使部屬產生疑心而發生背叛。[賞析]功過分明，是非清楚，是一個成功的領導者對待自己部下的態度。只有功過分明，只有是非清楚，才能鼓舞正氣，消滅邪氣。對待自己的仇人，不能以牙還牙，還是妥善安置為好、寬大為懷為妙，以免埋下禍根。137、位盛危至 德高謗興[原文]爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。【譯文】一個人的爵祿官位不可以太高，如果太高就會使自己陷於危險狀態；一個人的才幹本身不可以一下子都發揮出來，如果都發揮出來就會由於江郎才盡而陷於沒落狀態；一個人的品德行為不可以標榜太高，如果太高就會遭到無緣無故的毀謗和中傷。[賞析]官做大了，雖然有危險，可官還得做下去；錢賺多了，雖然有麻煩，可錢還得賺下去；品行道義過高了，雖然招致毀謗，可品行道義還得往高里做。對於前兩者來說，要想保證自己官位不倒，錢不遭劫，就要除財免災迴避風頭，多做善事，少謀私利。138、陰惡禍深 陽善功小[原文]惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。【譯文】一個人做了壞事最可怕的是掩蓋它，做了好事最忌諱的是自己宣揚出去。所以做壞事如果能僥倖及早被人發現那災禍就會小，反之如果不容易被人發現那災禍就會大；如果一個人做了好事而自己宣揚出去那功德就會小，只有在暗中默默行善功勞才會大。[賞析]「竊鉤者誅，竊國者侯」這句話充分說明了公開做壞事和暗地做壞事所造成災害的大小不同。一個人在眾目睽睽之下做壞事，很容易被發現，也會很快受到懲罰，只有那些心懷陰謀詭計而表面上卻裝成聖人君子的人才是最可怕的、最難防的。做好事也是這樣，公開利用行善來沽名釣譽，是一種偽善的行為，根本無功德可言，只有不圖名利默默行善的人，所積的功德才最大。139、應以德御才 勿恃才敗德[原文]德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魍猖狂？【譯文】一個人的品行是才學的主人，而才學不過是品德的奴隸。所以，一個人如果只有才學而沒有修養，就好像一個家庭沒有主人而由奴隸當家，這樣一來，豈有不使鬼怪肆虐之理？[賞析]俗話說：「德勝才是君子，才勝德是小人。」德才兼備是對聖人的要求，也是對每一個普通的人要求，，有德的人一般來說也會具備一定的才能，但有才能的人就不一定具有個人修養。在生活中有德無才的人難以成就大事，有才無德的人易行不義之事，只有德才兼備的人才有可能成就大業。140、窮寇勿追 投鼠忌器[原文]鋤奸杜悻，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。【譯文】剷除邪惡之徒，杜絕投機取巧專走後門的小人，有時也要斟酌實情給他們留一條改過自新的途徑。反之，如果逼得他們走投無路，毫無立足之地，那就等於為了消滅一個老鼠而就堵死一切鼠洞，固然把老鼠的一切逃路都堵死了，可是一切好東西卻也都被老鼠咬壞了。[賞析]困獸猶鬥，因為它會為爭取每一分生存的希望拚命掙扎。做事做人也不能走極端，對待犯有錯誤的人尤其如此，要視情節後果輕重，採取不同處理方式，應盡量避免一棍子打死，給人一次改過的機會，給人一條自新的出路，也是行善的一種方式，寬大為懷，與人為善，也是為了達到治病救人的目的。141、過歸己任 功讓他人[原文]當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。【譯文】要有跟人共同承擔過失的雅量，不可有跟人共享功勞的念頭，因為共享功勞彼此就會互相猜忌；可以有跟人共患難的胸襟，不可以有跟人共安樂的貪心，因為共安樂彼此之間就會互相仇視。[賞析]同甘共苦，同舟共濟是人類美好的品德，也是一種理想的境界。然而做到這一點並不容易，古語云：「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。」中國歷史上漢高祖劉邦、明太祖朱元璋大殺功臣的做法，給後人留下了深深的思考。在現實生活中也存在著許多能共同歡樂但不能共同患難的現象，存在著很多有功就搶、有過就推、有樂就享、有難就躲的人。俗話說：「同船過渡百年修。」人生在世也不過是短短的時光，互相幫助、互相鼓勵、共享生活才是最有意義的。142、警世救人 功德無量[原文]士君子貧不能濟物者，遇人痴迷處，出一言提醒之；遇人急難處出一言解救之，亦是無量功德。【譯文】一個有才學而又有品德的讀書人，雖因家貧而不能以財物救助他人，可是當別人遇到困難之事迷惑不解時，如能從旁指點使之有所領悟，或者遇到別人發生危急之事時，如能從旁說幾句公道話使得解救，這也算是一種很大的善行了。[賞析]幫助他人，行善積德，除了物質的資助以外，還有很多種方式。在一個人痛苦傷心的時候，最需要給予安慰；在一個人無法申冤的時候，最需要說句公道話；在一個人灰心喪氣的時候，最需要救助和理解。所以哪怕自己物質上不富有，只要精神上是富有的，仍然可以播種愛心，積下無限的功德。143、趨炎附勢 人情之常[原文]飢則附，飽則颺，燠則趨，寒則棄，人情通患也。【譯文】窮困飢餓時就投靠人家，吃飽了就遠走高飛，遇到有錢人就去巴結，看見貧困的親友就鄙棄不顧，這就是一般人所最容易犯的通病。[賞析]常言說：「富在深山有遠親，貧在鬧市無人問。」這句話反映了世態的炎涼，人情冷暖。從古到今，被利益所驅使的勢力眼時時存在、到處可見，他們趨炎附勢、嫌貧愛富，是最令人厭惡的一類人。144、須冷眼觀物 勿輕動剛腸[原文]君子宜凈試冷眼，慎勿輕動剛腸。【譯文】一個有才學有品德的君子，不論對於任何事物，都要保持冷靜態度細心觀察，絕對不可以隨便表現自己的剛直之氣。[賞析]柔軟的東西容易保全，剛直的東西容易折斷。做人也是如此，性格剛直的人如果不善於保全自己，就容易使事業受挫夭折。一個有才學的人要時時保持冷靜的頭腦，才不至於一時衝動而把事情弄糟。其實做任何事情都要保持平靜的心情，心情一緊張，頭腦就會發熱，在這樣的狀態中難以做出好的成績來。145、量弘識高 功德日進[原文]德隨量進，量由識長，故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其識。【譯文】一個人的品德、氣度、經驗三者不可分離，品德會隨著氣度的恢宏而增進，氣度會隨著經驗的豐富而恢宏，因此要增進自己的品德，就不能不使自己的氣度恢宏，要恢宏自己的氣度，就不能不增進自己的生活經驗。[賞析]見識、氣量、品德是一個循序漸進的完善過程。一個人的生活閱歷越豐富，抵抗挫折的能力就越強；一個人的氣量越弘大，對於別人就越加寬容；一個人的道德越深厚，思想境界就越高尚。只要具備了品德、氣量、見識這三條，為人就能做到圓通渾厚，就能準確地判斷是非，分辨善惡，也就可以做到無往而不勝了。146、人生惟危 道心惟微[原文]一燈螢然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好悉機械矣。【譯文】燈光微弱閃爍，大地一片寧靜，是身心進入安息之時；清晨夜夢過去，萬物還未活動，是剛從夢境走出之時。在這剛剛安息和剛剛睡醒的剎那間，好像有一線靈光掠過腦海，這時會突然使內心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束縛心智的刑具，而感情慾望全是使性靈墮落的機械。[賞析]人們常常為了追求感官的快樂走上邪路，喜歡聽好聽的話，喜歡看好看的顏色，喜歡吃好吃的東西，喜歡聞好聞的氣味，所以才有人縱情於聲色之中，不能自拔。人是應該享受生活情趣的，但不能為自己一時的感官快樂而做為非作歹的事情，在萬簌俱寂的夜晚，經常反省自己，就會明白許多人生的哲學。147、諸惡莫作 眾善奉行[原文]反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動念即是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。【譯文】一個經常自我反省的人，不論接觸的任何事物，都會變成自惕的良藥；一個經常怨天尤人的人，他的思想一動，就是帶來殺機的邪念。可見自我反省是通往行善的途徑，而怨天尤人卻是流於罪惡的源藪，兩者之間真有天壤之別。[賞析]有過錯並不是什麼壞事，只要能從過錯中吸取教訓，壞事就變成了好事；相反，有了過錯就找很多理由推託責任，或者拒不承認過錯，那就是錯上加錯了，平凡之人，誰能沒有過錯？關鍵在於自己對待過錯的態度如何。能自我反省的人，犯了過錯就會把它變成醫治自身疾病的良藥，而怨天尤人的人，犯了過錯就會把它變成傷害別人的利器，兩相比較，其結果就不言而喻了。148、功名一時 氣節千載[原文]事業文章隨身消毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日；君子信不當以彼易此也。【譯文】事業、文章，都會隨著人的死亡而消失，只有神聖的精神萬古不朽；功名利祿、富貴榮華，更會隨著時代的變遷而轉移，唯獨忠義的志節會永遠留存。可見一個有才德的君子，不可放棄能夠垂名青史的道義與氣節，換取隨身消亡的事業和文章。[賞析]魯迅說過：「人總是要有點精神的」。這種精神就是做人的道德準則和應當達到的高尚境界。在漫長的歷史長河中，多少往事已經變成滄海桑田，所謂功名富貴都不過是彈指一揮間的百年之事，頃刻間便成了昔日黃花，留在人們記憶中的只不過是談話的素材罷了。然而那種愛國愛民、憂國憂民、利國利民的博大精神和崇高氣節卻有口皆碑、永傳不衰。一代一代的人們都記住的屈原、文天祥、林則徐，他們之所以能永垂不朽，靠的就是強烈的愛國主義精神和大義凜然的民族氣節。149、自然造化之妙 智巧所不能及[原文]魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機里藏機，變外生變，智巧何足恃哉！【譯文】本來是一張為捕魚而設的網，不料鴻雁竟落在其中；貪婪的螳螂一心想吃眼前的蟬，不料後面卻有一隻黃雀。可見天地萬物實在奧妙，玄機中還藏有另外的玄機，變幻中又會發生另外的變幻，人類的智慧和計謀又怎麼可依恃呢？[賞析]「鶴蚌相爭，漁翁得利」，「螳螂捕蟬，黃雀在後」，「人為財死，鳥為食亡」，世間的好多事情就是暗含著玄機，平常人們所說的「有緣千里來相會，無緣對面不相識」，其中的緣就是一種玄機。還有「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭」，也讓你體會到玄機的不可捉摸。再聰明的人，再狡猾的人，也比不過天地間的變化莫測呀！當然人在大自然面前並不是無能為力的，只有認識掌握事物的變化周期和發展規律，才能利用自然和改造自然。150、真誠為人 圓轉涉世[原文]作人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。【譯文】做人如果沒有一點真誠懇切的心意，就會變成一個繡花枕頭，不論做任何事情都不實在；人活在世界上如果沒有一點圓通靈活和隨機應變的情趣，就等於是一個木頭人，不論做任何事都會處處遇到阻礙。[賞析]真誠是合作的基礎，如果你是一個華而不實的人，就不會有人來與你共事了，相反，如果你是一個腳踏實地的人，碰上一個夸夸其談的人，你也不願意與他合作了。雖然做事要求丁是丁，卯是卯，但處事卻講究隨機應變，辦起事來太教條就會四處碰釘子，相反在不喪失原則的前提下，根據實際情況變通靈活一些，卻可以辦成許多棘手的事情。151、雲去而本覺之月現 塵拂而真如之鏡明[原文]水不波則自定，鑒不翳則自明。故心無可清，去其混之者而清自現；樂不必尋，去其苦之者而樂自存。【譯文】沒有波浪的水面自然是平靜的，沒有蒙塵的鏡面自然是明亮的。所以心靈根本無須刻意清洗，只要除去心中的邪念，平靜明亮的心境自然會顯現；日常生活的樂趣也根本不必去追求，只要排除內心的痛苦和煩惱，快樂幸福自然會到來。[賞析]古語云：「世上本無事，庸人自擾之。」生活中的許多痛苦和煩惱實際上都來源於自身，這就是人們常說的自己跟自己過不去。小心眼就是其中的一種，小心眼的人總覺得別人在背後說自己的壞話，干對不起自己的事，但又沒有確鑿證據，於是就疑神疑鬼，自己跟自己較量。如果明白自己的這些想法都是多餘的，心中自然就輕鬆了，就算有人在背後搗鬼，也用不著自己痛苦煩惱，有能力出面去解決才是好辦法。152、一念能動鬼神 一行克動天地[原文]有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最易切戒。【譯文】如果有一種觀念可能觸犯鬼神的禁忌，或者說一句話可能破壞人間祥和之氣，或者做一件事可能為後代子孫留下禍患，那麼這些都必須特別加以警惕和杜絕。[賞析]人的一言一行、一舉一動都要謹慎考慮，這不僅關係到自己的處境，而且關係到自己的子孫後代，常言說：「前人栽樹，後人乘涼」，這裡的樹除了指自然意義的樹外，還有積德行善的意思。在中國古代社會中有很多有權有勢的人家，就因為一言不慎遭到滿門抄斬，一事不慎而身敗名裂。在現實生活中也要處處注意積善積德，與人友好相處，不做傷天害理的事情，不賺不仁不義的錢，不使自己陷於眾怒和法網之中，這才是生活成功的藝術。153、情急招損 嚴厲生恨[原文]事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋躁切以益其頑。【譯文】世間有很多事，你越是急著想弄明白越是糊塗，所以倒不如暫時放下，也許頭腦冷靜之後事情自然就明白了，千萬不可太急躁，以免增加情緒上的緊張；世上有很多人，指揮他根本不願服從，這時倒不如放下不管讓他自由發展，如此他也許會慢慢覺悟過來，千萬不可操之過急增加他的專橫和固執。[賞析]辦事效率高的人強調立竿見影，然而操之過急就會欲速則不達，生活中有很多事情你越是刻意地去追求，你越是得不到，相反你無意去追求，它卻自然得到了。對於一些一時無法解釋清楚的誤解，可以先放下不管它，時間一長，事情的原委自然會水落石出的。可見，做事要有誠心，還要有耐心，要有方法，還要看時機，欲擒故縱，先抑後揚，都是一些人生的哲理，只有認真加以體會，才會理解其中的真諦。154、不能養德 終歸末節[原文]節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶熔之，終為血氣之私、技能之末。【譯文】氣節和正義足可鄙視達官貴人，生動的文章足可勝過「陽春」「白雪」，然而如果不用高深的道德來陶冶，氣節和正義不過是一時的意氣用事或感情衝動，生動的文章也無非是微不足道的雕蟲小技。[賞析]古人認為人的一生樹立高尚的道德是第一位的，至於成就功名，著書立說都是次要的，這種處事原則在今天的經濟大潮中仍有借鑒的意義。因為一個人的行為只有經得起道德的檢驗，才能成為高尚的行為；一個人的學問只有有了道德的配合，才能成為高深的學問；一個人的才能只有在道德的引導下，才能成為智慧。