水陸法會的源起及意義

編輯:陳昭良據《佛祖統紀》「水陸齋」記載水陸法會之起緣，源自於中國梁朝武帝時期，梁武帝蕭衍日理萬機閒暇之中，專研苦讀佛教義理，幾日夜晚就寢間，夢見一位高僧，對著梁武帝說：「六道四生，受無量苦，惟啟建水陸無遮大法會拔濟之，始能脫苦。」梁武帝便於問文武百官，都無法詳加說明此夢的意義，唯有寶誌禪師建言梁武帝何不廣詢經典教理，察明夢中之因緣。隨後便派遣法師迎請大藏經至法雲殿，每日披覽群經，綜合慈悲梁皇寶懺、阿難遇面然鬼王建立平等施食一事，用制儀文，歷經三年光陰，才完成此水陸法會之儀軌。梁武帝就在宮廷內，嚴建道場，手中捧著儀文，命令隨從將所有燈燭熄滅，祈禱表白三寶，而自誓道：「若此水陸儀文，理義協合於六道凡夫三賢十聖，願拜起時，燈燭不燃自明。若此水陸儀文，體式有所違背教義，不能廣濟含生，則此燈燭暗己不明。」說完時，對佛一禮，頃刻之間燈燭自然通明，光耀大殿；再禮時宮殿微微震動，顯示安詳；三禮時天空飄下香花，預示祥瑞。梁武帝乃於天監四年年二月十五日鎮江金山寺依儀修設，始命僧佑禪師宣讀儀文，由梁武帝當齋；於是開啟了歷史上第一場水陸法會，為廣大眾生普度懺罪的勝會便於盛行至今。水陸法會是中國佛教中，儀式最隆重、功德最殊勝的法會，略稱悲齋會、水陸會、水陸道場，全稱是「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，逐字分解開來即：法界：指諸佛與眾生本性平等，理常一致，通稱法界。聖凡：指十法界的四聖六凡。四聖－佛、菩薩、緣覺、聲聞；六凡－天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。水陸：指眾生受報居住之處，分為水陸空三界。但因水中、陸中的眾生受苦較重；天空中的眾生，如欲界天、色界天，受樂較多，因此普濟著重水陸二處，故名水陸。普度：對六道眾生悉皆度化，使令解脫。大齋：指不限制的普施飲食。勝會：除了擴大瑜珈燄口施食以外，又有誦經持咒的法施，可令受苦眾生心開意解，得法水滋潤，藉此廣結善緣，共成佛事，故名勝會。水陸法會啟建約需數十位至百位法師，動員人力、物力頗鉅，一般寺院並不輕易啟建；最早的水陸法會是由朝廷發起啟建，時至今日，由一般信眾共同發起，集資修設，稱為「眾姓水陸」；如果財力雄厚，發大心獲資營辦，稱為「獨姓水陸」；佛光山嚮以廣結善緣為原則，每次啟建水陸法會都希望以萬緣共成佛事，故稱「萬緣水陸法會」。在老一輩人心目中，「水陸」曾是佛教的代名詞，很多關於佛教的儀式、經文、信仰的知識，都是先從水陸道場裡得到的；其法會內容又以誦經、禮懺、說戒、奉浴、齋僧、放生、放燄口等活動為主。關於水陸法會的種種儀式，一般少則須七晝夜，多則四十九天，一般分為內壇和外壇兩部分，外壇依道場場地大小可分七個壇場：大壇、藥師壇、諸經壇、法華壇、淨土壇、華嚴壇、楞嚴壇等，每壇同等重要，缺一就不能名之水陸法會。水陸法會的佛事，由外壇的熏壇灑淨開始。法會中，要禮請諸佛菩薩等聖眾光臨壇場，因此必須灑淨清潔場內外，同時，也讓信眾身心清淨，依此參加各項佛事。依內、外壇佛事程序，逐一說明其意義，外壇佛事設有各種不同經懺，以淨除眾生之業障，增長福德智慧。梁皇大壇：禮拜《梁皇寶懺》二十四部、《金剛經》一百二十部、《梵網經心地品》四十八部，並依儀軌施放瑜珈焰口、齋天、放生、普佛，超度功德廣大無邊。藥師壇：恭誦《藥師如來本願功德經》一百二十部，為消災滅罪，祈求身體健康、病痛消除之良方。祛災延壽、祈求平安。諸經壇：恭誦《佛說無量壽經》、《觀無量壽經》、《大乘金光明經》、《大方廣圓覺經》各二十四部，闡述各種解脫法門，除一切橫逆不順與業障。法華壇：恭誦《大乘妙法蓮華經》二十四部，行大悲願，得大加持。淨土壇：恭誦《阿彌陀經》、念佛、繞佛、拜佛等，祈求自身、親人命終及亡靈往生淨土。華嚴壇：恭誦《大方廣佛華嚴經》一部，闡揚佛世界的偉大，圓滿成佛因，成就佛果。