原來這才是「春秋戰國」

06-12

春秋戰國時期是中國重大社會轉型與大變革時期，也是高考的重點之一，在歷史學習中要注意以下幾個要點。

一

百家爭鳴的「大變局」

唯物史觀認為，一定時期思想文化是一定時期經濟、政治的反映，學習百家爭鳴一定不能離開其特定的歷史背景。

百家爭鳴是我國思想多元開放的時代，但為什麼偏偏出現在春秋戰國時期，而沒有出現在之前或之後的時代？

春秋戰國時期是中國重大社會轉型與大變革時期，如何理解「變」，可以從政治、經濟、階級關係、思想文化等方面分別分析其變化趨勢。

1、生產技術：木、石、骨——鐵犁牛耕

2、土地制度：井田制——井田制逐漸瓦解，土地私有制產生

3、經營方式：大規模簡單協作（集體耕作）——小農經濟

4、政治局勢：國家統一——分裂割據，諸侯爭霸

5、政治制度：分封制、宗法制——分封制、宗法制逐漸瓦解，後期產生郡縣制

6、周王地位：周王天下共主——周王室衰微

7、階級關係：世卿世祿的貴族制度——士階層、新興地主階級崛起，官僚政治產生

8、思想文化：禮樂制度——禮崩樂壞

9、教育：學在官府——學在民間，私學興起

總之，春秋戰國時期處於舊的社會秩序逐漸崩潰瓦解，新的社會秩序逐步建立的過渡時期，學術界稱之為「周秦之變」，也即從早期政治制度向專制主義中央集權制度過渡時期。

私學興起

二

儒家文化的歷史淵源與傳承

儒家文化的歷史淵源與傳承的問題在中學歷史中接觸較少，但近年高考有所涉及，如2016年全國Ⅰ卷第24題：

孔子是儒家學派創始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在「五經」之中。對此合理的解釋是

A．「五經」為闡發孔子儒學思想而作

B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想

C．儒學思想植根於久遠的歷史傳統

D．儒學傳統由於秦始皇焚書而斷絕

答案：C

在學習百家爭鳴中的儒家思想時，一定要對儒家文化的歷史淵源與傳承的內容有所補充與延伸。

「五經」包括《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》和《春秋》，被奉為儒家經典。需注意的是，《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》四經早在春秋以前就已產生，並非為闡發孔子儒學思想而作。孔子雖被稱為儒家學派創始人，但儒家思想卻根植於更久遠的歷史傳統之中。

《論語》非孔子所作，是其死之後由其弟子整理，記錄孔子的言行，因此並不在「五經」之中。需要注意的是，《論語》卻是「四書」之一。「四書」包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。南宋大儒朱熹從《禮記》抽出兩篇文章獨立成書即《大學》與《中庸》，再加上《論語》和《孟子》合編在一起，稱為《四書章句集注》。自漢至唐，儒學被奉為「周孔之道」，而宋代以後多被稱為「孔孟之道」，這與程朱理學的大力提倡和程朱理學成為統治思想密切相關。

四書章句集注

三

諸子百家的同一性

傳統教學對於諸子百家爭鳴，往往強調他們的差異性，而對其共性認識不足。實際上，諸子百家處在同一時代，需要解答和解決的是相同的社會問題。因此，應該適度關注諸子百家的共性。

學者啟良在《中國文明史》中提出，「諸子百家的共性主要有：不是指向個體的生命價值，而是傾向於安邦治國的政治關懷；都帶有明顯的道德內涵；都試圖憑著人類自身的德性修為，在此岸世界建立一種理想化的社會，同時解決人生的苦樂問題；各家學說統納於一個「道」字當中。」

諸子百家

四

軸心時代東西方文化的相通性

德國哲學家雅斯貝爾斯有一個很著名的命題——「軸心時代」。公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的「軸心時代」。這段時期是人類文明精神的重大突破時期，各個文明都出現了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。

為什麼在同一時期東西方會出現這樣一個軸心時代？學者啟良在《中國文明史》中提出，「原因便是早期文明發展的一元性。就「軸心時代」這一段歷史而言，便是人類告別巫術時代之後，不知何去何從，精神處於大轉折的關口，需要思想家們建立新的思想秩序和觀念形態。在此之前，人類完全沉浸在原始巫術的非主體性的狀態，而現在他們需要睜開眼睛看世界，並儘可能憑著自己的智慧而認識世界和適應世界。這樣一種變革，是人類全體的覺悟，是人神關係的第一次調整，故而帶有世界歷史的普遍意義。」

雅典學院

五

總結

歷史學習要特別重視唯物史觀與時空觀念素養的培養。理解一定時期思想文化是一定時期政治、經濟的反映，要把握時空觀念與階段特徵。

歷史學習還需要放寬視野，把歷史放在「長時段」與「全球視野」中考量。