這個說明書、介紹書就是《無量壽經》，一定要多聽，一定要多看。

我們看第叄，「叄者、彼於一切世界」，這是說的應化身。每一尊菩薩，這個菩薩是阿彌陀佛大殿上菩薩的化身，應化身。於一切世界，「無餘照諸佛會大眾」，無餘照就沒有剩下來的，全照到了，遍照法界，一個佛國土都不漏，無餘照諸佛會的大眾。「無餘廣大無量供養」，供養也都到了，每一尊佛的地方，他們都去供養，「恭敬讚嘆諸佛如來功德」，這修福，聽經聞法是修慧，福慧雙修。福無量無邊，無有止境，慧亦如是。福慧圓滿怎麼個修法？看看極樂世界的菩薩就明白了。如果不走極樂世界這條路，到什麼時候自己的能力、神通、道力能跟極樂世界菩薩一樣？那必須是大徹大悟、明心見性，沒有明心見性決定做不到。這在大乘經上所謂圓教初住以上、別教初地以上，才有這個能力。我們要曉得，只要能夠往生到極樂世界，你就等於是圓教初住、別教初地。這個不是你自己修得的，你自己要修到這個地位，經上都說要修無量劫。不是一生一世能做得到的，也不是十世百世能做得到的，經上常講無量劫，這個話是真的不是假的。所以一條成佛的捷徑，光明的大道，就是信願持名。這個法門廣大，無極限的廣大，十方一切諸佛如來都在宣揚，都在讚嘆，都勉勵大家放下萬緣，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。諸佛如來苦口婆心，聽到的人很多，真正相信的人不多，真正依教修行的人就更少了。聽到佛陀宣說這個法門都是跟阿彌陀佛有緣之人，沒有緣這一生遇不到、聽不到，沒有緣分。既然是有緣，緣要成熟，緣成熟了，這一生當中決定生凈土，不會再搞六道輪迴，這根熟的。但是根熟的眾生很稀少，不多。

章嘉大師教我一個標準，用這個標準來衡量我們是不是真正相信凈土。真正相信凈土，決定是信願持名，萬緣放下，這個人是真信。絕大多數的，半信半疑，或者是我百分之九十相信，我還有百分之十的疑惑，這個不行。我有百分之九十九的相信，有一分疑惑，往生不能保證，可能往生，也可能往生不了。怎樣才保證往生？百分之百一絲毫的疑惑都沒有，這種人決定得生。這樣的人少，太少太少了，現在是一萬人當中難得一個。那怎麼辦？要多看看釋迦如來給我們說的西方極樂世界的說明書、介紹書。這個說明書、介紹書就是《無量壽經》，一定要多聽，一定要多看。看到什麼時候？看到完全沒有疑惑，就可以不看，可以不要聽。還有百分之一的疑惑，你就不能離開經本，經本說得詳細。我們雖然看、雖然聽，有遺漏，不完整，才會出現這個現象。如果我們真的明白，真搞清楚，這個現象不會存在，你會死心塌地，對這個世間一切全放下。心裡只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有七情五欲，乃至於一切佛法都放下。像《金剛經》上所說的，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，佛法也放下，專修凈土，專持佛號。凈土法門就是一句南無阿彌陀佛，或者更簡單，阿彌陀佛。心裡面只有阿彌陀佛，口裡頭有阿彌陀佛，身禮敬阿彌陀佛，叫叄業恭敬，這叫專修。這樣的人決定得生，萬修萬人去。