楞嚴壇：恭誦《大佛頂首楞嚴經》二十四部，為解脫首楞嚴三昧法門，能就圓滿佛道，不遭魔業，成就菩提聖果。內壇佛事主要與四聖六凡交流，是整個水陸法會的心臟，加上內壇佛事繁重，主法者要承擔整個法會的因果，必須專心觀想，因此內壇必須結界，同時，為防止外人闖入壇場，以莊嚴壇場，故由部份功德主，代表所有功德主參加禮拜佛事。結界灑淨：以大悲咒水，使地下如淨琉璃般，沒有污穢；使道場四周，如金剛城牆般堅固；使香雲如大寶蓋，遍滿虛空。更承此淨水，讓與會大眾，六根清淨；道場上下四方，如同佛剎般莊嚴，迎請諸佛菩薩等聖眾光臨壇場。發符懸旛：壇場灑淨結界後，接著是昭告人天。好比宴請賓客，事先要發請帖，邀請貴賓前來赴勝會。諸佛菩薩，只要虔誠一念即能感應；六道群生，頻頻呼喚也會前來；惡業重之眾生，必須仰賴外現神王身的使者手持符牒﹑疏文到天、空、地、冥四界去邀請。佛事圓滿後，升起寶旛、九蓮燈，以歡迎四聖、次召六凡來赴會，並張貼榜文通告大眾。奉請上堂：既已發三寶諸天的請帖，恭請諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙、梵王帝釋二十八天等一切尊神，光臨壇場。主法依席位次第祈請，齋主出位拈香、散花、禮拜供養。並藉由入壇前諸佛聖賢的沐浴，使眾生去除心垢獲得清涼。奉供上堂：既蒙諸佛聖賢光臨壇場，理應準備醍醐妙味，如法供養。主法依席次奉供，手持淨水灑淨佳餚，觀想種種甘露上味，充滿法界，十方諸佛賢聖，納受供養，悉皆歡喜。齋主長跪桌前獻香、花、燈、寶、衣、法六塵供，願真法供養三寶聖賢，使一切眾生獲得法益。告赦：祈求大梵天王和帝釋天神，釋放被關禁的六道群靈，蒞臨法會，聽經聞法，發菩提心，袪除憂患得安樂。同時，外壇誦「小齋天」供養諸佛、諸天；內壇香燈誦《地藏經》，仰仗地藏菩薩威德拔濟三途受苦眾生。召請下堂：召請五嶽河海大地鬼神、地獄眾生、無主無依諸鬼神眾、六凡眾生等，來受法味飲食，同沾法益。授幽冥戒：引導六道眾生洗滌前愆，淨其業識，在三寶前懺悔所造惡業、發四弘誓願、皈依三寶、進求受戒法；希望亡靈消除業障，斷惡修善，才能與佛心相應。供下堂：備辦美味素齋，宴請六道群靈，並為其誦阿彌陀經及念佛，令功德迴嚮往生西方淨土。圓滿供：備辦美味素齋，普同供養四聖六凡。圓滿香：殷請六道群靈，懺悔業因，急當出離苦海，念佛求生淨土。送聖：佛事功德圓滿，即所謂「聖眾請歸雲路，六道眾生往生淨土」，恭送諸佛菩薩及聖賢等各回本位，。另有小齋天、延生普佛、三時繫念、瑜伽燄口、慈悲三昧水懺等佛事。當法會圓滿時，舉行送聖儀式，到此法會功德圓滿。水陸法會因以飲食供養的對像如宗賾《水陸緣起》說道：「上供養法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙；次則供養梵王帝釋二十八天、盡虛空一切尊神；下則供養五嶽河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四聖六凡，普同供養。對未發菩提心者因此水陸勝會發菩提心；未脫苦輪者，因此得不退轉；未成佛得道者，因此得道成佛。」除了不分聖賢、道俗、貴賤、上下給予衣食外，更要以佛法令眾生入無餘涅槃，即沒有煩惱、生死、罣礙。正如南嶽禪師所謂：「上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別，即此義也。」《佛祖統紀》「水陸齋」記載，在唐高宗咸亨年中，長安法海寺有一位英禪師，因在夢中到泰山府君所，為泰山府君演說佛法，過十天後，獨自坐在方丈室中，見到一異人，衣冠穿著雄偉，前來說明來意：弟子向於泰山府君住處，竊見禪師尊容，且得知禪師慈德廣大，利物甚多，弟子聽聞世間有「水陸大齋」，可以利霑幽品，其文是梁武帝所集，此文現今在大覺寺吳僧義濟禪師所得，因長年藏匿於儲藏箱中，逐漸蛀爛腐蝕於遭致損壞，祈願禪師前往求得儀文，如能於來月十五日在山北寺，如法如儀修建水陸法會，其功德難以計量，禪師允諾將前往求之。