南山空同《道德經》說明

南山空同，著有《終南山主人》一書，他以「只講百度上搜不到的知識」為名，其知識和講解內容涵蓋了歷史、哲學、經濟、文化、神話、科技、醫學等諸多領域。被網友喻為「你所不知道的百科全書」。他講的內容，既出人意料，又在情理之中，有網友如此評價「每篇文章都讓人像是在品嘗大餐」。　　南山空同老師為什麼會掌握如此多的傳統文化知識，他對中國古文化又是持怎樣的態度，本次訪談，天涯人文將帶領讀者走進南山空同老師的世界，敬請關注！　　訪談時間：2014年7月9日15點～17點　　訪談嘉賓：@南山空同　　主持人：@凡目一位參加沙龍的朋友感悟：拿到了南山空同《道德經》導引。如果說《道德經》對我而言是天書的話，這篇導引的地位其實一樣。沙龍結束後，不知道自己聽到了什麼，奇怪的是感覺，感覺是很不同的。印象最深的幾點：1.世間的規律是可以被認知的。道，泛指一切規律。這裡的規律包括天道、社會規則、人性規律。規律是變化的，需按規律辦事。2.「不爭」，意為容納。不尚賢，是指不隨意豎立榜樣。（至於為什麼，能意會無法言傳了。）無知，無欲。指的是無知欲，意味著不要挑起人們的心機。萬物之理：生、長、收、藏。老師也講到當萬事萬物開始變化之時，則是造化之時。如果是要做某件事的話，意味著做這事的機會到了。做事的出發點對自己有利，行為也做有利於他人的事。（此處老師舉了很多事例）在「收」的階段，人就不要做自己不擅長的事了。3.發現自己擅長的事，同時發現別人缺失的事。這樣才能拿自己的有去應別人的無。4.學會發現自己真正的目標。（老師有教方法）5.無我，無為，應順應規律，不做違背規律的事。南山空同：期待那天和大家見面。凡是那天下午7月9日15點～17點提問的問題，我都將一一回答。為了給更多的人回答時間，建議不要一次性問太多問題，問題範圍包括道德經、諸子百家、傳統文化一類。感謝大家。另，看到此貼，可標記留名回復，方便以後找到。大家好，我是主持人@凡目 ，南山空同老師已準備就緒，我們的在線訪談也即將開始。南山空同：大家好，我給大家帶東西回來了凡目：訪談開始。　　今天我們榮幸請來南山空同老師，歡迎我們的嘉賓——南山空同老師！南山空同：大家好，我把《道德經》的全書要點索引帶回來了，正在讓人上傳中。凡目：南山空同老師，請說說您與三羌文化沙龍的關係。凡目 226樓：訪談開始。今天我們榮幸請來南山空同老師，歡迎我們的嘉賓——南山空同老師！南山空同：謝謝，我來了。大家下午好布衣女2014 230樓：黃老師，我一直想參加你們的沙龍，但總是感覺還沒準備好。是不是時機還不夠成熟？南山空同：送12個字的「努力爭取，順其自然、相信美好」，這12字順序不要亂的。凡目 243樓：南山空同老師，請說說您與三羌文化沙龍的關係。南山空同：三羌文化沙龍是一個以傳播中華傳統文化的主題沙龍，是一年前我和幾位朋友一起成立的。初創人基本都是天涯網友，其中一位叫「狂亂的眼「，他在現實生活中是通王科技的創始人，在網路營銷界中很有名的王通。我們一起成立三羌文化公司，用來從事圖書出版和文化沙龍。　　三羌文化沙龍每月都有一個主題，邀請不同行業的人，站在不同角度，分享他們所認知傳統文化，先後參加的主講嘉賓，除了王通和我，還包括中國人民大學原哲學院院長焦國成教授、美國哈佛大學哈佛安林太極武道協會會長王安林老師、《病由心滅》作者周行先生等人。同時會有邀請一些客串嘉賓，他們包括劉克亞、王紫傑等人。三羌文化論壇第一期時，只在北京舉行，只有十餘人參加，等到現在第十期時，基本可以在北京、上海、深圳同時舉行，每場很少有低於70人，以後估計會同時在西安、成都、武漢、青島等地同步舉行。