155、急流勇退 與世無爭[原文]謝世，當謝於正盛之時；居身，宜居於獨後之地。【譯文】要想隱退家園不問世事，應在你事業的鼎盛時期急流勇退，只有這樣才能名垂青史。居家度日，最好住在一個與世無爭的清靜之地，只有這樣才能使你收到修身養性的效果。[賞析]古人云：「長江後浪推前浪，流水前波讓後波。」後來居上，新陳代謝是不可抗拒的規律。人生也是這樣，與其讓自己走下坡路時被淘汰，還不如在自己事業的巔峰之期讓賢於人。引退之後，就要忘掉以前的榮耀，潛心修身養性，安度晚年時光。156、慎德於小事 施恩於無緣[原文]謹德，須謹於至微之事；施恩，務施於不報之人。【譯文】要想敦品勵行，必須從小事做起；要想幫助別人，應該幫助那些無法回報的人。[賞析]三國蜀主劉備曾告誡兒子劉禪：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」意思是說個人的品德修養不在於做表面的文章而在於從一件件的小事做起，好高騖遠、急於求成，都是急功近利的思想在作怪，是與品德修養背道而馳的。幫助別人也是這樣，要幫助那些真正需要幫助的人，寧可雪中送炭，也不要錦上添花。如果只想博得行善的名聲，而不考慮行善的對象，這是一種不負責任的行為，是一種偽善的行為。這樣做與其說是積德，還不如說是種禍，所以行善一定要落在實處，使它起到應有的作用。157、文華不如簡素 讀今不如述古[原文]交市人，不如友山翁；謁朱門，不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠；談今人失德過舉，不如述古人嘉言懿行。【譯文】與其結交一個市井之人，不如結交一個山野之翁；與其巴結富戶豪門，不如親近布衣百姓；與其談論街頭巷尾的是非，不如去聽樵夫牧人的歌詠；與其批評時人的錯誤過失，不如傳述聖賢的格言善行。[賞析]與市井流俗之人交往容易沾染庸俗之氣，而與隱居山林的人士交往，就會享受到人間仙境。與權貴豪華門之人交往容易使自己喪失人格，而與普通百姓交往，就會體會到平凡的樂趣。聽一些無稽之談會讓自己陷入是非之中，多聽樵夫牧童的歌謠，可以讓自己回歸自然純樸的天性。閑談今人的是非短長會讓自己迷失生活的方向，講述古人的美言善行，可以讓自己的心靈得到洗滌。所以要經常跳出自己的生活圈子，去看一看，去想一想，才能真正明白人生的許多道理。158、修身種德 事業之基[原文]德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。【譯文】高尚品德就是一個人一生事業的基礎，這就如同興建高樓大廈，如不事先把地基打得穩固，就不能豎起堅實耐久的建築。[賞析]一個人的品德決定一個人事業的成功與否。因為如果你的品德不好，你的才能就可能變成損人利己的武器，你的學問就可能變成招搖撞騙的幌子，你的事業就可能像是空中的樓閣難以長久存在。所以一個人要想取得成功，品德是基礎，才能是關鍵，只有兩者相輔相成，才會相得益彰。159、心善而子孫盛 根固而枝葉榮[原文]心者後裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。【譯文】一個人能有一顆善良的心，就等於給後代子孫種下了幸福的根基，這就如同栽花植樹，沒有不植根土地而能使之枝葉繁茂開花結果的。[賞析]良好的家庭環境才可以培養出賢子賢孫，因為父母的一言一行都在潛移默化地影響著子女。一個家庭的成員互相尊重，互相團結，就可以擰成一股繩，就沒有辦不成的事情，創下的事業又有可靠的繼承人，這樣家風家業才可以代代相傳。160、勿妄自菲薄 勿自誇自傲[原文]前人云：「拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。」又云：「暴富貧兒休說夢，誰家灶里火無煙？」一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學問切戒。【譯文】從前的人說：「放棄自己家中的大量財富，模仿窮人拿碗沿街乞討。」又說：「一個突然暴富的窮人，不要誇耀自己的財富，因為哪家的爐灶不冒煙呢？」這兩句諺語，一句是用來忠告那些不認識自己德行的人，一句是用來忠告那些誇耀自己財富的人，這些都是做學問的人必須戒除的。[賞析]在生活中就有隻羨慕別人不珍惜自己所有的人，這山望著那山高，朝秦暮楚，其結果是東施效顰，貽笑大方。還有一種人就是自我感覺太好，自吹自擂，目中無人，一味自誇，只能說是目光短淺，愚昧無知。這兩種人都沒有把自己放在正確的位置上來衡量，所以才不能正確把握自己。人生如戰場，只有知己知彼，才能百戰百勝。161、 道乃公正無私 學當隨時警惕[原文]道是一重公眾物事，當隨人而接引；學是一個尋常家飯，當隨事而警惕。【譯文】人生道理就像一條大道，人人都走，所以應該順著人性引導；研究學問就像家常便飯，普通平凡，因而應該事事當心警惕。【賞析】追求道德的途徑並沒有統一的模式，應該針對每個人的個性而加以引導，同時道德並不是某個人的私有財產，為大眾所接收的才是真正的道德。搞學問也是如此，能夠深入淺出，說出人人都能明白的道理，才是真學問，故弄玄虛、故作高深，是每個學者應該杜絕的惡習。162、 信人示己之誠 疑人顯己之詐[原文]信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。【譯文】一個信任別人的人，別人雖然未必全都誠實，但是自己卻先做到了誠實；一個懷疑別人的人，別人雖然未必全都奸詐，但是自己卻先成了奸詐。【賞析】以誠相待符合做人的原則，只有以誠相待、以誠感人，才能團結人，哪怕是對你有成見的人，也能和你同歸於好，不在與你為敵。相反，如果你疑神疑鬼，弄得大家惶惶不安，就會失去朋友，因為誰也不願在一種懷疑的眼光下做事，所以做人就要做到疑人不用，用人不疑，以誠相待，以信取人。163、 春風育物 朔雪殺生[原文]念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。【譯文】一個胸襟寬宏忠厚的人，好比和煦溫暖的春風，能給萬物帶來生機；一個胸襟狹隘刻薄的人，好比陰冷凝固的霜雪，能給萬物帶來殺氣。【賞析】俗話說：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」不僅說話如此，為人處世的胸懷也是如此，雷鋒說過：「對待同事要像春天般的溫暖。」用溫暖的春風來形容待人寬厚的人是最恰當不過的，「與君一席談，勝讀十年書」，更說明心胸寬大給人帶來的積極影響。相反為人苛刻的人，就像渾身長滿了刺一樣，處處傷人，令人避之唯恐不及，在當代社會裡，這種人已很難立足，常常是過街老鼠，人人喊打。164、善根暗長 惡損潛消[原文]為善不見其益，如草里冬瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消。【譯文】一個做好事的人，雖然表面上看不出益處，但是善人就像草叢中的冬瓜，會自然在暗中一天天長大；一個做壞事的人，雖然表面上看不出壞處，但是惡人就像春天院子里的積雪，陽光一照自然就會消失。【賞析】中國民間早就總結出一條規律；「善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到。」意思是說行善的人幫助了別人不要後悔，自己布下的恩澤終究會得到好報，而做惡的人多行不義也不要沾沾自喜，自己犯下的罪行終究會得到懲罰。如今社會上流傳這這樣一種觀點，餓死膽小的，脹死膽大的，發財要黑心，陞官要厚臉，並美其名曰厚黑學。其實這樣做的人常常感到四面楚歌、草木皆兵，壞事即使沒有暴露，他的心中也無法踏實，只有提心弔膽忍受自我折磨。只有平時不做虧心事，半夜才不怕鬼叫門。165、厚待故交 禮遇衰朽[原文]遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之事，心跡宜愈顯；待衰朽之人，恩禮當愈隆。【譯文】遇到多年不見的老友，情意要特別真誠，氣氛要特別熱烈；處理某種秘密的事情，居心要特別坦誠，態度要特別開朗；服侍身體衰弱的老人，舉止要特別殷勤，禮節要特別周到。【賞析】在這三種為人的標準中，第一條故交難忘，重逢更喜，大多數人都不難做到。後兩條能夠做到的人就不多了，但這兩條最能考驗一個人的品德，眾人之習是掩藏心跡，暗中行事，對於有用有勢的人畢恭畢敬，而對於年邁無能的人卻嗤之以鼻。只有具備高尚情操的人才能暗中做事和明處做事一樣光明磊落，不徇私情，對於老弱無能的人以禮相待，不擺架子。166、君子以勤儉立德 小人以勤儉圖利[原文]勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉！【譯文】一個勤奮的人應該盡心儘力在品德和道義上下功夫，而世人卻仰仗勤奮來解決自己的貧困；一個儉樸的人應該把財貨和利益看得淡泊，而世人卻憑藉儉樸來掩飾自己的吝嗇。勤奮和儉樸本來是有德君子立身處世的信條，卻成了市井小人營私的工具。真是令人感到惋惜。【賞析】世上很多事物都是利弊具存，只看你如何取捨。比如做官，有的人做官是為了施展自己的抱負，做一些有益於人民的事情，而有的人做官是為了利用權力在握的機會，大撈好處；再如慈善事業，有的人為孤寡老人的生活而四處奔波，有的人卻利用慈善做借口，大發不義之財；槍在戰士手中是保衛國家、維護和平的武器，如果落在強盜手中就成了害人掠物的工具。檢驗一個人是君子還是小人，只需看他的行為就一清二楚了。167、學貴有恆 道在悟真[原文]憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪？從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。【譯文】一個憑一時衝動做事的人，等到熱度一過事情也就跟著停頓下來，這哪裡是長久奮發向上的做法呢？一個從感情出發領悟真理的人，有時領悟也會被感情所迷惑，這也不是永久光亮的靈智之燈。【賞析】俗話說：「無志者常立志，有志者立長志。」做事有始有終，靠的是恆心和毅力，如果只是憑一時的熱情去做事，那麼熱情一消失，事情也就半途而廢、不了了之了。我們大家都有過這樣的體會，即使做有始有終的事情時，開始也是憑著一股衝勁，幹得很順手，等干到事情的一半時，人的承受能力達到極限，此時是最難熬的時候，也是最需要毅力的時候，能夠度過這一關，就算是成功了一半，在事情的後半部就會情緒平穩，一氣呵成，這樣才能享受到勝利後的喜悅。所以無論做任何事情，都要持之以恆，尤其是年輕人要特別注意克服三分鐘熱情的毛病，鍛煉自己的意志力。豐富的知識、高深的學問也不是一朝一夕、心血來潮所獲得的，只有通過長期不懈的努力，持之以恆的追求，才能有重大的發現。168、 律己宜嚴 待人宜寬[原文]人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。【譯文】別人的過失和錯誤應該多加寬恕，可是自己的過失和錯誤卻不可以寬恕；自己受的屈辱應該盡量忍受，可是別人受屈辱就要設法替他消解。【賞析】要做到嚴於律己、寬以待人並不容易，因為人有一個弱點就是寬以待己，而嚴於律人，所以聖人孔子才提倡忠恕之道，要求人們「己所不欲，勿施於人」。在日常生活中，只有原諒他人的過失，才能得到他人的原諒，只有嚴格要求自己，才能少犯過失，減少失誤。因此遇事要將心比心，盡量去理解別人，這樣才會獲得一個良好的人際環境。169、 為奇不為異 求清不求激[原文]能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。【譯文】思想超越常人的人就是奇人，可是故意標新立異的人並非奇人而是怪異；不肯同流合污就算清高，可是為了表示清高就與世人斷絕往來，那就不是清高而是偏激。【賞析】一個人能夠超凡脫俗，擺脫名利的困擾，致力於內心的修養，並非一日功夫，其所擁有的氣質和風貌也是別人學不到的，這樣的人是名副其實的奇人。而有的人想通過自己的標新立異來使自己成為奇人，只能給人留下笑柄，成為一個不倫不類的怪物。清高是一種高潔的品德，其特點是出污泥而不染，在塵世中能保持自己心中的一方凈土，如果以為清高就是跟世俗斷絕，也就大錯特錯了。170、恩宜自薄而厚 威須先嚴後寬[原文]恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者，人怨其酷。【譯文】對人施諸恩惠，要從淡而變厚，如果先厚而後淡，就易使人忘懷這種恩惠；對人施威嚴，要從嚴而變寬，如果先寬而後嚴，就會使人恨你冷酷無情。【賞析】無論是施行恩惠還是使用自己的威嚴，採取的方式方法是很重要的一個方面。就拿幫別人來說吧，如果你第一次給了他一百塊錢，他很感激你，如果你第二次只給了五十塊錢，他就會覺得你少給了錢，因為他的基準是一百塊錢，他就會抱怨。相反如果你先給他五十，再給他一百，他就會認為你多給了錢，於是感激你。所以幫助別人採取遞增的方法效果比較好，使用自己的威嚴時先嚴後寬的方法比較有效。171、 心虛意凈 明心見性[原文]心虛而性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。【譯文】只有內心了無雜念，人的本性才會顯現，如果不使心神寧靜而想發現本性，就像撥波來找水中之月一樣；只有意念清明，心情才會開朗，如果不清除煩惱而想心情開朗，那就等於要在落滿灰塵的鏡子前面照出自己的影子一樣。【賞析】心虛意凈是為了在大徹大悟中發現本性，還我本來面目。人的本性藏在內心深處，並不是你想看就能看到的，只有當大地靜寂，心中的雜念也暫時不存在了，一個真我才會出現。如果心中充滿善惡、愛憎、是非等意念，本性就顯示不出來了。172、人情冷暖 世態炎涼[原文]我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？【譯文】有權有勢，人們就奉承我，這是奉承我的官位和烏紗；貧窮低賤，人們就輕蔑我，這是輕蔑我的布衣和草鞋。可見根本不是奉承我，我為什麼要高興呢？根本不是輕蔑我，我為什麼要生氣呢？【賞析】能夠如此瀟洒地面對人生，才算得上是大徹大悟。人生在世，酸甜苦辣都要嘗遍，才能算是完整的人生，所以不要為痛苦而哭，不要為幸福而笑。如何來，就如何去。如果自己陷於名利場中不能自拔，以為名利非我莫屬，那麼所期待的越高，所得到的失望就會越大。173、 慈悲之心 生生之機[原文]「為鼠留飯，憐蛾不點燈。」古人此等念頭，是吾人一點生生之機。無此，便所謂土木形骸而已。【譯文】「為了不讓老鼠餓死，常留一點剩飯；為了不讓飛蛾燒死，夜晚不點燈火。」古人這種慈悲心腸，就是人類繁衍不息的生機，如果沒有這點不絕的生機，人就變成沒有靈魂的軀殼，和樹木泥土沒有什麼區別了。【賞析】為老鼠留飯，為飛蛾滅燈，在我們今天看來是有點不可思議，但在古代這種行為是可信的，也是真誠的。