智誠堪布(生西法師)輔導:大圓滿前行引導文·普賢上師言教-第二課2

（接上文）

華智仁波切的前行造完之後，不管是寧瑪派的哪一個傳承，都要學《大圓滿前行》，因為它的加持很大，調服自己心的力量很大。不單單寧瑪派的佛學院、寺院都要學，而且其他教派也要學。當然，不是說所有其他教派都在講、都在學，但公認是好的法本，是都在修學的內容，很多格魯派的格西也在看、講、修學，一些薩迦派的也在修學。它的力量加持力很大，再加上華智仁波切本身心特別清凈，證悟很高，所以法本非常受歡迎。

大恩上師也說，他老人家翻譯的法本當中，《大圓滿前行》最受歡迎。一方面文字不是那麼難懂，一方面裡面有很多調心的竅決，再加上華智仁波切殊勝的發心和功德，和大恩上師不可思議的悲心，都在裡面。所以，我們得到法本後好好修學，可以對自己的心非常好地調伏。

立誓句的內容已經講完了。為了利他，自己的內心產生定解，也是為了後代弟子能夠知道這樣的調伏：怎麼樣升起出離心、菩提心，怎麼樣圓滿資糧，所以造了很好的論典。我們可以依靠這個法本為準繩，來作為真正調伏眾生的方法。

日修閉關要訣

頌詞講完了，後面大恩上師講了一個日修閉觀的要訣。我們大概介紹一下，這裡面的內容一般來講是很容易懂的，我們重點介紹如何日修閉關的方法。

對很嚴格的閉關者來講，日修閉關是有必要的。大恩上師翻譯的阿瓊堪布的《前行備忘錄》，裡面講到：如果一個人要閉關的話，這就是一個指南。當然，如果我們沒有那麼嚴格的閉關，也可以作為日常修法，比如早上修法怎麼做、怎麼迴向，當然中間可以忙一些工作，都可以。但是也有指導我們修行的一套方法，按照這個方法去做的話，避免了自己想個方法，應該這樣、那樣，自己想的東西、分別念抉擇出來的，有時是不可靠的。如果我們要真正找一個修行指南的話，應該以聖者所造的為標準，這是非常重要的。

後面大恩上師讓我們觀修暇滿難得、壽命無常，修的時候就要觀修、打坐，到底怎麼樣做呢？從早上睜眼睛醒過來，到晚上上床閉眼睛睡覺的過程當中，對修行人來講，有很多重要的東西在裡面。《日修閉關要訣》內容不多，是比較容易操作的修行方式，如果很複雜、很難懂，大家可能做不到。但這裡面沒什麼不懂的，也沒什麼做不到的，只要自己願意去做，都可以做到。而且它相當於一種標準程序，有一種紀律性的觀修方法，這對初學的修行人來講，很有必要。雖然從究竟來講，有某種紀律、某種戒律，有些地方說到高層次的時候，這些不一定那麼重要，但是對初學者來講，如果有一整套紀律，按照這種紀律修下去，逐漸逐漸可以把自己的心安住在軌道當中，把自己的分別念調伏。這是非常非常有必要的紀律。

有些修行者一天最多修六座，有些修四座的，早上兩座，下午到晚上兩座。有些修三座、兩座，有些實在不行就修一座，修一座該怎麼做，我們應該了解。這裡分晨起修行、日間修行，晚上睡覺修行的方式，都講得很圓滿。

晨起修行

首先是晨起修行，從睡覺當中醒過來，醒過來之後，早上睜眼睛的時候就開始觀想，觀想一切諸佛菩薩和傳承上師搖動金剛鈴和手鼓。我們也看到過視頻、照片，大概知道，左手搖鈴，右手是一個手鼓。鈴和鼓的聲音其實是一種覺醒的聲音，讓我們從無明的睡眠當中覺醒。有時搖鈴代表祈請本尊降臨，搖鈴也代表空性和智慧的法音，手鼓也是為了讓我們覺醒，在無明的煩惱當中覺醒。我們觀想佛菩薩在我們上面的虛空當中開始搖鈴，讓自己清醒過來，從無明的睡夢當中醒過來。顯現上我們也是剛剛睡醒，一睜眼睛就和正法相應，從早上起來的時候，它有這個必要性。