醒後依循夢中線索尋往大覺寺吳僧義濟法師處所，果真求得梁武帝所撰水陸儀文，禪師便於約定日期，依儀文內容於山北寺修設水陸法會；於法會結束當天，再次夢見到此異人率領十餘位部屬，前來致謝禪師協助修設法會，並表示：弟子生前為秦莊襄王。隨後手指身後隨行部屬一一稱呼名字說道：這位是范睢、穰侯、白起、王翦、張儀、陳軫，都是秦國的大臣，皆因有罪障過失，長夜冥冥囚禁於陰府牢獄之中，無法脫離苦海。昔日梁武帝在金山寺啟建水陸大齋時，先前討伐商朝紂王的大臣，那時有很多人因此離苦得樂，弟子也因暫時解脫苦難，後因獄情尚未解決，不能離開陰府牢獄。今日承受吾師設立水陸大齋虔誠懺悔業障，使得弟子、部屬及列國諸侯們都能乘此善力，將要脫離囚牢降生人間，因憂慮未來誕生於人間，所處世界將有不同而無法再次見面，所以在未誕生於人間之前，特地前來致謝，說完便消失不見。經雲：「未成佛道，先結人緣」，菩薩欲普度眾生，須與眾生結緣，若不恆順眾生，則無法化導眾生。其中提出「四攝法」之一「布施攝」，亦為六度萬行之中，成佛修因的第一度第一行；布施有二種：一為財施，二為法施。財施令眾生得福，不受飢寒之苦；法施令眾生得慧，不受愚癡之苦，佛教因慈悲救濟眾生，水陸法會有利群品，是財與法二種並施。因以飲食上供諸佛菩薩及一切賢聖，下施法界一切有情；又引導六道眾生，洗滌前愆，淨其業識，皈依三寶，消除業障，斷惡修善，同生西方淨土，永斷生死苦厄。既飽以食，又施以法，法施食施無有二相，如此行施，動天地，感鬼神，警昏迷，燭幽闇，是為無上第一法施。佛光山所舉辦的水陸法會，秉持「十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣。」就是讓所有信徒參與勝會，同沾水陸功德利益，使十方信眾利益均霑。佛光山南天寺自開光來，除積極宣揚佛法，推動東西方文化交流，對各項教育不遺餘力，多年來承蒙三寶加被，十方信徒護持，致力讓佛法普及，更帶動當地觀光事業，促進市政繁榮，因而促使臥龍崗市政府發心捐贈對面山土地，作為籌劃南天大學之用，此實為殊勝難得之因緣。欣逢南天寺落成十四周年，為光大如來慈悲利喜，普被群萌之廣大宏願，謹訂於9月26日至10月10日啟建「萬緣水陸大法會」，殊勝難得因緣，大集勝因以濟冥陽兩利、財法並施，消災解脫功德不可思議。集此法事之所有善款，將作為籌建南天大學基金，以俾工程早日完成，利益社會大眾。《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》雲：「施諸鬼食，便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德等無差別。」況且宗賾《水陸緣起》說道：「今之供一佛、齋一僧，尚有無限功德，何況普通供養十方三寶、六道萬靈，豈止自利一身，亦乃恩沾九族。」若論水陸法會法事內容，重點雖以內壇為主，參加內外壇佛事的信眾，每日總迴向宣讀文疏，昭告十方法界，將每日所誦經功德迴向，因此水陸法會是不分內外壇功德大小，齋主們發一善心隨喜參與，就有無量功德存在；隨已發心以眾緣共成就此一法會，就是最大功德。誦經功德貴在自己的發心虔誠，能夠不為一己而為一切眾生，其所發的願心愈是廣大虔誠，則功德愈是不可限量。改惡、修善、淨心是佛教的根本教義，參加水陸法會的意義在於學習平等心度眾，以此勝會表達對一切眾生的友愛、關懷與好意外，重要的其實是度化我們自己的心，將內心的貪、瞋、癡、慢、疑等五毒惡鬼度化，將身、口、意所造的惡業度化，就如有一首偈說：「罪從心起將心滅，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」在日常生活中如法修行、真心悔過，時時用慚愧心淨化心靈，讓心內佛法寶藏顯露出來，無形間以自身影響周遭親友，進而安定社會人心。
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