動物和人類一樣，是有生命的東西，處在同樣重要的位置，保護他們是人類的責任。同時人之所以成為人，就是因為人有感情，懂得愛憎冷暖，否則就成了冷血動物，這就啟示人們在生活中要多給人關懷和溫情，在今天的市場經濟生活中尤其應當這樣。174、 勿為欲情所系 便與本體相合[原文]心體便是天體，一念之喜，景星慶雲；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜。何者少得？只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。【譯文】人心就是天心，人體就是天體，一念之喜悅，就有景星慶雲的祥瑞；一念之憤怒，就有雷電風雨的暴戾；一念之慈悲，就有和風甘霖的溫潤；一念之冷酷，就有烈日嚴霜的肅殺。人有喜怒哀樂，天有風霜雨露，自然變化隨時興起隨時幻滅，對於廣大宇宙毫無阻礙，人能達到這種境界，就和天地同心同體了。【賞析】古人相信天人合一、天人感應論，人的喜怒成敗，大自然都有跡象來昭示。我們今天不相信這種言論，但可以將它當做一種比喻，人的內心情緒變化和大自然中的氣候變化一樣，是一種調和的過程。人的喜怒哀樂就像自然的四季變化，是很平常的事情，但要真正做到和大自然一樣，心體就要如天體般遼闊，如天體般慈愛萬物，如果人的修養能夠達到這種境界，就同天地同心同體了。175、 無事寂寂以照惺惺 有事惺惺以主寂寂[原文]無事時，心易昏冥，宜寂寂，而照以惺惺；有事時，心易奔逸，宜惺惺，而主以寂寂。【譯文】閑居無事時，心情容易陷入迷亂，就應以平靜的心情來覺悟心中的問題；有事忙碌時，感情容易陷入衝動，就應以冷靜的頭腦控制衝動的感情。【賞析】在無事可做時，人就會胡思亂想，各種不良念頭也容易產生，在這種情況下，一定要保持清醒的頭腦，才不至於惹是生非。在忙碌的時候，頭腦裡面裝滿了事情，容易心情浮躁，在這種情況下，一定要保持冷靜再冷靜，才不至於忙中出錯。176、 明厲害之情 忘厲害之慮[原文]議事者，身在事外，宜悉厲害之情；任事者，身居事中，當忘厲害之慮。【譯文】評論事情的人，置身事外，就應該了解事情的始末而評出真正的是非；處理事情的人，置身事情之中，就應該忘懷個人厲害而專心策劃一切。【賞析】身在事外和身在事中的感受是不一樣的，總而言之，在評論別人的是非功過時，一定要實事求是，不故意包庇誰，也不故意陷害誰，只有這樣才能站在公正的立場上發表自己的意見。在擔任某項工作時，就不能計較別人對自己的評價了，只有忘掉這些，才能專心致志地完成自己承擔的工作。177、 操持嚴明 守正不阿[原文]士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易，毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。【譯文】一個有才能的讀書人身居重要地位時，操守要嚴謹方正，行為要光明磊落，心境要平和穩健，氣度要寬宏大量，不可接近或符合營私舞弊的奸黨，但也不可過分偏激而觸怒陰險狠毒的小人。【賞析】作為常人需要生活的藝術，作為高官需要生活的學問，要想在官場中站穩腳跟，既要保持自己嚴正清明的本性、平易近人的態度，不與營私舞弊的人同流合污，又要有與奸黨斡旋的技巧，不輕易觸犯小人，這樣才能使自己不遭到排擠。178、 渾然和氣 處世珍寶[原文]標節義者，必以節氣受謗；榜道學者，常因道學招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身之珍。【譯文】一個標榜節義的人，到頭來必為節義而受人毀謗；一個標榜道學的人，經常因道學而招人抨擊。因此一個正人君子，平時既不接近壞人壞事，也不標新立異建樹名聲，只是保持淳樸、和藹的氣象，才是立身處世的法寶。[賞析]與其圖一時之虛名換來難堪，還不如以真實面目出現求得坦然。一個人只有為人真實坦誠，不為利所誘，不為名所動，努力地修身養性，保持健全的心態、完美的人格，才能立於不敗之地。179、誠心和氣陶冶暴惡 名義氣節激礪邪曲[原文]遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲之人，以名義氣節激礪之：天下無不入我陶冶中矣。【譯文】遇到狡猾欺詐的人，就以赤誠之心感化他；遇到狂暴乖戾的人，就以溫和態度熏陶他；遇到邪僻自私的人，就以道義氣節激勵他，能做到這些，天下人都會受我威德的感化了。【賞析】對待不同的人，要採取不同的辦法幫助和教育他，但貫穿其中的一條還是一個誠字。真誠能夠化解人和人之間的隔閡，能夠感化愚頑固執的人，能夠讓邪惡的人悔過自新，這就是所說的「精誠所至，金石所開」。180、 和氣致祥瑞 潔白留清名[原文]一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。【譯文】一念之慈祥，就可創造人際之間的和平之氣；寸心之純潔，就可使美名流傳千古而不朽。【賞析】一個人高尚的名聲，來自於他善良純凈的心靈，只有善良純凈的心靈，才能處處與人為善，不圖名，不圖利，默默地做有益於他人的事情。這些人是平凡而偉大的，他們的精神可以永垂不朽、萬古常新。181、 庸德庸行 和平之基[原文]陰謀怪習，異行奇能，具是涉世怪胎。只有一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。【譯文】陰謀詭計，怪異言行，都是招致災禍的根源。只有那種平庸的德性、平常的言行，才是合乎自然而致祥和的法寶。【賞析】事情總有兩面性，關鍵在於人們自己怎麼去追求，對人生採取什麼態度，要想平平安安地過日子，只要老實本分，一切按照常規辦事即可，要想轟轟烈烈地過日子，恐怕就得冒風險才行。不過話又說過來，過上了轟轟烈烈日子的人，容易干出一番事業來，但也容易遭受挫折，時間一長，他又開始想念田園生活了，因為田園生活雖然平平淡淡，卻讓人心靈安靜，和平安康，反之，富貴的生活就像空中樓閣總覺得不會長久。182、 忍得住耐得過 則得自在之境[原文]語云：「登山耐側路，踏雪耐危橋。」一「耐」字極有意味，如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？【譯文】俗話說：「爬山要耐得斜坡上的險境，踏雪要有膽踏過危險的橋樑。」可見這一個「耐」字具有深長的意義，險詐姦邪的世間人情，坎坷不平的人生道路，如果沒有這一個「耐」字支撐下去，有幾人不墮入雜草叢生的溝壑呢？【賞析】有一句格言是：「梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。」青松常為人所稱道，就是因為它耐得住冰雪之寒，菊蘭常為人所稱道，就是因為它耐得住寂寞冷清。人也是如此，不吃苦中苦，就不做不了人上人。只有耐得住艱苦的人才能成就大的事業，只有耐得住冷板凳的人才能做出高深的學問，由此可見，任何成功的取得都離不開對各種困境的忍耐堅持。183、心體瑩然 不失本真[原文]誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，既無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。【譯文】誇耀自己的豐功偉業，炫耀自己的美妙文章，這都是靠外物增加自身光彩以博取他人讚譽。豈不知人人內心都有一塊潔白晶瑩的美玉，所以只要不失淳樸善良的本性，即使一生沒留半點功業，沒留片紙隻字，也是一個頂天立地光明正大的人。【賞析】做平凡的人，做平凡的事，即使默默無聞，也問心無愧，因此一個人要想建立功名，首先需要修養品德。在歷史上曾經建立了豐功偉績或者留下了鴻篇巨著的人，他們之所以能夠流芳百世，最根本的一點就在於他們都是道德極其高尚的人，然後才是他們建立的豐功偉績和傳世巨著。這些豐功偉績和傳世巨著經受了歷史的考驗而成為了人類的寶貴財富，並不是他們沽名釣譽的結果。184、忙裡偷閒 鬧中取靜[原文]忙裡要偷閑，須先向閑時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰。不然，未有不因境而遷、隨事而靡者。【譯文】即使忙碌也要抽出一點空閑時間，以便讓身心獲得一下舒展，而且必須要在無事時養成這種習慣；即使喧鬧也要保持一點清靜氣氛，以便讓頭腦能夠獲得一點清醒，就須在平靜時把事情策劃好。如果平時沒有養成這種習慣，就會境況一變主意也變，一遇事情即生混亂。【賞析】身體是革命的本錢，哪怕是繁忙時也不能讓身體過分疲勞，因為疲勞戰術對身體是最不利的，同時也影響工作的效率。要避免忙中出錯，平時就要養成事先計劃的習慣，對將要做的事情，有一個周密的安排，這樣工作起來就會有條不紊、臨忙不亂。185、 為天地立心 為生民立命 為子孫造福[原文]不昧己心，不盡人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。【譯文】不蒙蔽自己的良心，不做絕情絕義的事情，不過分浪費財力物力。能做到這三件事，就可以為世間樹立善良的心性，為萬民確立美好的命運，為後代創造永恆的幸福。【賞析】這裡指出做人應該注意的三方面，也就是應該做到的三點。有良心、盡人情、節用度，只有這樣才能立於天地之間，做出為百姓安身立命的大事，造福於子孫後代，只有加強修身養性，才能謀事立功。186、為官公廉 居家恕儉[原文]居官有二語，曰：「惟公則生明，惟廉則生威。」居家有二語，曰：「惟恕則情平，惟儉則足用。」【譯文】做官有兩句必須遵守的箴言，這就是「態度公正無私才能產生明確判斷，行為清白廉潔才能使人佩服」；治家有兩句必須遵守的箴言，這就是「多替別人設想心情自然平和，生活節儉樸素家用自然充足。」【賞析】古代的官府大堂上往往懸掛「明鏡高懸」、「明察秋毫」、」光明正大「之類的橫額，這裡面包含的公正廉明的內容，一方面是百姓的殷切希望，另一方面也是為官所奉行的準則。事實上只有為官者本人以身作則，才能真正做到清正廉明。宋代的包公、明代的海瑞之所以能夠深受百姓的懷念，千古流芳，正是因為他們公正無私、正直清廉。治家的方法首先要寬宏大度，心平氣和，這樣家事才能順當，和氣的同時又要量入為出，節儉有度，這樣才能不致經濟拮据，宋代朱熹曾經說過：「一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」其中道理，值得人們深思。187、 處富知貧 居安思危[原文]處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。【譯文】身居富貴榮華之位，要了解貧賤之家的疾苦；正當身強力壯之時，要想到年老體衰的悲痛。【賞析】中國的很多古語都充滿了辯證的思想方法，如「晴帶雨傘，飽帶飢糧」等等，都是告誡人們在高處要為低處著想，在方便時考慮到為難的境況。人有貧窮的時候，也有發達的時候，人有順境，也有逆境，苦時多想甜，以便有奮鬥的動力，甜時多思苦，以防忘掉自己的根本。同時，在年輕的時候，要多創造，多積蓄，為老年的生活打下基礎。188、 清濁並包 善惡兼容[原文]持身不可太皎潔，一切污辱詬穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。【譯文】立身處世不可過於自命清高，對於羞辱、委屈、毀謗、臟污都要容忍才行；與人相處不可過於界限分明，好人、壞人、智者、愚者都要包容才行。【賞析】有付對聯寫的是：「大肚能容，容盡天下難容之事；笑口常開，笑盡天下可笑之人。」秦朝丞相李斯曾說過；「泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。」為人處世應該有自己的原則，該堅持的不能讓步，該恪守的不要通融，但是在非原則的事情上就不能過分刻板教條，要有包容之心，要有寬恕之德。有些不太高尚的事情，自己可以不去做，但別人如果做了要能容忍，不必予以計較，況且大多數時候是難於分出正誤的，這就更要有一點寬容大量的精神。189、 勿仇小人 勿媚君子[原文]休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。【譯文】不要跟行為惡劣的小人結仇，因為小人自然有人與他為敵；不要對正人君子獻殷勤，因為君子不為私情而予人恩惠。【賞析】「惡人自有惡人磨，好人總有好心報。」小人所作所為，常常令人切齒痛恨，但是沒有必要與他結成仇怨，一是要高姿態，不與小人一般見識，二是多行不義必自斃，相信壞人自有他的結局。另一方面，對於君子的態度，也要掌握分寸，敬重君子是理所當然的，但也不必低聲下氣，逢迎諂媚，這樣一來使自己人格低下，二來也是不尊重君子，反而弄巧成拙，有損自己的形象。所以做人的原則應當是不卑不亢！190、 疾病易醫 魔障難除[原文]縱慾之病可醫，而勢理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。【譯文】放縱情慾的毛病還有矯正的可能，自以為是的毛病卻無醫治的希望；事物上的障礙可以排除，義理上的障礙卻難以排除。【賞析】明代思想家王陽明說過：「去山中賊易，去心中賊難。」我們人人都長著一雙明亮的眼睛，但在一般情況下只是用來觀看身外之物，很少能觀自己內心深處，所以在日常生活中總是看到他人他物的不足，卻很少能夠看到自己的短處，這不值得深思嗎？同時，任何事物都是小的毛病容易改正，大的問題卻難以改正。縱慾只是一個具體的過失，此病只要有堅強的意志是不難醫治的，但是一個人在思維方式上的固執往往已經根深蒂固，不好糾正。觀念上的偏見，要去除它，談何容易，所以「江山易改，本性難移」，說的就是這個道理。191、 金須百鍊 矢不輕發[原文]磨礪當如百鍊之金，急就者非邃養；施為宜似千鈞之弩，輕發者無宏功。【譯文】磨練身心要像鍛鍊鋼鐵，急於事功就不會有高深修養；做事就像拉千鈞之弓，輕易發射就不會有良好的效果。【賞析】修養身心、成就事業不是朝夕之間可以見效的事情，它需要天長日久的磨練培育，來不得半點急躁。「拳不離手，曲不離口」，「只要功夫深，鐵棒磨成針」的俗語，都是教育人要有深厚的功底，千錘百鍊才能成為一塊好鋼，正是投入多少，就收穫多少，沒有不經播種的收穫，沒有不用耕耘的豐收。所以強弓只有力士才能拉動，輕而易舉的發射不會射得很遠。192、 寧為小人所毀 勿為君子所容[原文]寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所包容。【譯文】寧可遭受小人的猜忌和毀謗，也不要被小人的阿諛所迷惑；寧可遭受君子的責難和訓斥，也不要被君子的雅量所包容。【賞析】做人應該有高尚的氣節，即使才能有天賦的大小，但節操卻沒有天生的高低，一切都在於自己的修鍊。這從他人對待自己的態度中就可以看出一二，凡是小人所稱道的，並不見得就是什麼好事，凡是被小人詆毀的，也不見得就是什麼壞事，因為小人津津樂道的常常是醜言惡行，小人詆毀攻擊的常常是美言善行。