向愷然先生著《太極徑中徑》（五）

06-12

虛實

虛實原可以開闔呼吸二義包括言之。但恐初學之人，著法未熟，不易領悟。太極拳經所謂虛實宜分清楚者，因太極之全部作用，只在捨己從人四字。質言之，即是因敵變化。欲於用時能捨己從人，能因敵變化，在練時非虛實分清不可。太極拳之所以異於外家拳者，即在每一動作中，包含作用甚多。然學者不可就其著法之形於外者意為附會。謂某手作何用，某手如何應敵。如此牽強附會，以求太極之作用，則太極不逮外家拳遠矣。

練外家拳有假想敵，練太極亦自不能例外。但太極之假想敵，應隨著法而異。每一著法之注意點寸寸移動，即假想敵亦寸寸變換。無一成不變之攻，即無一成不變之守。攻守即虛實，亦即粘走、開闔、動靜、剛柔、陰陽、弛張；名異而實同。以單鞭論，為左右之開闔，其樞在脊。練時只應注意左手從右脅穿出時，在勢為闔，在氣為吸，與左雲手之闔時無異。故右臂須隨之左移，此時兩肩有向內抱合之意。俟重心移至左足，則勢變為開，氣變為呼，兩肩向左右張，而注意點則從脊向左肩而左臂肘，左腕，以至緣左手掌側達於掌心寸寸移開，斯為縝密。

吾人須知古人創造拳架，無非集合幾許著法，使得柔活其肢體，運用之妙，豈有定式。能用太極幾許著法，使四肢百骸同其柔活。用時須捨棄一切著法，方能實得太極之法。如以著法為法，將並人類生而具有之自衛本能亦消失無餘。學者如昧於此理，太極無一法可用。明乎此，任取一勢，皆足應付一切而不窮。蓋臨敵時迅如風雨，豈容有用腦餘地；非令四肢百骸全部能自為攻守，將何以凌越於外家拳乎？欲臻此境，全在虛實分清。練體則「一處有一處虛實」七字盡之。知此七字之意，便知不但兩腳要分虛實，一腳亦應分出虛實，兩手固有虛實，一手一指乃至無在不有虛實。此之所謂虛實者，注意之先後次第也。

練時萬不可認定幾許著法為打人之法，以貽買櫝還珠之誚。練用之初步工夫，在掤捋擠按四勢分別清楚。掤之意義有二，一屬於內，一屬於外。屬於內者為掤勁。掤勁也者，如木漂水中，隨按隨沉，隨起隨浮，隨撥隨轉之意。太極粘連黏隨不丟不頂之作用，皆掤勁為之。屬於外者為掤勢，即掤捋擠按之掤，為十三勢之一。在推手中與按不同之點為按意向下，掤意向上；掤為前進，按為後退。有謂以被掤之手為掤，以掤手為按，謂系駕禦敵人之按手，使不致按至胸腹貼近故曰掤，是誤掤勁為掤勢矣。如此掤勁，何勢無之，無則不成為太極。推手之掤，系以雙手粘住對方肘腕，向對方胸前掤去。在勢為進，在用為攻，在體為動，在氣為呼，在式為開，在變勢為實。被掤者用捋，因勢利導，使掤勢落空。捋者，在勢為退，在用為守，在體為靜，在氣為吸，在式為闔。故須沉肩墜肘，含胸拔背，與掤者完全相反。掤者落空，乘機用擠。捋者因擠變按。擠仍為攻，按仍為守。按後轉守為攻，仍以掤擠加諸人，而受其捋按。循環往來，互為虛實，所以互練觸覺也。

至於攻者實中有虛，守者虛中有實；則掤擠之手為實，其餘一手為虛，捋按之手為實，余手為虛。唯掤按為兩手同行，虛實可互換；擠捋則一手獨任，兩手虛實已甚分明。虛實變換，是在轉移。溫縣陳品三所著太極拳圖說中，稱此轉移為纏絲勁，亦是虛實觸處變換之意。或曰：捋按同屬動，云何在體為靜。曰：掤擠為攻，為自動，故在體為動。捋按為守為被動，其體本靜。唯其能靜，乃能因敵而動，捨己從人，故雖動猶靜也。十三勢行功心解言：「靜中觸動動猶靜」。其意即是，本在靜中，因觸覺而有動，雖動而其靜之體不變。又言：「一靜無有不靜」。眼耳鼻舌身意有一不靜，便不能因觸覺隨機應付。

拳術雖小道，實具佛家寂而能興，感而遂通之理。即謂太極拳為了生脫死至高無上之妙道，非誇也。聞之前輩有言，楊露禪先生臨終預知時至，端坐吉服而逝。古之高僧，何以加焉。推手只求掤捋擠按四勢，乃為初學入門求便利，故列采挒肘*為四隅推手。實則采挒肘靠應包含於掤捋擠按之中，如擠中有靠，捋中有肘有挒，按中有采，非如此其式不備，其用不全。前言掤擠為進，捋按為退，而顧盼亦在其中。如右擠則左顧，左捋則右盼，其勢順，其機暢也。至於中定，前已言之，為一切法之所由出，是推手必十三勢具備。習之久，然後虛實能分清矣。