醒來之後，前面觀想完，就開始念「喇嘛欽」，「欽」就是知的意思，有些翻譯成「上師知」。但是大恩上師講了，「上師知」不能完全表現「喇嘛欽」的意思，一方面「喇嘛欽」是上師知道的意思，一方面還有祈禱上師給我加持的意思。我們就念「喇嘛欽」，安住在信心當中，祈願上師垂念我、加持我、引導我。這是很重要的，僅憑自己的修行，通過自己的能力去奮鬥，會有很多違緣障礙，沒有幫助的話是很困難的。所以我們要祈禱加持。

這也是剛開始就不忘上師的意思。我們所有正確的修行方式都不能夠和上師遠離，有的時候是上師的形象，有的時候是念祈禱上師的祈禱文，有的時候是觀想上師的心和自己的心無二無別。我們出去的時候，也把上師觀在自己的心間，或者觀在肩上、觀在自己的頭頂上等等。反正總的意思就是不要遠離上師，因為上師是我們的引導者。而且從更了義的角度，有些大德講，上師就是我們佛性如來藏的化現、外現，我們的內在是佛性，佛性顯現在外面就是上師，經常性意念上師、祈禱上師，其實也是不離自己佛性的意思。如果能夠這樣的話，內在意念自己的佛性，外在祈禱外現的上師給我們加持，裡應外合就很容易相應，很容易獲得證悟，有這個必要。

然後念二十一遍百字明，這個很重要的。每天早上起來念誦二十一遍百字明，這一定要養成習慣。後面在講金剛薩埵的時候也會提到，這屬於加持墮罪，因為罪業有一種特性，每天都會增長，不單單我曾經殺過一條魚，殺完就算了，而是罪業每天都會增長。有些上師們講，罪業的增長類似於北方下雪的時候滾雪球一樣，雪球越滾越大。

後面我們講業因果的時候，也會講這個問題。業因果除了未作不遇、已作不失之外，還有一個業性輾轉增長廣大，惡業是這樣，善法也是這樣。一個很小的種子，受報的時候就會很大，像我們種莊稼，很小的一顆種子種下去，收穫的時候就會很多很多。

早上念誦二十一遍百字明，相當於加持墮罪不再增長，當然，不一定能夠把罪業完全消盡掉。在開口講話之前（念「喇嘛欽」不算），念二十一遍百字明，就會讓罪業停止增長，每天都念，每天都沒有增長。不增長就好辦了，如果它的力量做大了，再修理它、對治它，就很困難了。但是，你把它控制在一定的範圍當中，首先把它控制下來，不要讓它增長。再開始懺悔，就容易懺悔清凈。每天在懺悔，每天在增長，這個時候很難做。所以我們要念二十一遍百字明，這叫加持墮罪的方法。

念二十一遍百字明的時候，已經坐起來了。這時就在床上安住，觀察昨晚的夢，有時做夢想得起來，有時根本想不起來——到底做沒做夢？做了什麼夢？好像做夢但是想不起來，這就沒辦法了。如果想得起來，就想一想：做得是善夢還是惡夢。惡夢就是自私自利、傷害有情等等，善夢就是發菩提心、拜佛等等。如果惡夢就要譴責，善夢就要隨喜迴向功德。

起床之後，在佛堂當中、在佛像面前頂三個禮。當然，有的時候我們在外面，佛堂不可能帶著走，觀想佛像在我們前面就可以了，反正佛陀周遍一切虛空，你觀想在哪裡，他就在那顯現。我們觀想上師、佛在前面的虛空當中，向他頂三個禮，頂禮之後再洗臉、刷牙等等。把這些事情都做完之後，開始在佛前供養：供水、供香，這方面全部做好，這就是晨起修行。

做完之後就開始正式修行了，日間修行的方式有前行、正行、後行三個部分。

日間正式修行

一、前行：

首先，我們要把一些瑣事全部做完，不要等到你打座之後，突然想起門還沒關，馬上就站起來去關門。要把所有的瑣事做完，直到真的沒什麼事情了，這個時候你的手機不要開，或是將開著的手機放到其他房間，不要讓它的鈴聲打擾到你。不管是早上修行、白天修行還是晚上修行，都是一樣的。反正這段時間什麼都不做，只是修行。所有的瑣事全部處理完，修行時將所有的事情放下來，不要在修行的時候，心中還挂念著什麼事情，一方面修行，一方面又挂念著事情，沒辦法達到高質量的修行。所以準備工作必須要做好，把一些事情做完，門關好，然後開始入座，這是很重要的。