與此相反，君子的態度，倒正可以作為一面鏡子，君子所讚賞的，可以高興，君子所責備的，更是提高自己的機會。193、 好利者害顯而淺 好名者害隱而深[原文]好利者，逸出與道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入與道義之中，其害隱而深。【譯文】一個好利的人，行為超越道義範疇之外，因而禍害明顯，後患不大；一個好名的人，混跡仁義道德之中，因而禍害隱匿，影響深遠。【賞析】人們追求名利，是可以理解的事情，但是超出了道德正義的範疇，用不正當的手段求取名利，就成了投機鑽營。從一般人的眼光看，求利者是姦猾之徒所為，為正人君子所不齒，因為「君子喻於義，小人喻於利」。但智者見識更深遠，認為求利之過，一看就明，並非大害，影響也不深遠，只是超出了道義之外的小錯誤。而鑽營名聲，甚至沽名釣譽的危害，不僅大而且不容易看出，因為求名者往往借用了仁義道德作幌子，這種危害太隱蔽、太深遠了。194、 忘恩報怨 刻薄之尤[原文]受人之恩雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。【譯文】受人恩惠很多很大也不設法報答，一旦有一點怨恨就千方百計報復；聽到人家的壞事即使隱約也深信不疑，對於人家的好事再明顯也不相信。這種人可以說刻薄冷酷之極，是做人應該加以戒絕的。【賞析】有道是「好事不出門，壞事傳千里」。普通人的心態就是這樣的，正確的東西不能很快地接受，壞的東西反而很容易地相信，所以一個人接受別人的恩惠，雖然很深了，但總覺得是應該的，不知道報答，而別人一旦得罪了自己，即使是睚眥小怨也不放過，非要馬上報復才後快。還有一種尖刻的心態，就是對別人的小過失深信不疑，津津樂道，甚至誇大其詞，但對別人的大善行卻不肯相信，予以懷疑。古代聖賢提倡「滴水之恩，當湧泉相報」，佛家提倡「隱惡揚善」，都是教人糾正自我的好倡導。可是生活中偏偏有些心胸狹隘的人，不思報恩，只想抱怨，相信壞事，懷疑好事，真是可悲可嘆。195、 讒言如雲蔽日 甘言如風侵肌[原文]讒夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風侵肌，不覺其損。【譯文】惡言毀謗或誣陷他人的小人，就像雲片遮住太陽，風吹雲散，太陽自然重放光明；甜言蜜語或阿諛他人的小人，就像縫隙吹進邪風，侵入肌膚，使人在不知不覺中受到傷害。【賞析】古語云「謠言止於智者」，而「金子總要放出光芒」。惡語傷人，雖然誣陷人於一時，但不能長久，就像一片雲彩遮住了太陽，但不能遮蓋天下一樣，所以身正豈怕影子斜，半夜敲門心不驚，只要雲開霧散，一切都會重見光明。倒是一些阿諛奉承的好話，更應該提防，因為「軟刀子殺人不覺其痛」，社會上有許多人正是在諂媚阿諛之中鬆懈了自己的警惕之心，最終受到了傷害。196、戒高絕之行 忌褊急之衷[原文]山之高峻處無木，而溪谷迴環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。【譯文】高聳雲霄的山峰地帶不長草樹，只有溪谷環繞的地方才有花木生長；水流特別湍急的地方沒有魚蝦棲息，只有深而寧靜的潭淵才有魚鱉繁殖。可見過分清高，過分偏激，如同高山峻岭和湍急河流一樣，都不是容納生命的地方。君子對此必須有所醒悟，有所戒惕。【賞析】人的心性，不能不追求高潔；人的品性，不能不懷壯志，但是要知道「陽春白雪，曲高和寡，下里巴人，合之者眾」的道理。太偏激了，往往不能成就大業，只有在平凡中才能造就出偉大，只有在大眾的烘托之下，才能有一呼百應的威力。做官做人，都不能離開群眾的支持，「一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫」，說的就是這個道理啊！197、虛圓立業 僨事失機[原文]建功立業者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗之人。【譯文】能夠建功立業的人，大多是謙虛圓通的人；憤世嫉俗坐失良機的人，必然是性格倔犟固執己見的人。【賞析】中國人的性格特點中，多是外圓內方之型。因為千百年來人們在實踐中總結的經驗是，太露稜角，往往很快碰得頭破血流，從容行事，才能事事成功。因為圓滑而接觸面廣，就能充分發揮智謀的作用，能交到很多的朋友，而固執己見、剛愎自用的話，就會失去良機，也得不到朋友的幫助。三國群雄中的曹操是一個多謀善斷的豪傑，因此能雄踞一方，成為大英雄，而袁紹只是一個剛愎自用的莽夫，所以雖然擁有重兵，卻一敗塗地，成為曹操手下的敗將。正是最好的註解。198、 處世要道 不即不離[原文]處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。【譯文】人生在世，既不能屈尊混同流俗，也不能清高標新立異；做人做事，既不能處處惹人討厭，也不能曲意討人歡心。【賞析】做事做人掌握分寸是很重要的，要把握好自己做人的原則。一件不好的事也許很多的人都在做，但自己一定不能去做，不能有人做也成了自己去做的理由；同時這也不是說專門就去做與人不一樣的事情，因為做與眾不同的事情，就會違背常情，惹來一些麻煩。總之一句話，既不同流合污，又不標新立異。與人交往時一方面要注意自己的言行，做到彬彬有禮，衣冠整潔，給人留下好的印象，也給下一次交往留下了機會，而不能一開始就讓人討厭。另一種情況是故作媚態去巴結別人，本想討人歡心，但因別人不吃這一套，丟了面子。所以為人做事要避免走極端。199、老當益壯 大器晚成[原文]日既暮而猶煙霞燦爛，歲將晚而更橙桔芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。【譯文】夕陽西下，天空晚霞燦爛奪目；深秋季節，金色柑桔吐露芳香。所以君子晚年更應振作精神，奮發有為。【賞析】人的衰老是不可抗拒的自然法則，這指的是生理方面的，但心理的年齡卻是事在人為的，只要心還年輕，照樣可以做力所能及的事，享受生活的種種樂趣。年紀大一些對生活的理解更透徹一些，生活中的經驗又非常豐富，相對來說所擁有的閑暇時間也多一些，只要壯心不已，晚年的生活就會更加有意義。200、 藏才隱智 任重致遠[原文]鷹立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。【譯文】老鷹站立好像打盹，老虎走路好像有病，這正是它們捉人吃人的手段。一個具有才德的君子，要做到不炫耀聰明，不顯露才華，如此才能培養肩負重任的毅力。【賞析】「深水不響，響水不深。」這話說的雖然簡單，卻蘊含著深刻的哲理。動物的生存有一個重大特點就是善於偽裝自己，一方面是保護自己不被其他動物所傷害，另一方面是麻痹其他動物，尋找最佳的攻擊機會。在人類文明社會中，保護自己同樣是必須的，尤其是那些品學兼優的人，最容易受到小人的毀謗和打擊，所以只要有大智若愚，含而不露，謙虛謹慎，才能避免一些不必要的傷害，勝任重大的責任。201、 過儉者吝嗇 過讓者卑曲[原文]儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。【譯文】節儉樸素，本來是一種美德，然而過分節儉，就會流於為富不仁、行為卑下，反而會傷害到朋友之間的往來；謙虛禮讓，本來是一種美德，可是過分謙讓，就會變得卑躬屈膝謹小慎微，卻給人一種好用心機的感受。【賞析】辯證唯物主義認為，真理前進一步就會變成謬誤。同樣，節儉和謙讓都是美德，但走過了頭就會變成吝嗇和諂媚，所以凡事都要把握適當的度。節儉和吝嗇的初衷不同，節儉的註解是不浪費，吝嗇的註解是守財奴，其中的差別十分微妙，說到底節約過頭就是吝嗇無疑。謙虛本是一種高尚的美德，謙虛到諂媚的程度，就是虛偽，已經背離謙虛的初衷，反而成了小人之舉。202、 喜憂安危 勿介於心[原文]毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。【譯文】不要憂心於點滴的煩惱，不要快意於短暫的歡樂，不要依恃與長久的安穩，不要畏懼於事初的困難。【賞析】世事的變化是莫測的，順心和失意、幸福和痛苦、平安和動蕩都是互為條件的，懷著坦然的心來對待生活中的大起大落，以變化的態度來迎接生活中的各種挑戰，才能使自己的內心一如既往，才能使自己的事業蒸蒸日上。203、 宴樂、聲樂、名位 三者不可過貪[原文]飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣士。【譯文】經常飲宴作樂的，不是一個好人家；喜歡聲色奢華的，不是一個好學生；名位觀念太重的，不是一個好官吏。【賞析】一個正派的人家是不會在平日無事時宴請賓客的，只有無法打發時光的人才在吃喝中尋找快樂；一個正派的讀書人，只有面壁十年苦讀書，遠離聲色犬馬，才能有朝一日金榜題名；一個正派的官員，只有先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，才能做到常在河邊走而鞋不濕。所以看一個人的品行只需看他如何做就行了。204、樂極生悲 苦盡甘來[原文]世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。[譯文]普通之人，認為滿足心愿就是一大快樂，然而常常被引誘到痛苦中；曠達之人，由於平日忍受各種橫逆的折磨，終於在痛苦中換來真快樂。【賞析】俗話說：「樂極生悲，苦盡甘來。」這話雖然說得樸素，卻包含著深刻的道理，艱苦的環境能磨練人的意志，培養人不屈不撓的品質。這兩者正是一個人成功所必須具備的素質。所謂的苦盡甘來，就是通過自身的努力戰勝困難取得了勝利。不過在取得了勝利後，就要保持清醒的頭腦，戒驕戒躁，不然就會樂極生悲。205、過滿則溢 過剛則折[原文]居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。[譯文]生活在美滿的環境中，就像裝滿了水的水缸，千萬不能再加一滴，否則就會立刻流出來；生活在危機的環境中，就像快要折斷的樹木，千萬不能再用力，否則就會立刻折斷。【賞析】不滿足是缺點也是優點，只看是在什麼情形下。如果是對財富，對權勢不滿足的話，就會做金錢和權勢的奴隸，由於永遠不知足就永遠生活在痛苦中；如果是追求真理、追求學問的話，只有不滿足，才能繼續前進，因為學海無涯，所以學無止境。206、 冷靜觀人 理智處世[原文]冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。【譯文】用冷靜的眼光觀察人，用冷靜的耳朵聽言語，用冷靜的心情處理事情，用冷靜的頭腦思考道理。【賞析】一個「冷」字道出了知人知己的學問。觀察一個人的善惡，考察一個人的能力，不能憑感情用事，也不能憑一時的印象，要不動聲色地看他做什麼說什麼，透過現象看本質，才能準確地認識一個人。認識自己比認識別人還要困難，在夜深人靜時，把自己內心調整到平靜如水的狀態，來檢查自己的言行，反省自己的行為，才能給自己下一個準確的結論。207、量寬福厚 器小祿薄[原文]仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規模。【譯文】心地仁慈的人，胸懷寬闊舒暢，所以能享長久的福分，因此事事都顯得寬宏暢達；心胸狹隘的人，由於眼光短淺，所以得到的是短暫的利祿，因此事事都顯得緊迫倉促。【賞析】「笨鳥先飛」、「憨人憨福」的說法有它的道理。一個喜歡玩弄小聰明的人，由於他心機靈活，就容易斤斤計較，貪圖眼前利益，也從不考慮他人的利益，這樣的人是不會有好下場的。相反，一個一切隨緣的人，由於他坦然處世，心地善良，淡泊名利，雍容大度，會為他帶來一生的平安和幸福。208、 惡不可即就 善不可即親[原文]聞惡不可就惡，恐為饞夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進身。【譯文】聽到某人有過錯，不可馬上就厭惡，以防傳話人存有誣陷泄憤的意圖；聽到某人有善行，不要立刻就親近，以免被奸人作為謀求官職的手段。【賞析】俗話說：「兼聽則明，偏聽則安。」生活中有很多惡人先告狀的例子，有的人對別人有意見，就跑到頭頭那裡說三道四，或者在第三者面前挑撥離間，轉嫁矛盾。面對這種局面，最明智的辦法是分析此人的意圖何在，而不急於表明自己的態度。一般來說喜歡說人壞話的人也絕對不會是好人。209、 燥性僨事 平和繳福[原文]性躁心粗者一事無成，心和氣平者百福自集。【譯文】性情急躁粗心大意的人，做什麼事都不容易成功；性情溫和心緒平靜的人，各種福分都會自然到來。【賞析】性情急躁的人常常急於求成，沒有耐心，只追求數量，不注重質量，粗心大意的人做事不細心，也沒有責任感，喜歡敷衍了事，常常得過且過，這兩種致命的弱點決定了他們做任何事情都只能是失敗。慢工才能出細活，無論是學習還是工作中，第一要做到心定，不三心二意，第二要做到心靜，不受外界干擾，第三要做到心細，馬馬虎虎辦不成大事。210、 酷則失善人 濫則招惡友[原文]用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。【譯文】用人要寬厚，不可太刻薄，如果太刻薄，即使想為你效力的人也會設法離去；交友要選擇，而不可太泛濫，如果太泛濫，那些善於逢迎獻媚的人就會設法接近。【賞析】對於領導來說，最忌諱的是對手下人過於苛刻，雖說手下人不敢明確反抗，但消極怠工便是最常用的反抗手段，因此，當領導的常常以權壓人，當下級的往往忍辱負重，這種不正常的上下級關係，形成了我們事業發展的滯後力。結交朋友不在於多少，關鍵在於是否知心，患難與共、直言過失的朋友才是自己的良師益友，否則酒肉朋友、阿諛朋友再多也沒有什麼用。211、 急處站得穩 高處看得准 危險徑地早回頭[原文]風斜雨急處要立得腳定，花濃柳艷處要著得眼高，路危徑險處要回得頭早。【譯文】在動亂局勢中，要把握自己，站穩立場，才不至於被狂濤巨浪所吞噬。處身於姿色艷麗中，要眼光遼闊，把持感情，才不至於被美色所迷惑。當事情發生危險時，要急流勇退，以免陷入泥中不能自拔。【賞析】人生充滿了各種考驗，但緊要處往往只有幾步。哲人在此總結了幾個重要的關口，提醒芸芸眾生，在動搖不定的時刻，要有站得住腳跟的定力，任憑風吹雨打我自巍然不動，「威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移」，在燈紅柳綠諸多物慾色慾誘惑之處，不要一時沉湎其中貪圖須臾的享受，要站得高，看得遠，輝煌的前景只屬於高瞻遠矚，在迷霧中看得見前途的人，面臨危險的處境，要有及時懸崖勒馬的勇氣，快刀斬亂麻，才能回頭早，捨得了，才能放得下。212、 和衷以濟節義 謙德以承功名[原文]節義之人濟以和衷，才不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。