作為論壇的創始人之一，我做的主題講座相對多些。我希望三羌文化論壇能「古為今用「，我們講解傳統文化，不糾結於我們古人的智慧是如何的偉大或不渺小。而是對我們當下的思想和生活，有著什麼樣的借鑒意義，有所幫助。我要複習了 33樓 ：如何準確界定生，長，收，藏？以及自然規律為何是生長收藏？南山空同：一個事物，還沒有產生之前，你想看見它明顯的端倪，是不可能的，因為它在出現之前，還有一個「微」的過程，就是你看不見的過程，但是它已經在孕育之中，如果我們看到這個事物，那他已經處於「長」或者「收」的階段，所以老子認為，我們如何發現機會，如何活的更好，要順其勢，但是這個「勢」，要從「微」去察看。《道德經》裡面，道，最重要的是易，是變化，你要抓住變化，第一，天道，第二，地脈，第三，人道，這三個方面，任何一個方面發生變化，都意味著新的機會產生。每個人都具有發現微的能力，但是很多人沒有那麼堅定的內心，我們錯過的很多機會，就是因為當時沒下決心，所以一個人，第一，他要有敏銳的思想，或者看了，他能發現這個微，否則你只能在長的階段進入了；第二個，你還需要有自己的決斷心，第三個，你還要有一些決策的參考依據。怎麼才能發現這個微？就在《道德經》的後面那幾個字，叫「綿綿若存，用之不勤」，這個勤其實是盡的意思，這件東西有沒有後勁，要看它是不是有綿綿不斷的後續的東西在介入,支撐它。所以綿綿若存，就是有持續不斷的東西在運作，　　綿綿若存的參考標準有三個層面，看這個事物有多少的地方符合社會需求，有多少的地方，屬於符合人性需求，有多少的地方，符合這種技術的需求，如果技術上沒有問題了，社會規則上又是大力倡導的，又在人性上，屬於大家樂於接受的，那麼這樣的東西，只要你發現，它就是很有潛質的。路人庚辛金 143樓：老師好，我有兩個問題，還請您指點一二啊！1.每個人都有自己的天生屬性（優點特長），但是都被埋沒了，怎麼去找回這些與生俱來的屬性（能力）呢？2.對於沒有太高學歷的人來說，怎麼樣尋找自己人生的目標，工作事業目標南山空同：世間有有八種基本頻率，它們在天為象，在地為形。同時又受五種能量狀態的影響，會產生五種不同的屬性。也就是一個人同時具有五行屬性和八卦屬性，這些屬性相互作用，形成了他在體質和精神方面的特質。當這種特質與外界發生關係時，因為天生的這些特質具有五行和八卦屬性，而任何一種工作、學習、技能或行業，也都有他的五行和八卦屬性，但這些屬性相合時，因為同頻共震原理，會激發這個人巨大的靈感、創造力和熱情，從而具有一定的先天優勢 ，我們將這種表現出來的與眾不同的優勢，稱為天賦。因為每個人都有五行和八卦屬性，因此，無論這個人智力程度高低，他都會在某些領域表現出超常的領悟能力、創造力和熱情，成為我們看得見的天賦。因此，每個人都在若干領域具有天賦。「看」出來是「伯樂」的事。精進勤修：老師，請問您2個問題：1.《道德經》的產生有其歷史背景，很多針對了當時的社會狀況，我們現在處於的時代與成書時的社會面貌有著很大的不同，哪些內容方面我們需要辯證地看待？2.《道德經》在當下如何應用於日常修持？或如您曾講過的老子重持，釋迦重修，《道德經》中關於「修」的內容很少？　南山空同：老子生活的時代，有以下幾方面現象：一是一百多個國家以周天子的名義相互爭鬥，每個人都打著非常正義的、強大的、美好的旗號，做著各種各樣的齷齪的事情。陳國被楚國反覆立廢，楚國宣揚的弱肉強食思想。（奠定老子「小國寡民」思想）二是周朝後期開始強調「理」，秩序，即怎樣更好的統治、引導人們，最初的社會道德是符合人性的，但是當一個社會道德，被一部分，少部分人保護的時候，道德變成少部分人對大多數人的一種精神綁架，社會道德開始違背人性。