1、身要：入座的時候，先選擇坐墊，坐墊要比較舒適。當然，太軟了可能是舒適，但是那種舒適只是坐得軟而已，這地方講的舒適，主要是指打坐的時候比較舒適。一般來講，坐墊不能過軟了，過軟它會往下面陷，或往後倒，你要費勁去調整坐姿，比較困難。所以，太軟不行。太硬也不行，對於一些老修行者，在外面修行的時候，坐在石板、石頭上面，他坐得很習慣。而對我們初學的修行者來講，不要太硬了，太硬的坐墊也不行，稍微的軟硬適度，現在很多墊子都應該是可以的。它也不是特別硬也不是特別軟，反正坐起來很舒服。如果習慣平坐，就不用在屁股後面墊東西，如果不習慣，稍微墊一點點，不要太高了，後面屁股的地方墊高一些，前面低一點。自己的身體放鬆，不要綳得太緊，心也要放鬆，這樣稍微調整一下，休息一下。

然後作毗盧七法。第一，雙足是金剛跏趺座、雙盤，雙盤盤不了的話就單盤，單盤也盤不了的話，散盤也可以。反正它就是盤腿而坐，但是，是不是完全要盤腿而坐呢？一般來講是這樣要求的，如果有些實在沒有辦法的話，有些大德說，你坐在椅子上把腳放平也可以，反正不要坐歪，端端正正坐好就行了。

第二，兩手結定印，上師講記上也有畫的樣子，左手在下面，右手放在上面，兩個拇指接觸，放在臍下，這就是雙手結定印。

第三，脊背要端直，不要東倒西歪的，不要靠在牆，也不要往前俯得很厲害，這都是不行的。在打坐的時候，如果時間長了、累了，休息的時候可以靠一下，但是一邊靠著牆，一邊打座是不行的，你不能後面靠著東西打坐，這是不行的。如果身體不好的話，稍微靠一下可以；如果身體好的話，就不能靠。這有些是規定，有些稍微變通的地方也有。為什麼會這樣？因為我們身體端直的話，身體當中的脈就很端直，脈直的話心就直，如果心端直的話就很容易證悟，覺性就容易現前，這都是世俗的緣起。

雖然有些大德講，你要修定，如果心能安住，你躺在躺椅上也可以，沒有說不行的。但是這裡面，有些姿勢都是某種緣起，如果你這樣做更容易相應。行住坐卧都可以在禪當中，你歪來歪去，心也可以調伏。但是在同等的條件之下，你做這些姿勢就更容易證悟。並不是說其他的姿勢不行，沒有這個意思，而是同等的條件之下，你這樣做更容易相應一點，這方面我們要了知，這是脊背的要求。

第四，頸部稍向前屈，不能往後仰。稍微往前屈一點，下巴往裡面收一點點，不能往後仰，也不能左右歪斜，這是很重要的。

第五，肩膀往後展，要放鬆，不要綳得很緊。肩膀稍微往後展一點，不要往前收，這是它的要求。

第六，眼睛雙目的要求。雙目的要求就是垂視鼻尖，這是標準的毗盧七法。而在一些修法當中，其他地方是作毗盧七法，但是眼睛是平視的，睜開眼睛平視，有的時候稍微往上看一點。但是這裡面沒有講，其他的修法當中，它也要求眼睛睜開，往前看，平視的，注視前方一尺虛空，或者有的時候往上看的，這個也有。這裡面就是看著鼻尖，不能睜得太大，也不用使勁，順其自然就可以了。這些都不要用力，你看的時候，不要用力把所有的注意力放在鼻尖上面，我一定要看準鼻尖，不要讓鼻尖跑了，沒有這樣要求，只是你稍微地注意一下就行了。