【譯文】一個崇尚節義的人，必須與人和衷共濟，才不至於發生意氣之爭；一個功名成就的人，必須保持謙恭的美德，才不會招致人們的嫉妒。【賞析】意氣的副作用是容易流於偏激，為了發揚優點彌補不足，就要時時提醒自己為人做事的態度要溫和，才不至於好心辦了壞事，長處變成了短處。成就功名的人要知道收斂自己的言行，如果恃才傲物，驕傲自大，就會招致他人的嫉妒，引起大眾的公憤，收斂自己的最好辦法就是謙虛的美德。213、 居官有節度 居鄉敦舊交[原文]士大夫居官，不可竿牘無節，要使人難見，以杜幸端；居鄉不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。【譯文】一個做官的人，對於書信不能毫無節制，對於外人應該嚴肅恭謹，深居難見，以防投機取巧奔走鑽營之人；而隱居鄉間，就不能再擺高不可攀的官架子，要和藹可親，使人易見，以便敦睦親鄰的感情。【賞析】一個人的品質氣節在什麼地方都要保持，但是人的態度卻應隨環境條件的變化而調整。在職和退職反差是很大的，在職時門前車水馬龍，求見之人絡繹不絕，這時為官之人就要與這些人拉開距離，一方面是為了維護自己的威嚴和堅持的原則，另一方面是為了杜絕自己被那些走後門請託辦事的人所利用，退職之後確實門前冷落車馬稀，以至於門可羅雀，這時就要以普通人的身份出現，與群眾打成一片，來適應角色的轉變。214、 事上敬謹 待下寬仁[原文]大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。【譯文】對有道德名望的人，不可不抱敬畏態度，因為敬畏有道德有名望的人，就不會有放縱不羈的想法；對於平民百姓，也不可不抱有敬畏的態度，因為敬畏平民百姓，就不會有強梁蠻橫的惡名。【賞析】榜樣的力量是無窮的，樹立榜樣的目的就是給人們一個衡量自己的標準，一個行為的準則，讓人們對照他，來約束自己的行為。這裡的「大人」就是今天意義上的榜樣，有了它就像人們面前樹立了一面鏡子，醜惡的東西就不敢露面了。同樣，對於一般老百姓的意願也要尊重，認真對待，因為眾怒難犯，如果不從民意，跋扈專橫，就會失去深厚的群眾基礎，遭到眾人的唾罵。215、 處逆境時比於下 心怠荒時思於上[原文]事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。【譯文】事業不順而身處逆境時，就應想想那些不如自己的人，這樣就不會怨天尤人了；事業如意而精神鬆懈時，就應想想那些比自己更強的人，這樣就自然振奮起來。【賞析】事業沒有總是一帆風順的，雖然一帆風順是人們的願望，但卻不符合事物的發展規律，前進中遇到挫折時，「比上不足，比下有餘」是人類的一針安慰劑，但它過分強調的是比下有餘，所以心安理得。在這裡我們強調的是比上不足時，我們應該怎麼辦，是畏縮不前，還是趕上並超過它？如果你選擇前者，你就會像逆水行舟，不進則退；如果你選擇後者，你就是過河的卒子，拚命向前。216、 不輕諾 不生嗔 不多事 不倦怠[原文]不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。【譯文】不要在高興時，不加考慮，隨便對人許諾；不要在醉酒時，不加控制，隨便亂髮脾氣；不要在得意時，不加檢點，恣意惹是生非；不要在疲勞時，放任疏懶，做事有始無終。【賞析】有人在得意忘形時往往不分青紅皂白有求必應，被那些投機取巧的人所利用；有的人常常借酒裝瘋，放縱自己的言行，做一些不負責任的事情；有的人意氣用事，惹下許多本來與自己無關的麻煩；有的人常常因一時的懶惰而使事情半途而廢。以上幾點是我們大家常犯的毛病，在平時應引以為戒。217 讀書讀到樂處 觀物觀入化境[原文]善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥跡象。【譯文】一個真正懂得讀書的人，要讀到心領神會的境界，才不會陷入只背誦詞句而不明書中真理；一個擅長觀察事物的人，必須全神貫注與事物融為一體，才不致於只看事物的表面行跡而不明其中的真理。【賞析】讀書的關鍵在於理解，讀書讀到了一定的境界才能做到厚積而薄發，深入而淺出。小和尚念經，是知其然而不知其所以然，如果只是一味地死記硬背，生吞活剝，就永遠也達不到心領神會、出神入化的讀書境界。讀書還要存疑，存疑才能推陳出新，繼承和發展。讀書還要用書，只有用知識武裝起來的頭腦，才能有所作為。觀察事物也是這樣，只有排除外物干擾，達到精神與外物融合為一體的境界，才能有重大的發現。218、 勿逞所長以形人之短 勿恃所有以凌人之貧[原文]天賢一人以誨眾人之愚，而世反逞所長以形人之短；天富一人以濟眾人之困，而世反挾所有以凌人之貧。真天之戮民哉！【譯文】上天讓一個人聰明聖智，是為了使之教導一般智力較差的人，可是世間一些稍具才智的人，反而在那裡賣弄才華以暴露那些天資較差的平庸者。上天讓一個人尊貴富有，是為了使之濟救貧苦的人，可是世間一般擁有財富的人，卻仗恃自己的財富來欺凌和剝削窮人；這種仗恃聰明欺凌愚笨的人，仗恃富有剝削窮困的人，真是違背天意罪大惡極的人。【賞析】道德的、權利的、幻想的、宗教的力量總是要有一種理論來平衡社會，指責聰明的人不謙恭恤民和富有的人為富不仁，埋怨上天的不公平，實際上是對人間不平等的一種控訴，所以聰明反被聰明誤、劫富濟貧的故事總是容易引起人們的共鳴，因為這樣做符合大多數人的願望，然而社會需要人們協調互助共同發展的同時，也需要優勝劣汰的反差來激勵人們的抗爭，貧富智愚只有各盡其力，攜手並進，才能創造繁榮的社會。219、上智下愚可與論學 中才之人難與下手[原文]至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學，亦可與建功。惟中才之人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。【譯文】智慧超凡的人，心胸開朗，無憂無慮，因此遇事不存疑心，天賦愚魯的人，無知無識，因此遇事不用心計，這兩種人既可與之研究學問，也可與之建功立業。惟獨那些中等資質的人，智慧不高，卻什麼都懂，這種人遇事考慮既多疑心也重，所以什麼事都難以合作。【賞析】智至極點和愚至極點的人心中都是純潔無私的，只有那些智慧不高、心眼不少，見識不多、詭計不少的人，才是最難以合作的對象。所以生活中要麼向智者靠攏，在一種和諧的氣氛中生活，受到良好的熏陶，要麼與愚者為伍，在一種安全的環境中生活，避免一些令人生厭的人際關係。如果不得不與既不智也不愚的人為伴，那麼自己只好要麼做智者，要麼做愚者。220、 守口須密 防意須嚴[原文]口乃心之門，守口不密，泄盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪路。【譯文】嘴是心的門戶，如果門戶防守不嚴，家中機密就會全部泄露；意志是心的腿腳，如果意志不堅，就會搖擺不定走上邪路。【賞析】俗話說：「病從口入，禍從口出。」一時的言語不慎，造成追悔莫及的事大量存在。眼睛是心靈的窗戶，嘴巴是心靈的大門，嘴巴不隨便亂說，心中的想法就無人知曉，這樣就達到了保護自己的目的。意識決定了自己的行為，把握自己的意識就能把握自己的行為，所以平時要注意收斂意識，不能讓它像脫韁野馬，以免使自己走向歪門邪道。221、 責人宜寬 責己宜苛[原文]責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。【譯文】對待別人要寬厚，當別人犯過錯時，要像他沒犯過錯一樣原諒他，這樣才能使他心平氣和地改正過錯；要求自己要嚴格，應在自己無過錯時，設法找出自己的過錯，如此才能使自己德業進步。【賞析】俗話說：「嚴以律己，寬以待人。」對待別人的錯誤採取人民內部矛盾的解決辦法，給人一次悔過自新的機會，光給機會還不夠，還要幫助他減輕心中的壓力，增強他改正錯誤的信心。對待自己則要時時反省，事事思過，發現錯誤就要立即改正，沒有過錯時也要小心謹慎，做到有則改之，無則加勉，才能防患於未然。222、 幼不學 不成器[原文]子弟者，大人之胚胎，秀才者，士大夫之胚胎。此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。【譯文】小孩就是大人的雛形，學生就是官吏的雛形。假如在這個階段磨練不夠，學業教養成績不佳，那將來踏入社會做人做事，，就很難成為一個有用之才。【賞析】俗話說：「玉不琢不成器，人不學不知義。」對孩子從小就不認真管教、培養、鍛煉，不讓他經風雨見世面，長大後對孩子來說沒有謀生的本領，對國家來說更不是有用之才，豈不是斷送了一個孩子的前途？所以做父母的，要把愛心放在孩子的生活上，要把嚴心放在孩子的學習上，真正承擔起做父母的責任，使他們在德智體各方面都能得到充分的發展。223、 不憂患難 不畏權豪[原文]君子處患難而不憂，當宴遊而惕慮；遇權豪而不懼，對煢獨而驚心。【譯文】君子在艱難困苦中，也不憂慮，而當宴飲遊樂時卻能知警惕，以免無意中誤入墮落之途；君子即使遇到有權有勢的人，也不畏懼，但當遇到孤苦無依的老弱時，卻具有高度的同情心。【賞析】安貧樂道是君子的特點，所以他們對艱難困苦的環境並不懼怕，他們懼怕的是聲色犬馬銷蝕自己的意志，完不成替天行道的責任。君子的責任是除暴安良，所以他們對權貴豪強並不懼怕，他們擔心的是那些孤寡老弱的人不能全部得到救助，完不成安撫百姓的重任。如今的人就不同了，有人追求享受，逃避責任，對老弱病殘的疾苦視而不見，更有甚者，為了金錢，居然干起了拐賣婦女兒童的勾當，真是令人髮指、天理難容啊！224、 濃夭淡久 大器晚成[原文]桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅貞？梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽？信乎！濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。【譯文】桃李的花朵雖然艷麗奪目，但怎比得上四季蒼翠的松柏那樣堅貞呢？梨杏的滋味雖然香甜甘美，但怎比得上桔橙經常飄散著清淡芬芳呢？是的，容易消逝的美色遠不如清淡持久的芬芳，少年得志不如大器晚成。【賞析】桃李的美麗、梨杏的甘甜、松柏的常青、橙橘的芳香都是他們各自的特點，光開花不結果，只是一種缺憾的美，開花又結果，才算是最完美的結合。生活中的人與事也是如此，就拿人來說，青春是美麗的，但也是短暫的，有人利用美麗去踐踏青春，那美麗又有何用？一個人少年得意，如果得意之後再失意，得意便沒有了意義，如果失意之後再得意，那麼失意就有了意義。因此，任何事情都要考慮正反兩方面才能得出合理的結論。225、 靜中見真境 淡中識本然[原文]風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。【譯文】一個人在寧靜平淡的安定環境中，才能發現人生的真正境界；一個人在粗茶淡飯的清苦生活中，才能體會人性的本來面目。【賞析】人生的真境就是恬然平靜，心體的本然就是淡泊樸實。一切名利、是非、功過、善惡的存在，都是違背我們內心的初衷的。但在人世間這些東西已經不可避免了，也只有聽任它的存在。在這種無可奈何中，只好進修自己的德業，努力保持淡泊寧靜的心懷。226、 言者多不顧行 談者未必真知[原文]談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。【譯文】暢談山野林泉生活之樂的人，未必就能真正領悟山林的樂趣；高論討厭功名利祿的人，未必就能完全忘懷名利之心。【賞析】聽一個人嘴上說的，還不如看一個人行動上做的。嘴上說的頭頭是道的人，行動上可能是一籌莫展；嘴上經常下決心的人，其實他心裡根本就沒有決心；嘴上經常反對的，正是他心裡想做的；嘴上說做不做官都無所謂的人，其實心裡最渴望當官。以上種種人都是通過一種曲折的方式表達自己的意願，這就叫「欲蓋彌彰」。一個真正淡泊了名利的人，說與做已經融為一體，渾然天成了，根本用不著自己來表白什麼，即使說什麼也都是無所謂了。227、 無為無作 優遊清逸[原文]釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不若無能之全真。【譯文】水邊垂釣是一件高雅的活動，然而在這高雅活動中卻手握生殺大權；桌前下棋是一種正當的娛樂，但是在這種正當娛樂中卻存在戰爭心理。可見多事不如無事悠閑自在，多才不如無才能夠保全純真。【賞析】多一事不如少一事，少一事不如無事，這樣當然悠閑自在。但如今的社會已經不是檢討自己釣魚是否意味著殺生、下棋是否意味著廝殺這樣問題的時候了，大規模的現代化戰爭無不披著正義的外衣，在戰爭中喪生的無不是無辜的人民。人類發明了核能，但核武器卻反過來威脅著人類，這一切的一切，哪能是釣魚和對弈能夠比擬的？228、 春色為人間之裝飾 秋色見天地之真吾[原文]鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。【譯文】春天一到百花盛開，為山川憑添了無限景色，然而這種艷麗風光不過是大自然的一種幻象；秋天一到葉落崖枯，使山川呈現一派空寂，然而這種荒涼景象才現出大自然的本來面目。【賞析】榮華富貴不過過眼的雲煙，鶯歌燕舞是自然的假象。人生最大之樂趣是直面自然的人生，喜怒哀樂、富貴貧賤一切皆隨其緣。所以清人金聖嘆才有這樣的感慨：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅；白髮漁礁江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。」229、世間之廣狹 皆由於自造[原文]歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而卑者自隘；風花雪月本閑，而勞攘者自冗。【譯文】歲月本來悠長，可那奔波勞碌的人卻覺得時間短促；天地本來遼闊，可那些心胸狹窄的人卻把自己局限在小圈子裡；春花秋月本可供人欣賞，可那些熙攘忙碌的人卻認為是一種多餘。【賞析】不了解人生的真諦，到頭來只能是自討苦吃，為名利去忙碌而讓有限的生命時光流逝，讓私利擋住了自己的眼睛，看不見自己的心地的寬廣，不懂得培養情趣反而認為春花秋月的雅事是多餘無用的。這真是「世上本無事，庸人自擾之。」230、樂貴自然真趣 景物不在多遠[原文]得趣不在多，盆池拳石間，煙霞具足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。【譯文】具有真正樂趣的休閑活動不在多，只要有一個小小池塘和幾塊奇岩怪石，山川景色就已齊全；領悟自然景色不必遠求，只要在竹屋茅窗下坐臨清風，身浴明月，心胸自然曠遠遼闊。【賞析】「山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈」。