【奠定《道德經》整體基調為打壓社會道德（扭曲的社會道德）】《道德經》中，6、第五章:修言行掌握了那麼多的自然的知識也好，這些規律也好，那我們真的要是不斷的掌握越來越多的知識越好嗎？不是的，重點不在於掌握更多的真理，而在於把一個真理掌握好之後，能把它派上用場，怎麼樣運用學到的知識去調整自己的言行，知言易行，知道什麼東西該說什麼東西不該說。　（1）第二十二節：修曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。（2）第二十三節：言希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。　　 （3）第二十四節：行企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。不品三國 215樓：您是如何驗證你讀取的物品信息真偽的？我記得您曾經提到08年的時候，發現自己有了一項功能，可以讀取到物品所知道的記憶。比如兵馬俑的故事等等南山空同：單一的證據，往往不能成為證據的，叫孤證，只能做參考。只有歷史、古今、地理、民俗等對應起來，才能成為一些比較確定的信息。我每年都會用一月左右的時間，外出行走，去當地實地考查觀看，或查證資料，然後發一些東西出來。老陳MC 297樓：老師您好：道可道 非常道 這句話到底什麼意思 如果說道是可以改變的那易經里的一陰一陽謂之道那這個一陰一陽這個道是不是也是可以改變的 這個一陰一陽是只適合地球還是適合整個宇宙 反者道之動 這個動是不是變動的意思 比方說我們地球是有氧氣的 到了七天星球就不一定有這個東西的 這個可道是不是只是針對地球而言的南山空同：第一個道，是指一切道律（包括自然、社會和人性），而「可道」，是指可以被認知的意思，非常道，是指，規律本身，是會不斷發生變化的。更具體的，希望貼子結束後，再講。天府廣場場主 144樓：黃老師，再問一個問題：），這個可能也是大多數人都想問的，如何正解理解「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗」這段話的意思？南山空同：自然之道，是無善無惡的，就像老虎吃其他生物，這是自然界生生不息的法則，不能用人類的善惡去評價。如果這個世界上真有可以救人性命的聖人，他如果真以仁慈之心要救所有人的性命，結果會如何？所以這裡強調的是，一切要按道（規律）來辦事。凡目 311樓:南山空同老師，您在語文教育界已享有很高的知名度並取得很大成功，您出版的圖書也十分暢銷。不知道是什麼原因讓你對文化沙龍產生興趣，並且取得了新的成功。南山空同：答：做語文教育，是我的老本行，已經有12年了的，我相信很多人，在一個行業，努力十年以上，會成為這個行業中的專家學者。我是一個在語文教育行業中從業較久的人。我近兩年才開始在出語文教育界出版圖書，這幾本書在沒有任何廣告的情況下，長期佔據著同類圖書暢銷榜的第一名。大家看到這幾類圖書時，會發現每個榜上的第一名都是我。 這讓我在同行業中有一些知名度。如果說這算成功的話，我想這並不代表我在這個行業中有多高水平，而是因為我喜歡做兩件事：第一件事，喜歡分享，很多人發現一樣好東西，比如說教學技巧、方法、知識等，他們會非常珍惜，如獲至寶，生怕別人學了去。他們不想寫書，不喜歡全部拿出來分享。我恰巧相反，我恨不得120%全都拿出來給別人看，讓別人知道我發現了什麼。