主要是讓你的眼睛不要東看西看，因為我們眼睛一看，馬上就想：咦，這個是什麼？瞟過去的時候，這邊是什麼？它就會做很多很多的分別念，你看鼻尖的話，它就是一個很單純的東西，它就是鼻尖，沒有什麼可分別的，而且鼻尖每天自己都在看，也不會說東邊來個人，我要看看他長什麼樣子？他是多大年齡啊？右邊來個人，他是怎樣的。這樣東張西望的話，他的心就定不下來，只是看鼻尖的話，他的心就容易收。

第七，舌抵上顎。自己舌頭往上翹，抵在自己的上顎上面。

毗盧七法是很重要的。以前大恩上師在講《大圓滿禪定休息》的時候，無垢光尊者就講了一個公案：很早以前，山裡面有一群仙人在修道，有的是躺著的，有的是卧著的，有的是倒立的，有的是金雞獨立，他們做很多姿勢，動作都不規範。當時，有一隻猴子懂毗盧七法，它為什麼懂毗盧七法？因為猴子在動物中比較聰明，很早以前，山裡面有很多獨覺，在修行的過程中，都是用毗盧七法，它經常看，經常模仿，於是就懂了毗盧七法。

這隻猴子看到這些仙人們在修行時姿勢不對，它就走過去，矯正他們的姿勢，腿伸長的就讓他們把腿收起來，讓他們作毗盧七法，給他們做示範。仙人們看了以後，覺得姿勢很稀有，他們也是有一定的善根，就全部跟著照做，照做之後很快就證道了。他們姿勢調整以後，該得禪定就得禪定，該得神通就得神通，該證悟就得獨覺，因為那時候也有獨覺。

從這個公案就說明了，有的時候你很精進，可能心力夠了，但是你的姿勢沒對，它的緣起差一點點，就沒辦法直接證悟，只要把姿勢調了那就好了。有些時候是你的姿勢很重要，有些時候是你的發心很重要，有的時候是你的飲食很重要。像米拉日巴尊者，他所有的這些條件都具足，但最後的時候就是飲食太差，沒辦法現前那些功德，最後稍微調整了一下飲食，吃得好一點點，馬上就顯現了證悟。

世間的緣起對修行來講，還是有影響的。我們不能說，只要你心好就可以，什麼都不要管，當然，我們過度去耽著這些東西的話，有的大德就會講，反正一切都是你顯現的，這些日期也不要看，吉日不吉日，天天都是好吉日；你這些都不用管了，風水也不用管了等等。我們太過於執著的時候，大德就會呵斥我們，這些不重要。但是從不同的教義講，前面我們講的這幾種情況，的確有的時候會對我們有影響。

無垢光尊者在《禪定休息》當中也專門講了，如果你要修行，怎麼挑好的地方修行，哪些地方能修，哪些地方不能修。飲食方面是怎麼樣的，春天吃什麼東西好，夏天吃什麼東西好，這些都要講，還有坐姿。無垢光尊者在《心性休息》當中，還專門有個心性休息的手印，這樣的做法也有。

很多地方修行的時候都要說你怎麼做，要麼毗盧七法，要麼心性休息坐勢，這方面都要講的。對初學者來講絕對會有影響，如果你修行已經差不多純熟了，你選什麼地方都是好地方，哪一天都是吉日。但是，顯現上法王如意寶他老人家、大恩上師也是說：今天是什麼日子？這個日子很好，很吉祥，我們要修什麼法？他們老人家也是要觀待緣起的，世間的緣起是客觀存在的一個規律，我們在這裡面多多少少會受影響。

但是也不能過於把所有修行放在風水上面，放在姿勢上面。當然這個方面是重要的，沒有重要到那個程度，把其他的東西都丟掉了，只是關注風水，風水再好，如果你的心不修行也沒用。這是蓮花生大士修行、虹身的山洞，你把山洞霸佔了，整天住在裡面。山洞是很好的，修行的地方是很好的，但是你自己不修行、不努力的話，想在很短的時間內得到功德，也是不可能的事情。重要是重要，主要和次要也要分，這些都要分，不能走兩個極端。

2、語要：語要主要是排垢氣。排垢氣很簡單，還是保持前面的坐勢，右手握金剛拳。首先，我們把手伸直，大拇指壓在無名指的指根，然後把其它的四根手指蜷回來，壓住拇指，叫做金剛拳。