美好的景緻不在遠近、高低、深淺、多少，貴在能夠心領神會。精神的富有超過物質的享受，高雅的情調並不決定財富的多少。所以享有生活情趣的人，一草一木也關情，沒有生活情趣的人，即使讓他處在名山大川中，又怎能抒發出悠然雅趣，生髮熱愛大好山河的激情呢？所以生活中並不是缺少趣味，而是在於能否發現。231、心靜而本體現 水清而月影明[原文]聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。【譯文】當夜瀾人靜聽到悠悠的鐘聲，可以驚醒虛妄中的夢幻；從清澈的潭水中觀察夜月倒影，可以發現身外的靈性。[賞析]此語如暗藏玄機，啟人自悟。人生晃如夢中，又似夢非夢，只待靜夜之鐘聲，幡然醒悟，又如看到潭中月亮倒影，彷彿窺到了肉身之外的自我。有的人在人生苦短的感嘆中今朝有酒今朝醉，有的人則有志在短短的人生之旅中做出一番事業，關鍵在於認清自我的價值。232、天地萬物 皆是實相[原文]鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。【譯文】鳥的語言和蟲的鳴聲雖然聽不懂，但都表達出它們的感情；花的艷麗和草的青蔥固然能看到，但是其中卻蘊藏著大自然的奧妙之文。所以讀書人必須靈智清明透澈，胸懷光明磊落，如此接觸事物，才能豁然領悟。[賞析]「事事洞明皆學問，人情練達皆文章。」對人類社會來說是如此，對自然界來說也是如此。日月星辰、花鳥魚蟲、風雨雷電，都是領會大自然千變萬化的契機，只不過大多數人心中裝的是名利慾望，對自然界所含的禪機認識不了。但對於修養學問的人來說，心靈的純凈是悟道的關鍵，如此面對萬物，才能一一徹悟大自然歷歷如繪的大道真理。233、觀形不如觀心 神用勝過跡用[原文]人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用，不以神用，何以得琴書之趣？【譯文】人們只懂得解釋和閱讀有形文字的書，卻不懂得闡明和研究大自然無形文字書；人們只知道彈奏有弦之琴，卻不知欣賞大自然無弦的琴音。只知道運用有形的事物，而不能領悟無形的神韻，這種人又如何能理解音樂和學問的真趣呢？[賞析]只讀有字的書，進得去，出不來，不如無書。生活本身就是一本書，不讀生活這本無字書，怎麼能明白書中的萬般趣味，彈有弦琴，是高超的技藝，彈無弦琴才是悟得了琴的妙趣，「十個指頭彈鋼琴」，正是從有形脫於無形。琴書之雅人人追求，然而形式上能運用，不若領會其中的精髓。一位畫壇大師曾說過「似我者死，悟我者生」，說的不正是這個道理嗎？234、心無物慾乾坤靜 坐有琴書便是仙[原文]心無物慾，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。【譯文】一個人內心如不被物慾蒙蔽，就會像秋天的碧空和平靜的大海那樣開朗；一個人居處如有琴書消遣，就會像神仙一般逍遙自在。[賞析]心底無私天地寬，只有保持心靈這片凈土，才能享受到生活的情趣。私慾睹在胸中，猶如烏雲遮住了太陽怎麼能享受到風和日麗的美景，感受到大自然給予人類的好處呢？了卻塵境，澄然心空，撫琴弄月，對弈作畫，如閑雲野鶴，似行空仙人，比陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」又如何？235、歡樂極兮哀情多 興味濃後感索然[原文]賓朋雲集，劇飲淋漓，樂矣。俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味。天下事率類此，奈何不早回頭也。【譯文】高朋滿座，聚在一堂，痛飲狂歡，暢快之至，然而轉眼之間夜靜更深，爐中的檀香已經燒完，醇美的香茶已經冰冷，方覺剛才的豪飲現在反要嘔吐，回想美酒佳肴更覺索然無味。世間萬事萬物，大多如此而已，何不及早回頭，適可而止呢？【賞析】人間事物總是盛極必衰，物極必反。天下沒不散的宴席，短暫的相聚換來長久的別離，盛極一時的歡樂轉瞬之間悲聲四起。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。自然法則如此，人類又如何逃脫這一規律？明白了這一道理，又何必去刻意求得「盛極」、「樂極」、「物極」呢？236、知機其神乎 會趣明道矣[原文]會得個中趣，五湖之煙月盡入寸里；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。【譯文】不論任何事物，只要能領悟其中的樂趣，那麼三江五湖的山川景物，就等於納入我的心中；不論任何道理，只要能看穿眼前的機運，那麼所有古往今來的英雄豪傑，都將為我理解而任由我效法。【賞析】騷人墨客遊歷千山萬水，樂此不疲，所到之處無不吟詩作賦，揮墨題刻。他們觀山水，悟禪機，留下了多少千古絕唱，令後人嘆為觀止。北宋著名文學家蘇軾游赤壁，悟出了「天地之間，物各有主，苟非我所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭」的人生哲學，北宋范仲淹登岳陽樓抒發了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的高尚情懷，如果不能領會到事物中蘊含的情趣，是難以有此麗章佳句的。237、萬象皆空幻 達人須達觀[原文]山河大地已屬微塵，而況塵中之塵；血肉之軀且歸泡影，而況影外之影？非上上智，無了了心。【譯文】就無限空間來說，山河大地只不過是小小塵埃，何況小小生物和無邊的宇宙相比真是小得可憐；就無限時間來說，我們的軀體只不過是短暫的泡沫，何況功名利祿和無盡的時間相比真像過眼煙雲。一個沒有高度智慧的人，是無法徹悟這種道理的。【賞析】山河大地在茫茫宇宙中只能算是一粒塵埃，地球上如蟻的人類又是塵埃中的塵埃，已經到了微不足道的地步，還的什麼值得自以為是的呢？人的生命在時光的長河裡只不過是一剎那間，就如五彩繽紛的肥皂泡，轉眼間已無影、無蹤，還有什麼必要去爭權奪利的呢？只有智慧高深的人，才明了個中機巧，才能笑看人間萬事。238、泡沫人生 何爭名利[原文]石火光中爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？【譯文】人生就像用鐵器擊石發出的火花一閃即逝，怎麼能在這短暫的時光中去爭名奪利呢？人類在宇宙中所佔的空間就像蝸牛觸角那麼小，怎麼能在這狹小的世界裡去爭強鬥勝呢？【賞析】從悠悠歲月之中，可以看到人生的短暫，在茫茫宇宙之中，可以看到地球的狹小，在這有限的時間和狹隘的空間里，又有什麼好爭好搶的呢？即使爭來又有何用？搶來又有何益？為什麼不充分利用自己有限的生命和精力去做一些有意義的事情呢？239、極端空寂 過猶不及[原文]寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墜在頑空。【譯文】一盞微弱的孤燈失去了火焰，一件破舊的衫衣失去了溫暖，人生到這步田地也未免太煞風景；身軀像是乾枯的樹木，心靈猶如熄滅的死灰，這等於是一俱殭屍必然陷入冥頑空虛中。【賞析】一個人是否具有生機關鍵在於心靈火花的閃躍，人生在世首先要保持心靈的生機、思想的活躍，如果空有軀殼、心靈沉寂，就等於行屍走肉一般，不僅對於自己沒有好處，而且對於大眾也沒有好處。240、得好休時便好休 如不休時終無休[原文]人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少。僧道雖好，心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」見之卓矣。【譯文】人不論作什麼事，到應罷手時，就下定決心結束。假如猶疑不決想找個時機，那就像男女結婚雖然完成了終身大事，但以後家務問題還很多。別以為和尚道士好當，其實他們的七情六慾也未必全除。古人說得好：「現在能罷休就趕緊罷休，如果說找個機會罷休，就永遠沒有罷休的時候。」這真是一個真知灼見。【賞析】古語說「當斷不斷，反受其亂。」做人做事絕不可猶豫徘徊、兒女情長，如果該斷的不斷，該休的不休，該棄的不棄，那麼人生的煩惱就會拖泥帶水、永不休止。所以喜名的人要做到激流勇退、好利的人要做到見好就收，平民百姓要做到知足常樂。241、冷靜觀世事 忙中去偷閑[原文]從冷視熱，然後知熱處之賓士無益；從冗入閑，然後覺閑中之滋味最長。【譯文】當一個人從名利場中退出來以後，再冷眼旁觀那些熱衷於名利的人，才發現在名利場中的奔波勞碌的生活毫無意義；當一個人從忙碌不堪的工作環境中，抽身回到悠閑的環境中，才會發現在安逸悠閑中的生活滋味最悠長。[賞析]俗話說：「不入虎穴，焉得虎子。」同樣，生活的經驗來自於生活的教訓，只有對生活有深刻的反思，才能明白生活的真正滋味；只有在名利場中沉浮過後，才能懂得名利的虛幻和無聊。任何事物都有正反兩個方面，只有將相反的兩個方面進行比較才能分出優劣，才能體會到其中的真諦，並學會安排生活。242、不親富貴 不溺酒食[原文]有浮雲富貴之風，而不必岩棲穴處；無膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩。【譯文】一個能把榮華富責看成是浮雲敝履的人，就不必住到深山幽谷去修養心性；一個對山水風景沒有太大癖好的人，如能經常喝酒吟詩也自有一番樂趣。[賞析]為了做事行得正，不怕影子斜。影子只有形式，如果為了影子不斜，那麼人不就斜了嗎？所以在生活中，不要看重外在的形式，更不要故意擺姿態，就像視富貴如糞土的人不一定非學仙人遠遁山林不可，賦詩題詞的人也不一定非去遊歷山水不可，只要品行高潔，生活中處處都可以自我陶醉、自得其樂。243、恬淡適己 身心自在[原文]競逐聽人，而不嫌盡醉；恬淡適己，而不誇獨醒。此釋氏所謂「不為法纏，不為空纏，身心兩自在」耳。【譯文】別人爭名奪利與我無關，我也不必因為別人的醉心名利而就疏遠之；恬靜淡泊是為了造就自己的個性，因此也不必向別人誇耀，「世人皆醉我獨醒」。這就是佛家所說：「既不被物慾所蒙蔽，也不被空虛寂寞所困擾，能作到這些就能使心性悠然自得。」[賞析]清高的人不要標榜自己的清高，智慧的人不笑話別人的愚昧，如此才能做到身心自在。如果為了清高而標榜清高，為了標榜智慧而使用心計，那麼再清高的人也變成庸俗了，再聰明的人也變成愚蠢了。244、廣狹長短 由於心念[原文]延促由於一念，寬窄系之寸心；故機閑者一日遙於千古，意廣者斗室寬若兩間。【譯文】時間的長短多半出於心理感受，空間的寬窄多半基於心之觀念；所以只要能把握時機忙裡偷閒，即使是一天時間也比千年還要長；只要意境高超心胸曠達，即使是一間小屋也猶如天地之大。[賞析]哲人們講過，世界上最短的是時間，最長的也是時間。因為時間的長與短緣於人們的心理感受，在充滿快樂的時刻，「良宵一刻值千金」，在充滿期盼的日子，「一日不見，如隔三秋」，在布滿愁雲的時候，「憂人愁夜長」，這就是時間的相對論。故放寬心，知滿足，想得開，就永遠寬廣快樂；常杞憂，不知足，放不下，只能時時鬱結。所以方寸之間放得下大千世界，才是豪邁者的胸懷。245、栽花種竹 心境無我[原文]損之又損，栽花種竹，僅交還烏有先生；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。【譯文】對於物慾要減少到最低程度，種些花竹培養生活情趣，把一切世間煩惱拋到九霄雲外；當腦海了無煩惱而呈真空狀態以後，面對佛壇燒香，手提水壺烹茶，自然就會進入忘我的神仙境界。[賞析]人們對於物質的佔有慾望是很強烈的，對生活的瑣事更是不能忘懷，所以聖人看到人間俗人去佔有本來不屬於自己的東西，牽掛一些不須放在心中的事情，很盲目，也很辛苦，於是點撥大家要注重修身養性，進入一種物我兩忘的境界，才能輕鬆快樂。事實上真正的忘我境界，不能光看形式，要看本質。246、知足則仙凡異路 善用則生殺自殊[原文]都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。【譯文】凡對現實環境，感到滿足的人就會享受神仙般的快樂，不感到滿足的人就擺脫不了庸俗困境；總括世間事物，如能善於運用就處處充滿生機，假如不善於運用就處處充滿危機。[賞析]佛家說：「知足之人，雖卧地上猶為安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意」，「事能知足心常愜，人到無求品自高。」一個不滿足的人即使是百萬富翁，也只能是一個精神上的乞丐，而一個知足常樂的人，即使粗茶淡飯，也是一個精神上的富有者。對於生活中的許多機遇，許多緣分，也要善於把握，假如失之交臂，不僅不能創造出奇蹟來，還會影響到下一步的事業。247、守正安分 遠禍之道[原文]趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。【譯文】依附於權勢的人固然能得到一些好處，但是為此而招來的禍患也最慘最快；能安貧樂道棲守獨立人格的人固然寂寞，但是因此而得到的平安也最久最長。[賞析]「寧靜以致遠，淡泊以明志。」這是一句意義深長的座右銘。歷史上有多少趨炎附勢，貪圖一時榮華富貴作威作福，然而轉眼間家破人亡，株連全族，真是慘不忍睹，只有不求名不求利的人，每天過著自己樸實無華的生活，與人為善，與人無爭，才又悠閑又快樂。248、與閑云為友 以風月為家[原文]松澗邊攜杖獨行，立處雲生破衲；竹窗下枕書高卧，覺時月侵寒氈。【譯文】在滿是松樹的山澗旁邊，拿著手杖悠閑散步，這時山谷中浮起一片雲霧，籠罩在破舊僧袍上；在簡陋的竹窗之下讀書，疲倦了就枕著書卷大睡，一覺醒來月光照涼了毛氈。[賞析]人生太精彩，人生也太勞頓，甚至還有坎坷。隱居山林之中，與虎狼為伴，聽松竹之聲，遠離塵世之亂，飢時采野果而食，飽時枕書而眠，這種世外桃源是古代隱士們追求的最佳境界，也是人仁志士不得志之後解脫自己的辦法，而不是天性所願。創造生活，古今一理，現代生活的競爭已經使人沒有須臾鬆懈的閑暇，更不可能在遁世中創造出奇蹟。雖然消極逃避思想不足取，但如何在忙碌中放鬆自己卻值得人們深思。249、存道心 消幻業[原文]色慾火熾，而一念及病時便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。【譯文】當性慾烈火般燃燒時，只要想一想生病的痛苦情形，慾火立刻變成一堆冷灰；當功名利祿蜜般甘美時，只要想一想走向死地的情景，名利就會味同嚼蠟。所以一個人要經常想到疾病和死亡，也可以消除罪惡之念而增長德業之心。[賞析]俗話說：「人無遠慮，必有近憂。」意思是說在任何時候都要三思而行，以備出現無窮的後患。在這裡哲人提出了自己的名利觀、性慾觀；在名利場中正紅時，要想到貪圖名利導致的死亡下場而怵目驚心；在慾火熾熱難耐時，要想到縱慾過度帶來的疾病痛苦而心懷憂慮。這是做人的良好美德，正與古語所云「晴帶雨傘。飽帶飢糧」一樣包含著深刻的辨證思想。