別的學校是把自己的教材藏著掖著，我是選擇出版，讓更多人知道。第二件事，喜歡簡單，我願意把很多複雜的東西，用盡量簡而全的方式表達出來，而很多人願意將他們複雜化，我是力求讓所有的人能看得懂看得明白。這兩件事，讓我受益匪淺，也讓我養成了喜歡用簡明的語言將自己所知道的一切分享給更多人的願望。同時，因為語文教學的原因，我所關注的很多知識，大多於傳統文化有關，這些內容越積越多，我希望除了語文課堂之外，有更大的課堂，能將這些知識分享給更多的人。於是就有了三羌文化沙龍，而來分享這些知識的人，也不限於我自身。三羌文化沙龍到現在該舉行第11期了，絕大多數人是期期不落，甚至很多人每次是從千里之外參加文化沙龍。北京的沙龍是在教室里舉辦的，北京工業大學的胡深教授是我們沙龍的常客，他說在這裡，可以找到大學時代的感覺，同學們一起聽課、學習、交流。而事實上，我們的沙龍確實像大學的專題講座。而來參加講座的人，大多數都是非常謙遜的人，雖然他們在各行各業都已做得十分出色，但都會抱著空杯的心態，來參加文化沙龍。除此之外，我想他們來聽沙龍，更重要的是可以聽到很多簡單、獨到而本源的東西，因此，我們的很多講座，雖然大家只事先知道講座的主題，並不知道具體會講得如何（因為是第一次講的新主題），但大家根據以往的經驗，會知道肯定有所獲，便積極地邀請朋友前來。半月前我們在深圳的「南山空同講《道德經》「，提前報名人數是50人，但真正到第二天，現場報名人數接近80人，很多人是邀請朋友和同事一起來的。正是因為有他們的信任，三羌文化沙龍會越做越好，我相信，下期我們再去深圳做《道德經》的講座，來參加學習的人數不會低於100人。人數的增加，代表著我們把自己所知道的知識，分享給了更多的人，而且幫助了更多人。meesira 225樓：我的問題：1 建文帝朱允文史書上說是失蹤，他到底去了哪兒？是被殺了還是逃脫了？2 關於奇門遁甲的時空局，是不是任何一個小的、局部的時空局都反映和映射著整個大的、整體的時空？那具體該怎麼樣布局呢？怎麼做到外應天時（八風八卦），中定方位（九宮），內運五行？需要工具嗎？3 雍正真的篡位了嗎？4紅樓夢寫的是清初的歷史嗎？它的作者是不是曹雪芹？孝庄太后是否下嫁過多爾袞？.南山空同：答你1個問題。　　紅樓夢不是曹雪芹的，他只是整理者。是清初的歷史。jessie57878 268樓：請問老師對《弟子規》和《三十六計》是怎麼看的呢？南山空同：我寫過一篇文章，叫《你所不知道的世界之三十六計》可以搜索查看，如果你特喜歡這兩本書，死忠的那種，建議不要看我寫的那篇文章，上火。朝吟暮歌 272樓：從甲骨文的字形看，德強調的是一種行動，一種順應道的行為，道強調的是一種包容，四通八達，用南山空同老師的話說就是不與萬物相害南山空同：我只知道，道，指一切規律，德，指順應規律做事的行為。無為：「順則為人，逆則為仙」，是什麼意思，謝謝解答。南山空同：不認同，不解釋lidia01cn 275樓：請問老師，現在國學很熱，請老師推薦一下可讀書目，是真正啟人智慧的。南山空同： 如果是我，要看《道德經》、《莊子》、《墨子》、但肯定不是《孝經》、《弟子規》等。凡目 336樓：南山空同老師，您近期在文化沙龍中，安排的課程是《道德經》講解，您認為《道德經》能給網友和聽眾帶來怎樣的奧秘？南山空同：《道德經》的第一期，我已在北京、青島、上海、深圳，這四個地方做了一天的講解，我們還會在安排第二期。任何人說話，都有一個說話的背景，這個背景有三個方面，一是歷史背景，二是社會背景、三是個人背景，如果脫離了這三樣東西，你對這個人話語的理解，就會出現很大偏差。