章嘉大師這個檢驗的標準，我感到是末法時期第一樁大事，常常用這個標準來檢驗自己合不合格，不合格就沒有把握。但是不合格，這是有業障、有障礙，自己的善根福德不足，都有方法彌補。彌補頭一樁事情就是看破，所謂看破就是把事實真相搞清楚。事實真相這一部經夠了，尤其是黃念祖老居士的集註，這裡面引用八十叄種經論，一百一十種祖師大德的註疏，總共用了一百九十叄種參考資料來註解這部經書，這部經並不長。所以這個經的註解是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教的濃縮本，《無量壽經》註解展開就是世尊四十九年所說的一切經。　　這個工作古人曾經做過，是我們凈土宗第六代的祖師永明延壽大師，他做過。我相信他深深感觸，《大藏經》的分量太大，有幾個人一生能夠把它看一遍？不能了解世尊四十九年所說的一切經教，你對於佛法了解得不圓滿，有欠缺。那怎麼辦？他用了不少年的時間，把《大藏經》仔細看一遍，重要的東西節錄出來，就像《群書治要》一樣，編成一本書，叫《宗鏡錄》，一百卷。那是《大藏經》的濃縮，每一部經重要的經文都節錄在裡頭，讀這一部書就等於全部《大藏經》就讀盡了。永明延壽，禪宗裡頭大徹大悟，明心見性，又回過頭來專修凈土，成為凈土宗第六代祖師，他的道場在浙江杭州。再精簡，那就是這一部，這一部又是《宗鏡錄》的濃縮。《宗鏡錄》一百卷，也不容易受持。這一部經好，念老用了六年時間完成集註，又用了幾年的時間把這個集註細心的修訂增廣，成為這個定本，我們現在所學習的。一定要在這部經上下功夫，經，《無量壽經》，至少要念一千遍，讀書千遍，其義自見；註解，至少要看叄十遍，從頭到尾一遍一遍的看，看叄十遍。你能下這個功夫，你對凈宗明白了，你對於這個世界也明白了，你決定會嚮往西方極樂世界，把這個世界放下。這個願心一現前，就是決定往生。

　蕅益大師在《要解》裡頭說得好，能不能往生全在信願之有無，品位高下全在執持名號功夫的深淺，這個話說得好。印光老法師對蕅益大師這幾句話佩服得五體投地，甚至說出「即使古佛再來為《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上」。這樣的讚嘆，讚嘆到極處，讚嘆到究竟。蕅益大師句句是實話，印光大師亦如是，句句是真言，相信的人有福了。相信之後要理解，明白之後要依教修行。怎麼修？就是「放下萬緣，一心專念」，八個字。大勢至菩薩教給我們也是八個字，「都攝六根，凈念相繼」。我們說得更明顯，說得更簡單，放下萬緣，一心專念，往生到極樂世界你就等於成佛。　　在極樂世界，這四種是講往生到極樂世界的人，在極樂世界修學的狀況。這些菩薩他們的身體沒有離開極樂世界，永遠在極樂世界，在阿彌陀佛的身旁。有人會懷疑，我們遇到過，往生到極樂世界的人無量無邊無盡無數，不是說像地球上七十億人，那個地方的人口無量無邊無盡無數，這麼多的人，我們怎麼能親近到阿彌陀佛？好像阿彌陀佛就一個人，我們這麼多人，我們如何能親近阿彌陀佛？就懷疑，恐怕我們沒有機會見到阿彌陀佛。這都是不明白事實真相，不知道阿彌陀佛的威神。阿彌陀佛有能力應一切大眾的心愿，應化無量無邊身，每個人身旁阿彌陀佛都在，這個不可思議。所以在極樂世界的人，每個人感覺到阿彌陀佛天天為我說法，天天伴著我，沒有一時一刻離開我，所以成就那麼快。同時他又能分身無量無邊，到一切諸佛剎土去參學，他有這種能力，就是同時又接受無量無邊諸佛如來的教誨，福慧雙修。　那個地方修一天的福慧，在我們這個世間無量劫都修不出來，所以他成佛快。照一般時間上來說，生到實報莊嚴土，在極樂世界也是的，同居土提升到方便土，方便土提升到實報土，在實報土，一般說來，菩薩要破無始無明的習氣需要叄大阿僧只劫；換句話說，明心見性之後還要經過叄大阿僧只劫，你才能成為妙覺如來。極樂世界要不要這麼長？在我們想像當中它不需要，它會大幅度的縮短。為什麼？如果沒有這樁事情，十方世界的等覺菩薩，八地以上的菩薩，到極樂世界去毫無意義，他們那麼喜歡到極樂世界去參學，一定有道理。這個道理就是極樂世界是個非凡的世界，與一切諸佛剎土完全不同的世界，叄大阿僧只劫斷無明習氣，在極樂世界一定不需要這麼長的時間，很快就斷了。所以這些諸佛剎土裡面八地以上、等覺菩薩，沒有一個不歡喜到極樂世界去參學，道理在此地。我們把這些理事都搞清楚、都搞明白，你的心自然就發出來。心發不出來，沒搞清楚，以為這個世界很好玩，極樂世界沒有去過，很陌生，不想去，所以心發不起來，就這麼個道理。所以《無量壽經》念一千遍，黃念祖老居士註解念叄十遍，你的心就發出來了。如果還發不出來，再念一千遍，再念叄百遍，你的心一定會發出來。