250、退後一步 寬平一步[原文]爭先的徑路窄，退後一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長一分。【譯文】與人爭強好勝，路就覺得很窄，如能退後一步讓人先行，自然覺得路寬許多；太過濃艷之味，最易使人生膩，如能清淡一分，自然覺得滋味彌長。[賞析]敢為天下先，敢做吃螃蟹第一人，並不意味著不留一分寬容，一分謙遜。在路行窄處，不妨高姿態，「退一步海闊天空」；在理可讓處，不妨大氣度，「得饒人處且饒人」。同理，高潮過後必平淡，由清淡到濃情，是步步高升，由濃情到平淡，是步步在後退，故在濃情處不妨只用三分，留下餘味滋味長。251、修養定靜工夫 臨變方不動亂[原文]忙處不亂性，須閑處心神養得清；死時不動心，鬚生時事物看得破。【譯文】要想在事務紛忙時保持冷靜而不至心慌意亂，必須在平時培養清晰敏捷的頭腦；要想面對死亡也不畏懼，必須在平日對人生有所徹悟。[賞析]修身養性是中國文化的根本，養性就是養心。心是神之主，情、意、喜、怒、欲、樂、憂、思，俱出於心，養得心性實，自是忙中不亂，有條不紊。若是再進一層，即使是死亡的考驗，也看得破，還有何事能動其心性，故古代一位名人曾經勸人家云：「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」，因此平時樹立正確的人生觀，耿直的正義感，以及良好的品性，才能臨危不懼，遇事不慌，鎮定自若。252、隱者無榮辱 道義無炎涼[原文]隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。【譯文】一個退隱林泉與世隔絕的人，對於紅塵俗世的一切是是非非完全都忘懷；一個講求仁義道德的人，對於世俗的貧賤富貴看得很淡而無厚此薄彼之分。[賞析]在世事紛然中，在道義追求中，腦海終日為榮辱是非充斥，怎麼能享受到恬淡安逸的人生美景，正是「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，只有「跳出三界外，不在五行中」，才能擺脫世態的炎涼冷暖。所以說，只有不計榮辱的隱士和嫉惡如仇的正義之士，才能俯首看人生。253、去思苦亦樂 隨心熱亦涼[原文]熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼台上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。【譯文】要想消除暑熱不必用特殊方法，只要消除煩躁不安的情緒，就如置身涼亭一般涼爽；要想消除貧窮也不必用特殊方法，只要驅逐因貧窮而犯愁的觀念，就如處心快樂世界一般幸福。[賞析]對生活的感受不在於自己的處境狀況，而在於心理的感受，有時自我安慰也是一劑良藥，既不苦口，又利於醫治心病，俗話說：「心病還得心藥醫」，說的正是這個道理。在物質的追求得不到滿足的時候，必有不平衡的感覺，只要認識到雖然比上不足，但比下還是有餘，這時物質條件即使沒有改變，心理感受卻不一樣了。靜心平意、意守丹田，什麼事情不能拋卻，甚至創造奇蹟，能禦寒、能防飢、能療病、能發力，又有什麼憂愁煩惱不能解呢？254、居安思危 處進思退[原文]進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。【譯文】當事業順利進展時，就應早有抽身隱退的準備，以免後來像羊角觸籬一般進退不得；當剛開始作一件事時，就要先策劃好在什麼情況之下罷手，才不至於騎虎難下而招致危險。[賞析]「上樹容易下樹難」，也是提醒人們，得手易脫身難，做事是為了成事，不可一味冒進，也不可猶猶豫豫，應當知進知退，有張有弛，居安思危，處進思退，做事如果不考慮退路，是自掘陷阱，得一時之利，成萬古之禍。羊兒總想跳出羊圈，不免用觸角亂頂亂撞，不防備卻將觸角卡在柵欄中，不得脫身；莽夫只圖一時性起，冒然跨上虎身，不料卻無斃虎之力，又不得下來，豈不是留下騎虎難下的笑柄。故人在開始時，須有一手了結的本領，正如下棋人所說的「看棋須得看三步」，方才能運用手段，施展威力。255、貪得者雖富亦貧 知足者雖貧亦富[原文]貪得者分金恨不得玉，封公怨不受侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨於膏粱，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。【譯文】一個貪得無厭的人，給金銀還怨恨不得珠玉，封公爵還怨恨沒有封侯爵，這種人雖然身居富貴之位卻等於自願淪為乞丐。一個自知滿足的人，即使吃野菜也比吃山珍海味還要香甜，即使穿布棉袍也比穿狐襖貉裘還要溫暖，這種人雖然身居平民，地位卻比王公更為高貴。[賞析]古代有位太后是一理政奇才，相傳她聽說有一些大臣，常常袖中藏物，攜出宮外，納入家中，此事為太后所知，太后並不懲處，而是在某日招集所有大臣們到倉庫內，下詔令說：各位可以盡你們的力氣，搬走庫中之物，於是有一大臣只取絹一丈而罷，被詢問則回答說，做一件衣服一丈足夠了。而另一大臣則背絹數十丈，不堪重負，剛出門就腰折而不得行，傳說笑柄。可見貪婪之人沒有滿足的時候，最終被外物所累，知足者一得自喜，不亦樂乎。諺語云，進得京城嫌官小，到得外國嫌錢小，不也是世態的寫照么！得寸進尺，得隴望蜀，世上不知滿足的人大有人在，有人為了得到某種利益、榮耀，往往不擇手段，醜態百出，倒不如知足的人常保一種優雅脫俗的風度。256、隱者高明 省事平安[原文]矜名不若逃名趣，練事何如省事閑。【譯文】一個喜歡誇耀名聲的人，不如避諱名聲更高明；一個潛心研究事物的人，不如免於做事更安閑。[賞析]有名的人逃名在客觀上會產生兩種效果：一是有名不誇名，更顯得涵養深厚，二是有名不恃名，反而名聲會更噪。錢鍾書夫婦可以說是當代中國文化名人之最，但他們幾十年如一日，深居簡出，從不拋頭露面，潛心治學，甘於寂寞，過著平凡樸素的生活，正因為如此，他們的名聲更是馳名中外、遠播四海。同樣，精通世事雖然為人喝彩，但細究起來，不如少事更為清閑自在。257、超越喧寂 悠然自適[原文]嗜寂者，觀白雲幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂無榮枯，無往非自適之天。【譯文】一個喜歡寧靜的人，看到天上的白雲和幽谷的石頭，就能領悟深奧的玄理；一個熱衷權勢的人，遇到悠揚的歌聲和美妙的舞姿，就會忘掉一切疲勞。只有真正了悟人生的豁達之士，才能保持純真的天性，內心既無寂寞也無喧嘩，凡事只求適合天性而永遠處於逍遙境界。[賞析]大千世界，姿彩紛呈，或靜或動，或隱或現，或微或宏。人可以選擇多種的生存模式，或從寂靜中尋求安寧，或從喧鬧中尋求激烈。如果形成固定的思維模式，就不能遍覽多彩的人生，細而言之，因執於一得之見，不能觸類旁通；大而言之，因孤陋寡聞，難以掌握多方面的知識。如果有小的固執，可以練練動腦筋，急轉彎的遊戲，改善思維模式，如果有大的偏見，就應該加強心性的修鍊。258、得道無牽繫 靜躁兩無關[原文]孤雲出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。【譯文】一片浮雲從山中騰起，毫無牽掛地飛向遙遠的天際；皎潔的明月像一面鏡子掛在天空，人間的寧靜或喧囂都與之毫無關聯。[賞析]能做閑雲和懸月一樣自由的人很難也很不簡單。法國啟蒙思想家盧梭曾經說過：「人出生時雖然自由，但不久即遭約束。」人一來到這個世上就被告套上了種種羅網，從各方面束縛著人的本性，受到家庭的約束，受到經濟的約束，受到虛榮心的約束，使人的內心極不自由，尤其是作為社會的一份子，更難排除輿論的影響。所以追求自由，就成為一件困難的事，而要想獲得自由必需全身心地投入。259、濃處味短 淡中趣長[原文]悠長之趣，不得於醲釅，而得於啜菽飲水；惆恨之懷，不生於枯寂，而生於品竹調絲。故知濃處味常短，淡中趣獨真也。【譯文】悠遠綿長的趣味不一定能從濃烈的酒中得來，而是從食用清淡的豆類清水中得來；惆悵悲恨的情懷不是從孤寂困苦中產生，而是從聲色犬馬中產生。由此可知濃厚的味道往往很快消散，而淡泊的事物才最真實。[賞析]美味佳肴和美妙的音樂並不能真正給人快樂。換句話說，要想輕易地得到快樂的生活是很難的。如果得來容易，快樂的生活就容易走樣。在生活中就有人工薪微薄，卻喜歡享受，今天歌廳明日舞廳，結果入不敷出，背了一身的債，使自身陷於苦境之中，所以一個人不應當光追求豐富的物質生活，還要培養高尚的道德情操。260、理出於易 道不在遠[原文]禪宗曰：「飢來吃飯倦來眠。」詩旨曰：「眼前景緻口頭語。」蓋極高寓於極平，至難出於易；有意者反遠，無心者自近也。【譯文】禪宗有一句偈語：「餓了就吃飯，困了就睡覺。」而作詩的秘訣是：「多用眼前景緻和俗言諺語。」因為世間極高深的道理，往往產生於極平凡的事物；美妙的詩章，往往出於真情的流露；可見有意者遠於理，而無心者近於真。[賞析]佛即在我們的生活中，在我們的心裡，佛不在求，而在悟。詩在於清新自然，不雕琢不巧飾，俗極了便成了雅。所以在最平凡的事物中也蘊涵真理，就像金沙中會有金子一樣，沒有平地顯不出高山；智者追求平凡，聖者從身邊的事開始做起。強扭的瓜不甜，強求的事難做，一切順其自然，栽花才能百花爭艷，插柳才能綠樹成蔭。261、動靜合宜 出入無礙[原文]水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而雲不礙，悟出有入無之機。【譯文】河水雖然流動，但岸邊卻聽不到水流的聲音，反能發現鬧中取靜的真趣；山峰雖然很高，卻不妨礙白雲的浮動，可使人悟出進入無我的玄機。[賞析]人生千變萬化，有利害得失，也有離合聚散。如果我們所採取的態度不同，我們所感受到的也會有差異。能夠抱持一物中也可見佛的態度的話，人生就會變得很美妙，就像聽水聲悟出寂靜的趣味，觀雲悟出無我的玄機一樣。262、執著是苦海 解脫是仙鄉[原文]山林是勝地，一營戀變成市朝；書畫是雅事，一貪痴便成商賈。蓋心無染著，欲境是仙都；心有繫戀，樂境成苦海矣。【譯文】山川林泉本是名勝之地，一旦留戀而不走，就會把幽境變成喧囂的鬧區；琴棋書畫本是高雅之事，一生貪戀的念頭，就會變成庸俗的市儈。所以一個人只要心地純潔不為外物所染，即使置身人慾橫流的花花世界，也能保有自己快樂的仙境；一旦心生邪念迷戀聲色物慾，即使置身快樂的仙境，也會使精神墮入痛苦的深淵。[賞析]雅俗苦樂是人生的一種感受，事物的本身並不是如此這般。苦與樂、雅與俗都因人的感受不同而不同。同是一幅畫，在有的人眼中它只是一件藝術品，在有的人眼中它就是錢。就拿錢來說，有人認為它是幸福，有人說它是惡魔，有人說它是身外之物什麼也不是，但有一位智者是這樣詮釋錢：「金錢是走遍天下的通行證，除了天堂之路；金錢也能買到任何東西，除了幸福。」所以一個人的道德修養才是擺脫凡塵俗世的關鍵所在。263、躁極則昏，靜極則明[原文]時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。【譯文】每當環境喧囂心情浮躁時，平日所記憶的事物就會忘得一乾二淨；每當環境安寧、心神平和時，以前所遺忘的事物又會忽然浮現在眼前。可見浮躁和寧靜只要有一點區分，靈智的昏暗和明朗就會迥然不同。[賞析]靜和燥是我們情緒中兩種不同的狀態，這兩種情緒給我們帶來的效果卻明顯的不同。在吵鬧的環境中，人的情緒很容易受到干擾而失去理智，也許會做出什麼讓人後悔的事情。在安靜的環境中，心情平靜，對事情的考慮就會縝密周詳，此時對自己進行反省也會取得好的效果。如果一個人能夠煉到即使在喧鬧中也能保持冷靜的頭腦的地步，做到「不以物喜，不以已悲。」才算具備了取得成功的心理基礎。264、卧雲弄月 絕俗超塵[原文]蘆花被下，卧雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。【譯文】蘆花為被，雪地為床，浮云為帳，睡起覺來卻能保全寧靜的氣息；竹葉為杯，作詩填詞，盡情高歌，自能遠離塵世的喧囂。[賞析]中國東晉詩人陶淵明獨善其身的辦法是遠離人世，過著「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」的田園生活。其實陶淵明隱居的真正原因是仕途失意和理想的破滅。在如今激烈競爭的社會中，要想向陶令翁學習已經不可能了。如果能放下得失，好壞成敗都將過去，以平淡之心來生活，也就像「卧雪眠雲，吟風弄月」了。265、鄙俗不及風雅 淡泊反勝濃厚[原文]袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風；漁樵路上，著一袞衣的朝士，轉添許多俗氣。故知濃不勝淡，俗不如雅也。【譯文】在冠蓋雲集的達官顯貴之中，如能出現一位手持藜杖、身穿布衣的雅士，自會增添無限風采；在漁夫樵夫勞作場合之中，加入一個朝服華麗的達官，必將增加很多俗氣。由此可見，榮華富貴並不如淡泊寧靜，紅塵俗世並不如山野風雅。[賞析]古代對於官吏與隱士有一種說法，認為官吏屬於濁流，隱士屬於清流，在他們看來，文人走入仕途便意味著墮落，而隱入山林才屬於高雅。不過，在做官的人中也有好壞之分，樵夫漁夫中也有粗劣之人，不能一概而論。但濃不勝淡，俗不如雅，卻是一個很高明的見解，這就是濃處味短，淡中趣長；「俗極即雅，雅極亦俗」。266、出世在涉世 了心在盡心[原文]出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。【譯文】遠離俗世，實行修行的道理，應在人世間磨鍊，不必離群索居與世隔絕；明了智慧的功用應在貢獻智慧之時領悟，不必斷絕慾望使心如死灰。[賞析]所謂超俗與入俗是相對的，任何一個人都不可能超脫得不食人間煙火，所以超俗指的是人的精神，而不是人的形體，如果俗心不減，即使遠離塵世又有什麼用？所以入世才能出世，盡心才能了心，也就是注重追求事物的本質，而不是追求形式。267、身放閑處 心在靜中[原文]此身常放在閑處，榮辱得失誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧我？【譯文】只要經常把身心置於閑適之中，世間的榮華富貴與成敗得失都無法左右我；只要常把身心放在安寧之中，世間的功名利祿與是是非非都不能欺矇我。[賞析]俗話說：「世事忙忙似水流，休將名利掛心頭，粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。」如果能做到這一點，就可以算是六根清靜了，還有什麼會使我動心呢？但大多數人卻做不到，因此慧律法師勸戒世人說：「榮辱紛紛在眼前，不如安分且隨緣，身貧少慮為清福，名重山丘長業冤，淡飯猶堪充一飽，錦衣哪得幾千年，世間最大惟生死，白玉黃金盡枉然。」貪圖功名富貴的人，置身於榮辱得失、是非利害之中，怎能自拔呢？