右手的金剛拳壓在自己右大腿的動脈上面，左手以三股金剛印，上師講記上也有畫的。三股金剛印是指自己的中指、無名指和大拇指接觸，剩下的兩個手指伸直。三股金剛印壓住自己的鼻孔。

剛開始的時候，左手按住左鼻孔，按住不要呼吸，從自己的右鼻孔當中排三次垢氣。觀想排垢氣，這個時候，無始以來自己和眾生嗔心所造的罪業，通過白色氣體的方式往外排出。排的時候到底是短還是長呢？這沒什麼規定了，比較慢一點、舒緩一點也可以，快一點也沒什麼不行的，沒有什麼具體的要求。或者慢慢地呼出去，觀想把所有自他眾生嗔心造的罪業，通過白色氣體排出體外。從鼻孔中排出來，做三次。

然後再調換，左手握金剛拳壓在左大腿根的動脈上，右手三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔當中排出貪心所造的罪業，紅色氣體的方式往外排，排三次。觀想我們第一次嗔心清凈了，第二次貪心清凈了。第三次雙手都握金剛拳，壓在兩個大腿的動脈上面，從兩個鼻孔當中同時排三次垢氣，觀想無始以來痴心所造的罪業，通過黑色氣體的方式往外排出，這叫做九次垢氣，有的地方叫做九節佛風。

排九次垢氣，主要是在修法之前，讓我們的相續清凈，這也是一種觀想。這樣觀想懺悔、排垢氣的方式，讓我們的心相續清凈了。排完之後，觀想自己的心相續很清凈，再去修法就容易相應。後面可以念一些母音咒、輔音咒、緣起咒，或者不會念，上師說念「嗡啊吽」也可以，通過觀想佛的身金剛、語金剛、意金剛給我們做加持。這就叫做語要。

3、心要：調正自己的發心。

1）發心有無記心、噁心和善心三種。首先，噁心是徹底必須要拋棄的，不能產生的；第二個無記心，要把它轉變成善心；第三個善心，我們要依止。善心又分兩種：一是世間的善心，一是出世間的善心。

世間的善心，比如救畏心和善願心。救畏心，像害怕墮惡趣、害怕怨敵，「救畏」就是祈禱上師三寶救度我們的怖畏，這叫救畏心。通過這樣的發心和修行，是為了我的病能夠治好等等，就叫救畏的發心。救畏的發心雖然是善心，但是不究竟的。「善願」是對於一些善因善果有些希願、希求，比如自己想要發財，或者健康漂亮等等，或為了後世能生善趣，它都叫做善願。願後世生善趣，願現在得到賢善的身體、賢善的財產，都叫善願。這些就是一種善，但是不究竟。這樣的發心去修，只能得到輪迴當中的救畏和暫時的賢善本體而已。現在我們是要修解脫道，而且是大乘的修行，所以這也必須要拋棄的。

出世間善心分小乘和大乘。小乘是聲聞、緣覺，只是為自己解脫，這相應於小乘的心。大乘的發心不單單自己解脫，也願一切眾生都能解脫，我現在打坐修行，也是為了一切眾生都能夠獲得解脫。為了一切眾生能夠獲得解脫，現在我來修行，我來做為了一切眾生能夠解脫的一種準備，積累很多的資糧。

在大乘菩提心的本體當中，它一定是有解脫的心，相當於小乘想讓自己解脫的心，在大乘菩提心裡已經包含了。因為小乘的出離心，為自己解脫的心，相當於是共同的中士道發心，大乘的行者內心當中也是首先要希求解脫。如果你自己不希求解脫，都不知道解脫是怎麼回事，你怎麼可能希望一切眾生解脫呢？我要幫助一切眾生都解脫，你都不知道解脫有多好，不知道不解脫有多大的過患，你不知道這個，卻說：我要願眾生解脫，那願眾生解脫的是什麼？你如果自己沒有切身的體會，對於解脫是什麼樣的狀態，有多大的必要，根本就無從談起。