如第八十章「小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。 」有關這一章，很多人認為老耳是喜歡什麼樣的生活？答案可能是他喜歡非常封閉的生活，小國寡民，就是既使是一個國家可以很小，民眾也可以很少，既使是我們有先進的東西，我們也不要用它。我們既使大家都貪生怕死，大家都重視死亡，然後大家都不願意遷徙，大家都願意在這待著，即使有先進的船隻，我們也不到外面去。讓大家過著結繩記事般的生活，大家吃好、喝好、穿好。哪怕另外一個國家能看得見，我們都不跟他交往，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。大家都覺得他是主張，回到過去建立一個封閉的「大同社會」。其實不是的。想了解「小國寡民」的真正思想，如果你知道當時發生了什麼事，才會真正清楚，這些事，雖仍有記載，卻鮮見於各種資料，因此，很難被人知曉。這裡的「小國寡民」，其實指的是當時的陳國，而與他相對應的，是另一個「大國」——楚國。陳國在周襄王的時候被楚國滅了，後來楚國覺得陳國國君好可憐，怎麼說滅了就被滅了，把它扶起來吧，又把陳國立起來了。陳國國君當上以後又很開心，很猖狂。楚國一看，我把你立起來，你還這麼猖狂又把它給滅了。就這樣，陳國被立被滅兩次，生活在這兒的人，一會兒是楚國人，一會兒是陳國人。這兩次滅國件，老耳本人是親歷者。因此，後世有人說他是陳國人，有人說他是楚國人，爭得不可開交，其實都對。因為他們被楚國反覆扶滅。陳國被楚國反覆立廢，陳人很不甘心，楚國便講：一個國家強大才不會受欺負，陳人變成楚人，能生活的更好，享受更多的便利，老子對這段經歷，非常刻骨銘心，因此衍生才《道德經》第八十章的思想：對於後來發生的大量大國吞併小國的事實，老耳本人持反對態度，他認為，國家的大小並不是最重要的，重要的是民眾能否過上樂而朴的生活，而這一切，針對的是楚國的言論。放到今天來講，就是說，社會也好，經濟也好， 國家也好，家庭也好，不是發展越快越好，而是要人民過上更加安逸自在的，樂而朴的生活，「甘其食、美其服、安其居、樂其俗」，我們生活的幸福快樂，即使其他國家再先進，我們都不想去。放到現在，就像一個家庭一樣，一個家庭也不是賺更多的錢越好，而是要你賺錢時，還有時間去品嘗食物的味道、家的溫馨安寧（甘其食-----安其居），你要有時間去品嘗這些東西。如若不是這樣，你一天就算賺三萬，買十萬塊錢一你斤的茶葉，卻自己沒時間品嘗。你無法享受生活，那又有什麼用呢。所以說他認為，社會也好，經濟也好，國家也好，家庭也好，不是發展越快越好，而是要人民過上更加安逸自在的，樂而朴的生活才好，而不是社會發展越快越好。他講「民重死而不遠徙，鄰國想望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」他這是一個誇張的說法，不代表他真的主張大家不相往來，而是說，如果大家每個人都過上非常自在、安寧、樂而朴的生活.。這是針對當時楚國的宣傳說的，楚國一直強調如果依附了楚國，國土面積將會更大，而且還會成為霸主國的一員。而老耳認為，國家哪怕小一點，只要大家過上自在生活，哪怕鄰國就在對面，我們都不想去。不想去的原因是而是因為我們的生活已經很自在美好了。你就不要再拿更大的國家，更先進的什麼什麼東西，來引誘我了，我們重要的是過上樂而朴的生活。就像今天咱們說的，有幾個國家是非常小的，挪威，瑞士，他們沒有很強大的軍隊，也沒有特別先進的科技，但是你讓一個挪威人，要遷移到別的國家去，真還不見得他願意。