　「叄者、彼於一切世界，無餘照諸佛會大眾」，就是個個照到，沒有一個漏掉的，一念一時，有這樣的能力。「無餘廣大無量供養」，你看他修敬，對佛，對菩薩，對一切大眾，以平等心、恭敬心、清凈心供養，「恭敬讚嘆諸佛如來功德」。偈子裡面說，「雨天樂華衣，妙香等供養」，這兩句是說供養佛事的，「贊諸佛功德，無有分別心」。括弧裡頭，曇鸞法師給我們的註解說，「一切世界讚嘆諸佛莊嚴」，對佛、對老師尊敬讚嘆供養。佛法是師道，什麼樣的心態能夠得到佛法？這裡教給我們供養、恭敬、讚嘆，用這樣的心態你才能夠得到佛法。我們現在學佛多少年得不到，真的沒有得到，想想學佛跟沒有學佛之前有沒有兩樣？沒有兩樣，完全沒有得到。這什麼原因？沒有恭敬心。雖然禮拜磕頭，一天磕一千個大頭，沒有恭敬心，沒有讚嘆，還有批評。這樣的心態，諸佛如來親自教他，他也得不到。為什麼？印光大師說得很好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你要想真正得多少，要問自己，不要問別人，根本不在外面，自己要負百分之百的責任。所以好的老師教學生，他對每個學生能領悟多少、得到多少心裡清清楚楚。老師一音而說法，這班上同學大家都在，都在一起上課，沒有特別教導，每個學生所得到的不一樣。

佛教我們脫離輪迴，放下分別、執著，輪迴就沒有了。真能放下的人，在佛法裡，小乘證阿羅漢，大乘七信位的菩薩，他們永遠脫離六道輪迴。六道輪迴是一場惡夢，他醒過來了，醒過來這個世界是釋迦牟尼佛的凈土，六道是穢土。他看到的是凈土，看到這個世間所有一切人都沒有執著，有分別，沒有執著，這就是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，沒有人天，沒有羅剎，沒有修羅，沒有叄惡道。這個世界還不是真的，還是念頭變現出來的，起心動念變現出來的。於一切法不起心、不動念，這個世界又不見了，還是一場夢。佛說「一切有為法，如夢幻泡影」，說得好，真的是夢幻泡影。既然是夢幻泡影就不應該放在心上，就不應該對著它生起喜怒哀樂，假的！我們一般人講動感情，動感情是假的，境界是假的，動感情也是假的。在這個境界裡頭見景生情，這個境界相把你的感情引出來，感情是煩惱，它把你煩惱引出來了，你自己沒有感覺到，你完全隨著境界轉，這叫迷。

覺悟了就不動，覺悟，曉得這是假的。覺悟了，一定要把起心動念、分別、執著放下。六根對一切境界如如不動是定，自性本定；了了分明是慧，有智慧，智慧看得透徹、看得清楚，能解決一切問題。如果情沒有斷，就是說起心動念、分別、執著沒斷，會跟境界同時生起來，這叫情執。情執起的作用叫造業。業有善業有惡業，善業感叄善道，惡業感叄惡道，都是麻煩。佛教菩薩不要造業，不要造業那怎麼做？見色聞聲清清楚楚，要學如如不動，立刻知道凡所有相皆是虛妄。你那個心被外面境界影響了，立刻想到《金剛經》上這句話，「凡所有相皆是虛妄」，心就平了。念佛的人要提起這句佛號，「南無阿彌陀佛」，把念頭轉過來，這叫修行，這叫真功夫，這叫真智慧、真利益。不被外面境界所轉，你才能轉境界；被境界所轉，你就轉不了境界。

這個世間隨緣，隨緣要自在，要恆順眾生，於人無爭，於世無求，隨緣消舊業。如果有特殊因緣，隨緣成就佛法，隨緣續佛慧命，這是大好事，世間第一等好事。要能把事情做得好、圓滿，那就要記住賢首大師給我們講的《妄盡還源觀》，前面一半是講諸法實相，要知道，不再迷惑，後半是講修行的方法，原理原則。原理原則裡頭最重要的就是看破、放下。章嘉大師講得好，講得很淺、很白，我們都能聽得懂。看破，了解事實真相；放下，不要把這個東西放在心上，讓心上只有一尊阿彌陀佛，保持身心的清凈。清凈心生凈土，所謂心凈則佛土凈，清凈心保證你往生極樂世界。