《論語》原文及其全文翻譯（五十一）

06-12

【原文】14·42子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人(1)。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓(2)。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？」【注釋】(1)安人：使上層人物安樂。(2)安百姓：使老百姓安樂。【譯文】子路問什麼叫君子。孔子說：「修養自己，保持嚴肅恭敬的態度。」子路說：「這樣就夠了嗎？」孔子說：「修養自己，使周圍的人們安樂。」子路說：「這樣就夠了嗎？」孔子說：「修養自己，使所有百姓都安樂。修養自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難於做到呢？」【評析】本章里孔子再談君子的標準問題。他認為，修養自己是君子立身處世和管理政事的關鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在於治國平天下。【原文】14·43原壤(1)夷俟(2)。子曰：「幼而不孫弟(3)，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。【注釋】(1)原壤：魯國人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認為這是大逆不道。(2)夷俟：夷，雙腿分開而坐。俟，音ｓì，等待。(3)孫弟：同遜悌。【譯文】原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：「年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲。」說著，用手杖敲他的小腿。【原文】14·44闕黨(1)童子將命(2)。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾其居於位(3)也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」【注釋】(1)闕黨：即闕里，孔子家住的地方。(2)將命：在賓主之間傳言。(3)居於位：童子與長者同坐。【譯文】闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：「這是個求上進的孩子嗎？」孔子說：「我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩並肩而行，他不是要求上進的人，只是個急於求成的人。」【評析】孔子特別注重長幼有序。這是儒家的一貫主張。除了在家庭里講孝、講悌以外，年幼者在家庭以外的地方還必須尊敬長者。由此，發展為中華民族尊老敬老的傳統美德，這在今天還有提倡的必要，但應當剔除其中的封建因素，賦予民主性內容。

衛靈公篇第十五

【本篇引語】本篇包括42章，其中著名文句有：「無為而治」；「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」；「人無遠慮，必有近憂」；「躬自厚而薄責於人」；「君子求諸己，小人求諸人」；「己所不欲，勿施於人」；「小不忍則亂大謀」；「人能弘道，非道弘人」；「當仁不讓於師」；「有教無類」；「道不同，不相為謀」。本篇內容涉及到孔子的「君子小人」觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。【原文】15·1衛靈公問陳(1)於孔子。孔子對曰：「俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。【注釋】(1)陳：同「陣」，軍隊作戰時，布列的陣勢。(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。【譯文】衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：「祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。」第二天，孔子便離開了衛國。【評析】衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛靈公，並於次日離開了衛國。【原文】15·2在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。」【注釋】(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。(2)固窮：固守窮困，安守窮困。【譯文】（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：「君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？」孔子說：「君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。」【評析】從本章開始，以後又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這裡，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。【原文】15·3子曰：「賜也！女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也。予一以貫之。」【譯文】孔子說：「賜啊！你以為我是學習得多了才一一記住的嗎？」子貢答道：「是啊，難道不是這樣嗎？」孔子說：「不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。」【評析】這裡，孔子講到「一以貫之」，這是他學問淵博的根本所在。那麼，這個「一」指什麼？文中沒有講明。我們認為，「一以貫之」，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在這裡告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。

【原文】15·4子曰：「由！知德者鮮矣。」【譯文】孔子說：「由啊！懂得德的人太少了。」【原文】15·5子曰：「無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。」【注釋】(1)無為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。(2)夫：代詞，他。【譯文】孔子說：「能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什麼呢？只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。」【評析】「無為而治」是道家所稱讚的治國方略，符合道家思想的一貫性。這裡，孔子也讚賞無為而治並以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中並不一定要求統治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。