這是我們首先修出離心的原因。首先，我們要體會出離心的必要性，一定要求解脫道，否則，在輪迴當中沒有一個安樂的地方，它是周而復始的輪迴，一定要徹底的從輪迴模式當中解脫出來，就生起了出離心和想要解脫的心。再想，我一個人解脫固然是好，但還有這麼多有情眾生，他們和我一樣都在輪迴當中漂流，而他們自己根本沒有意識到，還有解脫道可得，還在耽著輪迴。這個時候想，不行。我不能夠自己求解脫，要幫助眾生一起求解脫，所以他這個願眾生一起求解脫道的真誠發心，一定是在我自己很願意解脫，我自己知道解脫是怎麼回事的時候，我才願眾生解脫。這時候的菩提心就很真誠、真實了，而不是空洞洞的：我要成佛！成佛是什麼？佛果是什麼？不知道，反正可能是很好的一個東西，我一定要成佛，一定要讓眾生解脫。解脫是怎麼回事？也不太清楚，反正是一個很好的狀態吧。這就比較空洞。

為什麼說你要在修菩提心之前一定要修好出離心？因為我自己知道解脫是怎麼回事，特別想要解脫，我才願眾生也這樣解脫，這個時候就是很充實、很紮實的菩提心。解脫就是這樣的，我要讓眾生達到這個狀態，我要為了眾生達到這個狀態，我去努力、奮發、奮鬥，這個時候就很好，不但是解脫而且還要成佛。

成佛是怎麼一回事，我們要學佛果是怎麼回事，它是斷除一切障礙，圓滿一切的證悟。它的智慧是怎麼回事。這個方面，其他地方專門講佛果，這個時候我們知道了佛果是這麼回事，我成佛之後是這樣的狀態，我也願眾生達到這樣的狀態。這時，救度眾生的心意很真實了，成佛的心也很真實了，這個時候我們菩提心當中說，「發心為利他，求正等菩提。」全都落在實處，這是非常非常重要的。

我們先要生起自我解脫的心，但是這個不究竟，我們要轉念。小乘在產生解脫心的時候，他把自我解脫的這條路走到底，中間不會變。剛開始發願是為了自己解脫，他也是為了這個目標一直修行，最後自己解脫了，他就把出離心走到底了。大乘的時候，首先要生起出離心，他要轉變，不能把一條路走到底，一條道走到底就成了小乘修行人。他走了一部分時候說，我要轉變方向了。怎麼轉變方向呢？不能一個人解脫，解脫固然很好，但我一個人解脫沒有什麼意義，而且是一種很殘忍的心，這麼多眾生在輪迴中掙扎，這麼多有情都曾經做過我的父母、親友，給我這麼大的幫助，都是我的大恩人。現在我居然一個人想解脫，不管他們，這不行。我要把他們都帶上，他的心就從這開始轉了，沒有把這條路走到底，走到一部分的時候就開始轉行了，為了利他方面去轉行，這個時候就相應於大乘菩提道。

從菩提心開始分開大乘、小乘。前面講了，剛開始出發的時候，小乘和大乘從出離心的階段看都是一樣的。走到一定時間的時候，小乘就一直走下去，大乘從這旁邊就走了，開始發大乘心去了。所以前面是共同道，後面是不共道，原因就是這樣的。我們一定要產生菩提心，調整自己有好的發心。

調好之後要祈禱，這裡有簡略的祈禱上師的上師瑜伽。觀想在自己前方虛空一尺高的地方，自己的上師坐在千瓣蓮花獅子寶座上面，如果對上師的信心很大，就直接觀上師的樣子，現在上師是什麼樣子就觀他的樣子，如果自己的信心沒那麼大，就把上師觀為本尊、聖尊的形象。觀為聖尊的形象，有些道友學佛的時候搞不清楚，兩者到底是什麼關係？其實就是說他的本體是自己的上師，只不過上師變成了觀世音菩薩的樣子，他的形象是觀世音菩薩，他的本性是上師，上師變成這樣子。上師變成了釋迦牟尼佛，上師變成了蓮花生大士的形象，外面顯現的是蓮花生大士的形象，內在就是自己的上師。

然後在上師面前祈禱：「十方諸佛菩薩的智慧總集根本上師如意寶您，請一定要垂念我加持我！讓佛法融入我的心，遣除所有的迷亂分別，讓我修行圓滿成功，最終獲得無上證悟。」這是非常重要的。我們要一心一意地真誠祈禱上師加持我，讓我一切的分別念遣除掉，一切的修行成功，證悟佛果、度化眾生，這是總祈禱。尤其是，如果我們正在修暇滿難得，我們就說：願我像上師您一樣，人身難得的境界在相續當中生起，上師的相續中已經完全生起了暇滿難得的功德和境界，我們就發願：我要像上師您一樣，相續也同樣生起這樣一種境界。如果修無常，就祈禱無常的境界在我們相續當中生起，以此類推。

