忻州民間刺繡路在何方？

忻州日報文化旅遊周刊 作者：趙永功 2013年3月31日 忻州民間手工藝品，特別是民間的刺繡是忻州民俗文化的一朵奇葩。在這小小的綉品上面，凝結著一種特殊的感情，不由地讓人們想起兒時母親做的虎頭帽、虎頭鞋、肚兜、繡花鞋墊……懷著一種天然的熱愛，筆者利用工作之餘開始尋訪民間的手工藝品，尋訪民間高人。幾年來的走訪，筆者發現忻州民間刺繡日漸衰落，正在淡出人們的視野。憂心之餘常想：民間刺繡如何才能傳承發揚下去？民間刺繡的出路究竟在何方？本文對這一問題進行一些探討和思考。 民俗文化的「活化石」 每一件民間刺繡品其實都是本地民俗文化的真實反映，是一種歷史的傳承。以繡花鞋墊為例，究竟起源於何時，民間有這樣的說法，它源於春秋戰國時期的「十果鞋」，當時群雄爭霸，晉獻公當上國君後，一舉吞併了10 個小諸候國，晉國自此成為一方霸主。為了讓全國百姓記住他的功德，晉獻公命令宮中女子必須在鞋面上綉上石榴花、桃花、佛手、葡萄等10 種花果，還下令平民女子在出嫁時必須以這種綉了10 種紋樣的「十果鞋」作為大婚禮鞋，以便世世代代不忘晉獻公的赫赫戰功，這種繡花鞋被稱為「晉國鞋」。有了繡花鞋，繡花鞋墊自然隨之而生。古代的婚禮「十果鞋」也逐漸演變成表達人們美好意願的「十全十美」婚禮鞋墊，至今這種古老風俗仍然在忻州市的原平等地流傳。在原平等地結婚時女方陪嫁的嫁妝中往往要有婚禮全鞋墊，上面綉滿了各種有象徵意義的圖案，寄寓著對愛情和婚姻生活的美好嚮往。關於這種婚禮全鞋墊還有這樣的民謠： 蛤蟆搬金磚，兩口都喜歡；剪子鉸佛手，兩口好相處；扇子扇牡丹，兩口過千年；大鞋套小鞋，葫蘆倒寶來；兔兔吃蔥蔥，來年抱孫孫；時時如節慶，歲歲都有餘；事事如意牡丹根，蓮花佛手貴長生。 關於鞋墊的具體圖案，村中的老太太可以說出很多類似的民謠，但你要問她「為什麼要大鞋套小鞋，為什麼剪子要鉸佛手」，村中的老人也說不清楚，只是說古時流傳下來就這樣。可以說正是這種代代相傳，一些古老的圖案才能流傳至今。讓筆者迷惑不解的是，這種「十全十美」婚禮鞋墊上的圖案，很多也出現在代縣茹越口的木版窗花上被歷史地傳承下來，可謂是古民俗的「活化石」。 後來，繡花鞋墊也逐步演變成女性贈送給男性的實用性禮品，姑娘送情人，妻子送丈夫，母親送兒子，婦女們把對美好生活的嚮往和祝福，把濃濃的真情與愛意，針針線線納於鞋墊之中，並伴隨著親人們遊走四方。 正在淡出人們的視野 幾年來的尋訪，讓人憂慮的是，民間刺繡真得不是那麼讓人樂觀。首先是品種急劇下降，過去農村常見的虎頭鞋、虎頭帽、肚兜、刺繡嫁衣等綉品，如今已沒了蹤影，只剩下單一的繡花鞋墊還在少數人手裡延續。其次是質量大不如前，目前村裡做綉品的除了極少數五六十歲的婦女外，年輕女孩做的綉品質量已大不如前。最要命的是，民間刺繡已失去了它的群眾基礎和歷史傳承，已經是後繼無人了，不論是繁華的大村落，還是最偏遠的小山村，都沒有人再願意去做這種東西了。究其原因，我想有以下幾個方面的因素： 一是社會價值觀念的改變，讓女人不再以會做女紅為榮。過去的傳統是男主外女主內，男人外出掙錢養家，女人在家相夫教子。村中的女人坐在一起常比較誰家的女紅做得好，做得好的常常獲得大家的讚許，遇到婚嫁迎娶常被邀請去做女紅，在村裡和家中的地位常常由此而高人一頭。現如今的女人已不再以會刺繡為榮，相反和男人一樣比得是看誰職業好、地位高、賺錢多。慢慢地會做女紅的能人就失去了她的社會地位。這種價值觀念的轉變，使得女紅不再受人青睞。
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