268、雲中世界 靜里乾坤[原文]竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；芸窗中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜里乾坤。【譯文】站在竹籬之外，忽然聽到一聲雞鳴狗叫，就宛如置身於一個虛無縹緲的神仙世界；靜坐書房之中，忽然聽到一聲蟬鳴鴉啼，就體會到寧靜中的天地別有一番超凡脫俗的雅趣。[賞析]這裡描繪的是文人雅士們追求的一種生活方式，猶如東晉詩人陶淵明所描述的田園境界。只有了悟人生的人，才能如此逍遙自在，返樸歸真，從蟬鳴鴉雜訊中領悟到了寧靜的玄機，從雞鳴狗叫中享受到了快樂的仙境。269、不希榮達 不畏權勢[原文]我不希榮，何憂乎利祿之香餌？我不競進，何畏乎仕宦之危機？【譯文】我如果不希望榮華富貴，又何必擔心名利之引誘呢？我如果不和人競爭高下，又何必恐懼宦海之危機呢？[賞析]有一位皇帝，登上城牆說：「這麼多人，國必強盛。」高僧說：「我只見到兩個人，一個貪名，一個貪利。」這個故事是說世上追逐名利的人之多，超出了我們的想像。但對於一個視名利如雲煙的人來說，官場的互相傾軋，宦海的升降沉浮，與自己有何相干？又有什麼可喜可憂的呢？270、聖境之下 調心養神[原文]徜徉于山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶於詩書圖畫之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借鏡調心。【譯文】如果經常漫步于山川岩石林泉之間，由於受景物的影響就能使塵世的俗念消失；如果經常留戀在詩詞書畫的雅境之內，由於氣氛的影響就會使庸俗的氣質消失。所以一個有才德的人，雖然不沉迷飛鷹走狗而喪失本來之志，但也要經常找個機會接近自然以調劑身心。[賞析]美國政治家富蘭克林曾經說過：「讀書使人充實，思索使人深沉，交談使人開朗。」可見讀書好處之多。徜徉于山林泉石之間，揮毫潑墨賦詩作畫，也能怡情養性，調劑身心，感悟大自然的神韻，擺脫人間的許多俗氣。所以平常之人也要多多修養性情，培養自己的氣質和風度，陶冶情操，但切不要因此而玩物喪志，要時時提防小心。271、春之繁華 不若秋之清爽[原文]春日氣象繁華，令人心神駘蕩；不若秋日雲白風清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。【譯文】春天百花齊放、百鳥齊鳴，蓬勃朝氣，使人感到精神舒適，心情暢快。但是卻不如秋高氣爽，清風拂面，蘭桂飄香，水天一色，使人感到精神爽朗輕快異常。[賞析]大自然的春天一切生機向榮，鳥語花香，正是播種的好時機。自然有四季，人也有四季，人的春天也一樣，在一個人風華正茂的時候，也是為事業打基礎的季節，只因有了春天的耕耘，秋天才變得那麼美麗。對於人來說，年輕也許意味著某些不成熟，但是不經過年輕時的鍛煉，哪有中老年時穩健的風采。所以事事要從現在做起，不要抱著今天姑且讓它過去，明天幸福的日子就會來臨的想法。今天不好好把握，明天是不會有幸福來臨的。272、得詩家真趣，悟禪教玄機[原文]一字不識而有詩意者，得詩家真趣；一偈不參而有禪味者，悟禪教玄機。【譯文】一個目不識丁的人說話卻充滿詩意，這種人才算得到詩人真趣；一個不參一偈也的人說話卻充滿禪機，這種人才算了解禪宗佛理。[賞析]有一個不信佛教的外道人向釋尊問：「不問有言，不問無言」，釋尊聽後許久不說話。外道人也在釋尊前定定地坐著。過了不久，外道人以稱讚的口氣對釋尊說：「釋尊大慈大悲地教導我，解開我心中的迷團，使我頓有所悟。」一直陪伴在釋尊旁的阿難莫明其妙，就問釋尊：「剛剛離去的外道人說他有所頓悟，到底他是證得了什麼道理，使他覺得頓有所悟，高興地離去呢？」釋尊說：「一匹良馬不需要主人的鞭打，只要看到鞭子的影子，就能夠知道自己該往何處走。這個外道人不就像可以見鞭而行的馬嗎？」這則故事告訴我們，有很多事物是無法用語言表達出來的。所以禪理是不能透過言語理論而悟得的，只有潛心修行才能悟得。273、像由心生 像隨心滅[原文]機動的，弓影疑為蛇蠍，寢石視為伏虎，此中渾是殺機；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機。【譯文】一個好用心機的人，能把杯中的弓影誤會成蛇蠍，能把草中石頭誤會成卧虎，內心充滿一片殺機；一個心平氣和的人，即使遇見凶虎也能把它感化得像海鷗一般溫順，能把聒噪的蛙聲當作悅耳的音樂來聽，到處是一片祥和之氣。[賞析]「杯弓蛇影」的故事，比喻的是那些因疑慮不解而自相驚擾的人。有一個人走在黑暗的小路上，沙的一聲有隻微溫的手滑過臉頰，這個人就以為有妖怪，拔腳就跑，隔天忍不住又去看看，才發現原來是芒草被風吹動才碰到自己的臉。動用心機的人疑神疑鬼，到頭來只會是庸人自擾，相反胸懷坦蕩的人，眼中的一切都是美好的。274、來去自如 融通自在[原文]身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香塗。【譯文】身體像一艘沒有纜繩的孤舟，自由自在隨波逐流盡性而泊；內心就像已燒成灰的樹木，所以世間的成敗毀譽都與我無關。[賞析]嚮往自由自在的生活是每個人的天性，但真能做到卻很困難。首先社會中的人受到種種約束，周圍的環境是不自由的，就算是有自由的環境，內心也同樣充滿各種煩惱。所以生活中的自由是有條件的自由，如果能儘可能地減少慾望、淡泊名利，正確認識自己在生活中的位置，不強求不屬於自己的東西，心胸豁達些，即使做不到心靜如水，也能給自己增添一份洒脫，給人生增添一份真趣。275、憂喜取捨之情 皆是形氣用事[原文]人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，俱是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也。【譯文】人之常情，聽到黃鶯婉轉的叫聲就高興，聽到青蛙呱呱的叫聲就討厭；看到美麗的花卉就想栽培，看到雜草就想剷除，完全是根據自己的喜怒愛憎來判斷。其實按照生物的天性來說，黃鶯悅耳也好，青蛙煩人也好，都是在抒發它們的情緒；不論花朵的綻放，也不論雜草的生長，何嘗不是在舒展它們的生機呢？[賞析]自然界是客觀的，一切自然生態也都按自己的法則呈現其旺盛的生機，無論是美妙婉麗的鶯歌燕舞，還是嘰喳震耳的蟬鳴蛙噪，都不過是大自然生命力的一種體現。然而，人卻總是以自己的心情來感受客觀事物，聽到或看到鶯歌燕舞就心情愉快，聽到蟬鳴蛙噪就不勝其煩，其實只要以客觀實在的心情面對這大自然的萬事萬物，就會發現「鶯歌燕舞」顯示著大自然的生機蓬勃，「蟬鳴蛙噪」又何嘗不是大自然本身的顯露呢？大自然的美醜其實有時是人們主觀強加的啊！276、夢幻空華 真如之月[原文]發落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如。【譯文】人到老年，頭髮牙齒逐漸稀落，這都是自然現象，大可任其自然退化而不必悲傷；從小鳥的歌唱和鮮花的盛開，來體會永恆不變的本性，才是最豁達的人生觀。[賞析]花開花落，人生人死，這是自然界中新陳代謝的普遍規律，認識到了這 一點，便不再會為衰老病死而嘆息，而是將有限的生命投入到無限的為人民服務中去，看重高尚的精神追求而不是低級的物質享受。277、欲心生邪念 虛心生正念[原文]欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。【譯文】一個內心充滿慾望的人，能使平靜的心湖掀起洶湧波濤，即使住進深山老林也無法平息；一個內心毫無慾望的人，即使在盛夏酷暑也會感到涼爽，甚至住在鬧市也不會覺得喧囂。[賞析]一個人活在世上，精神力量的作用是不可估量的。精神充實的人視萬重困難為平常事，如唐朝的玄奘和尚為了印證佛學理論，遠涉千山萬水，戈壁沙漠，數次出生入死，西去印度求法，憑的就是心中神聖的信念；唐朝的鑒真和尚為了東渡日本講學，數次失敗，雙目失明仍未改心志；近代史上許多仁人志士為了追求救國救民的真理，拋頭顱，灑熱血，不屈不撓，靠的就是堅定的革命信念。不僅偉人是這樣，普通人也是如此，據有些報道說，有的人因事故被埋在廢墟里幾十天卻頑強地活了下來，創造這種奇蹟的就是求生的慾望，憑著這一點才忍受了常人不可想像的恐懼、飢餓、疾病等困難。一個在精神上修養工夫很深的人，他能把握自己的內心，無論何時何境，均不受到外界的影響，一個摒棄了私心的人自然就會處鬧市不覺其喧，處酷暑不覺其熱了。278、富者多憂 貴者多險[原文]多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。【譯文】一個聚財太多的人，整天憂慮自己的財產被人奪去，可見富有不如貧窮那樣無憂無慮；一個地位很高的人，整天患得患失擔心丟官，可見為官不如平民那樣逍遙自在。[賞析]俗話說：「貴人處富如貧，窮人處貧如富。」何以造成貧富，貴賤之間的強烈反差呢？關鍵還是一個「錢」字，有錢的人又要去賺更多的錢，又擔心自己的財產的安全，怎能不整天提心弔膽？有錢有勢的人，又要保護自己的財產，又要站穩自己的官位，怎能不整日戰戰兢兢？平民百姓雖然貧窮但量入為出，反能貧中有餘，知足常樂，過著無官一身輕的生活。279、讀易松間 談經竹下[原文]讀易曉窗，丹砂研松間之露；談經午案，寶磬宣竹下之風。【譯文】清晨靜坐窗前細讀《易經》，用松樹滴下來的露水研硃砂圈點書中的精義；午時在書案上誦讀「佛經」，讓清脆的木魚之聲隨風飄到竹林之間。[賞析]天剛拂曉，有一讀書人坐在窗前靜靜地研究《易經》，好一派超凡脫俗的境界，更叫人羨慕的是他用的筆墨也與眾不同，是採集松樹滴下來的露水加上硃砂調製成的。在中午的時候，他又在輕輕地敲打木魚，誦讀佛經，木魚聲聲隨著清風飄散，好一幅飄飄欲仙的神態。這與世人熙熙攘攘追求名利、時時刻刻忙於算計，最終使自己身疲力竭、百憂煩心的境況相比，難道不是地獄、天堂之別么？280、人為乏生趣 天機在自然[原文]花居盆內終乏生機，鳥落籠中便減天趣；不若山間花鳥，錯集成文，翱翔自若，自是悠然會心。【譯文】花被栽植在盆里就顯得缺乏自然生機，飛鳥被關進籠中就會減少天然情趣；都不如山間的野花野鳥那樣顯得亮麗自在，它們自由生存於大自然中，看起來比人工修飾顯得賞心悅目。[賞析]溫室中的花開得再艷，卻經不起風吹雨打，籠中的鳥兒叫得再美，卻不能展翅飛翔。因為它們失去了賴以生存的自然環境，已經被人類所異化了。所以，我們對待萬事萬物都要順其天性，讓其自然成長，千萬不可隨意扼殺生機，尤其是在對待孩子的教育上，更不可按父母的意志來管教，把天真活潑的孩子變成一個個的「小大人」、「小老頭」，這樣做與其說是愛孩子，還不如說葬送了孩子的天性。281、煩惱由我起 嗜好自心生[原文]世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：「不復知有我，安知物為貴？」又云：「知身不是我，煩惱更何浸？」真破的之言也。【譯文】只因世俗之人把「我」字看得太重，所以才產生種種嗜好種種煩惱。古人說：「假如已不知有我的存在，又如何能知物的可貴呢？」又說：「如能明白連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能擁有，那世間還有什麼煩惱能侵害我呢？」這真是一句至理名言。[賞析]佛教有一句偈語說：「未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」又有佛語說：「『身』是苦本，『我』為罪孽。」由於色身虛幻，所以「我」是不實的，肉體之我不斷遷滅固不待言，而心裡之我也是剎那不住。過去心已過，現在心不留，未來心未到，這是將心理的我也否定了，「我」既不存在，又有誰在受苦呢？所以佛家開導我們對於財富是：「生不會帶來，死不會帶去，一切隨緣，能得自在，放下即得解脫。」只有不過分看重自我，才不會私心過重。282、以失意之思 製得意之念[原文]自老視少，可以消賓士角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。【譯文】一個人如能從老年回頭看少年時代，就可以消除很多爭強鬥勝的心理；一個人如能從沒落世家回頭看榮華富貴，就可以消除不少奢侈豪華的念頭。[賞析]事情經歷多了，往往更能悟出其中的道理，大有曾經滄海難為水之嘆。同樣的事情，年輕人和老年人的想法是有很大區別的，有人曾經對年輕人和老年人對於時間的感受做了總結：「年輕人的一天好短，一年好長；老年人的一天好長，一年好短。」其實老年人也曾年輕過，可以說他是用一生的時間得到生活的真諦，自己卻不能重新開始，因為他來日不多，但擁有時間的年輕人又不會相信老年人的生活經驗，又重蹈覆轍。如果我們能夠改變自己的思維角度，從老年的成熟看年輕的浮燥，從今天的衰敗看過去的繁榮，就會明白名利和聲色的虛幻了。283、世態變化無極 萬事必須達觀[原文]人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫云：「昔日所云我而今卻是伊，不知今日我又屬後來誰？」人常作如是觀，便可解卻胸中矣。【譯文】人情冷暖世態炎涼，真是錯綜複雜瞬息萬變，所以對任何事都不要太認真。宋儒邵雍說：「以前所說的我，如今卻變成了他；還不知道今天的我，後來又變成誰？」一個人如能經常抱這種看法，就可解除心中一切煩惱。[賞析]滄桑變化轉眼事，世上千年如走馬。人生不過百年，多麼短暫呀！所以對於人情的冷暖，世態的炎涼，要有超然的態度。唐朝佛教禪宗六祖慧能就有偈說得好：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」我也不會是我，我是誰又有誰知道，如悟出這種禪機，對世間的事就會看得很淡然了，心中也就沒有了煩惱。佛家人就能以如此幽默的態度來對待世人：「有人罵老拙，老拙只說好。有人唾老拙，留它自幹了。有人打老拙，老拙自睡倒，他也省力氣，我也少煩惱。」284、鬧中取靜 冷處熱心[原文]熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。【譯文】在熙熙攘攘的煩囂中，如能冷靜觀察事物的變化，就可以減少許多不必要的憂慮；當一個人窮途潦倒不得志時，如能保持奮鬥精神，就可獲得很多真正的樂趣。[賞析]作者曾立言：「冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。」著重在一個「冷」字，在這裡作者突出了一個「熱」字。這兩者並不矛盾。在一個人春風得意時，就要對將來作些打算，對事有一個冷靜的思考，以防生活中的變化。在一個人不得意時候，就要保持樂觀進取的精神，以圖東山再起。作者在這裡是鼓勵人們要採取積極的態度來迎接生活。
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