一方面我們要這樣祈願、發願，一方面要念上師的祈禱文，念七遍或二十一遍，都可以的。念祈禱文的時候，心要很真誠，很強烈，真正地想要得到您的幫助、得到您的加持，非常非常希求得您的加持。因為剛剛修行的時候，我的力量很弱，按這種速度修下去，不知道哪一年哪一月哪一劫，我才能夠真正相應，這不行，不能憑自己的能力去做。因為本身佛菩薩有發願的，他有幫助我們的發願，為什麼不用呢？一定要好像自己很有性格一樣，我一定要自己去奮鬥，我一定不要藉助其他人，沒有這個必要。反正輪迴都這麼苦了，佛菩薩也已經發願要幫助你，承諾要幫助你，只不過你去祈禱一下，你呼喚他，真誠地從內心呼喊過，要得到您的幫助，請您幫助我，加持我。如果我自己很強烈，他本來也有這個意思，因緣和合就可以得到加持了。

得到加持之後，修行就很快，而不是自己一個人去奮鬥，慢慢地走，這個不行。今生當中也沒有那麼多時間，尤其是現在很多道友們學佛的時間本來就晚，再不通過這樣強烈的信心祈禱求加持，有時要相應不是那麼容易的，中間還容易退失。所以，我們一定要努力，祈禱上師三寶加持，這是很重要的。祈禱完之後，上師變成光明，進入到自己的相續當中，自己的心和上師的智慧變成無二無別，這個時候安住。

二、正行：

下面是正行，正行就是前行修完之後，該修什麼就修什麼。如果要修上師瑜伽，前行修完之後，就一邊磕頭，一邊念上師瑜伽的祈禱文，或者你要打坐修上師瑜伽正行也可以。如果正行是修暇滿難得，在修完前面加行之後，就開始修持人身難得，人身難得作為今天打坐的主要修法。如果修的是無常，就把無常作為主要打坐的修法，這就是正行。

當然，時間上師也講了，有的時候修一百天的，有的時候修一百四十六天，有的時候一天修一個，三天修一個或者五天修一個。都有不同的觀點，看自己的時間和精力而定。修行完之後，如果我們半小時或一個小時打坐，時間到了，開始起座。

在打坐的過程當中，在修持正行的時候，就是把暇滿難得的意思反覆去觀察，到底暇滿難得是從哪個角度講到了難得？難得和我現在的修行到底有什麼樣的關聯？像這樣去修，修到最後：暇滿這麼難得，這麼珍貴，千萬不要浪費時間，我要用最暇滿、最難得、最珍貴的人身，一定要修佛法，要達到這個標準。我們所有的暇滿難得的觀修，都要朝這個目標去走，要達到這個標準。

我們可以把半小時打座分成若干段，不要一座打到底，修五分鐘一輪，修一輪之後休息一下，稍微休息個十幾、二十秒，或者半分鐘，再開始觀，觀一會後再休息下，中間可以有很多很多次，觀想很多輪，但是你不要一直觀，有時候觀時間長了，就會散亂了。剛開始五分鐘幾分鐘還可以，時間長了就昏沉了，該睡覺就睡覺，該胡思亂想就胡思亂想，這就沒有什麼質量了。我們就可以分成很多小段，在五分鐘當中好好觀，把它有質有量的觀好，觀好之後就放鬆一下，放鬆下我就不觀了。不觀之後重新再來，第二輪五分鐘，我就在五分鐘當中把它做好。因為它時間短，可以操控，時間長就操控不了了。即便是一座當中，也可以分成若干段，時間可以很短，短一點可以很多次反覆來。之後有意識地休息，觀完之後休息一下，休息之後我再開始觀，保證每個五分鐘，都是保質保量的，最後修下來半小時或者一個小時，整個修行都可以達到一個比較高的水準、比較高的質量，而不是我一上去就一定要是兩個小時，一會兒看著表，走了五分鐘了，一會兒又開始看錶，這個其實沒有必要。你主動地停止：我修一段就停下，休息一下，休息下我再開始。

這就是它的觀修和放鬆，這樣做不容易累，而且質量容易保證，像我們平時講數呼吸，你不要數太多了，最多數二十一遍一輪，有時數七遍，因為時間短，容易專註，長了就散亂了，這就是一般的人在修定、修法之前的共同情況。我們修暇滿難得也是一樣的，在一座半個小時當中，我們可以把它分成若干段，分成若干段之後，每一次可以短一點，休息一下再開始，這就比較好一點。

三、後行：

後面迴向，我們就觀想「諸佛菩薩如何迴向，我亦如是普皆迴向。」然後就念一遍普賢迴向品，如果不行的話，念「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」這叫作無上迴向。

晚睡修行

白天修法修完了，或工作完了，晚上要睡覺之前，把供佛的供品收掉，供護法該供就供了。一般來講供護法，有些講閉關的地方說，在黃昏太陽下山的時候，就開始供護法了。如果是要燒焦煙作煙施，也是在黃昏的時候，護法也是在那個時候開始的，一般在那個時間當中。如果沒辦法的話，我們可以在晚上睡覺前，該供護法就供完，供佛的供品收了，之後就在佛面前頂三個禮。早晨起來佛前頂三個禮，睡覺之前頂三個禮，這是所有修行人應該養成的一個好的習慣。養成習慣之後，在睡覺之前自然而然就會想到要頂禮。

然後開始總結一下今天的修行，如果比較散亂，就呵斥自己。如果修行比較精進，就隨喜。隨喜也分兩種，一個叫自隨喜，一個叫他隨喜。自隨喜就是隨喜自己的功德，相當於對自己功德的一種肯定。其實我們還是要不斷地自我肯定，這個做得好，這個做得對，因為我們肯定了，才願意繼續做。如果否定了，我們就不願意做。自我肯定自隨喜也很重要，他隨喜隨喜他人也很重要。這地方主要是自隨喜。

做完之後睡覺的時候，有些是坐著睡，夜不倒單。「單」就是講床單的意思，「夜不倒單」就是不倒在床單上睡，坐著睡。坐著睡，有些大德說，對於修行很好的人來講，它的意義很大，但對初學者來說，還是不提倡的。初學者還應該保持一個高質量的睡眠，你可以睡得少一點，但你的質量必須要高。有些人坐著睡，就一直沒辦法完全放鬆，第二天起來的時候，他的精神狀況不好，睡得不好。有的時候養成習慣之後，只要一打座，坐在那個位置，擺好姿勢自然就睡著了。

對初學者來講，一般不太提倡。禪宗有些說，夜不倒單不是睡覺，而是入在禪定當中，那另當別論。他不是在睡，是在入禪定，那時是高質量的，他一晚上都在禪定當中，不會耽誤白天正常的工作、生活。獅子卧也可以，當然，如果你習慣夜不倒單，而且質量可以保證得很好，這個沒什麼不可以的。

觀想上師融入我們的相續，或者融入心中觀想的四瓣蓮花當中，在無量光芒當中入睡，或者觀想上師發光，整個器情世界融入自己，自己融入上師，上師化於法界當中，入睡也可以。有些人是在念「喇嘛欽」的過程當中入睡的。

有些人是在修自他相換。以前我們學《修心七要》的時候，也是這樣講的。自他相換呼吸，吸進來的時候，就觀想一切眾生的罪業我來代受，呼氣的時候，觀想自己的善根布施有情，他就在施受法當中入睡的。反正還有很多觀想的方式，意思都是說睡覺的時候不要胡思亂想，也不要什麼都不想，安住在正念當中睡覺。如果白天也是這樣精進，晚上睡覺也是這樣精進，那晚上做夢也容易吉祥，容易做一些修善法的夢。如果做夢經常性地能夠修善法，中陰的時候也容易憶念善法，這是一整套體系的。

我們講了一些修行的方式，雖然後面不是那麼困難，但我們還是覺得比較重要的地方，挑了一些講了，上師也講了。我們要好好去做，反正都是傳承上師們總結出來的經驗，對我們修行很有必要的，我們不要小視了。

今天的課就講到這個地方。

所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

托內尼波札南潘協將摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效願度如海諸有情

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