因為他過的生活已經非常的自在了，所以說這加老子所倡導的樂而朴的生活，這篇文章在講的是，人們不要被慾望，不要被這些大國，不要被這些東西所挑動，而是要明白，自己真正要想過的生活，是什麼，哪怕我們國家小一點，他認為，每個人過上這種自在的生活，才很重要。 　　所以這一章的核心在於「安而樂朴」，而不在於「小國寡民」。因此，我或許是知道當時歷史事件和背景相對多的人，也許有助於大家看到更真實地了解《道德經》到底講了什麼。隱士南 282樓：那天看到微信因果的那篇，突然明白，明心見性是為了消解損害。怎樣才算是明心見性呢？如何才能達到明心見性？南山空同：你先後認真回答兩個問題就可以了的。第一個，你最不喜歡的生活狀態、生活方式、生活場景或情形都有哪些？第二個，你想要的生生活狀態、生活方式、生活場景或情形都有哪些？最後的建議是，努力去掉第一種情況的存在，努力朝向第二種生活。fs736608 283樓;老師舉辦的沙龍能不能盡量在節假日辦呢，因為要上班，所以總是沒機會參加，謝謝南山空同：最近舉辦的都是周六、周日。但也有很多是平時，爭取更多我在節假日辦。凡目 352樓：南山空同老師，有些網友會認為您有「仙人」的氣度，這是為什麼呢？您是否在刻意營造這樣一個形象？南山空同：這個，我對仙人氣度是分三方面理解的。第一個方面，如果罵不還口是仙人氣度話，我算的，因為我的言論可能會與一些習慣性的認知不相符，會招致一些批評，或輕或重，都有的。我都不回應的，一是我從小不會罵人，嚴重相信自己罵不過任何人，所以要是和別人對罵的話，會死得很慘。二是我要說的說完了，就沒有太多想要說的了，個人性格原因，不喜歡非要別人認為我說得對。三是工作太忙，顧不上在很多問題上糾纏。第二個方面，有很多人認為金庸是武學高手，更多人認為南派三叔是盜墓世家，而我長期在蓮蓬鬼話中講中國神話故事和神仙傳說以及體系，更多的人，願意認為我是「仙人」，有次有個讀者跑到貼子裡面說「你真是個寫書的啊，你這個騙子」。 我上高中時靠寫作拿稿費，中學出版長篇小說，一直在從事寫作和教學，並且以「寫書的」感到自豪。我想欺騙他的，肯定不是我，而是他的眼睛。有人5年以前就關注我，認為我是個世外高人，但想不到我是寫書的。這就相當於在飯店吃飯，正吃得開心呢，有個孩子走過來說老師你從來沒告訴過我們你吃飯，你還吃飯你這個騙子，然後走了。　　不是我欺騙了他，是他在知見上欺騙了自己對不對？我寫書我就是要讓更多人能看到，　　第三個方面，是我名字的問題，我先後在天涯上有三個名字mumuhuang,mumuhuang的小號，南山空同。南山空同這個名字，是傳統文化作品時的筆名，我以前用過很多筆名來寫文章，這在寫作圈裡，是極為常見的做法。特別是在以前，基本很少有人拿真名用來寫文章的。都是化名，並非有意神秘，而是名字只是一個代號，起南山空同，是因為比以前的字母名更方便記，也方便在出版時署名。留醉乘風 285樓：老師，您如何看待現在國學教育中，重弟子規等規矩，輕經典的現狀？南山空同：我不知道什麼才算「國學」，但我知道「弟子規」等，只能叫儒家理（禮）學。dengjiaojiao 309樓：老師我想請問一下，生長收藏中，在長的過程，我們需要去努力去爭取，但是「爭」字給我們的概念給我們的感覺當然不是清風明月，請問這個「爭」與我們平時所說的「爭」有什麼不一樣嗎？南山空同：很多人認為在講「不爭」，其實其重點不在「不爭」，而在於「容納」。　　一個人，一個企業，在已經強大的階段，要學會包容。一是在人與人交往中，激發更多人的智慧和力量，而不是表現自己有多強；二是向競爭對手學習，甚至是跟競爭對手合作，以達到雙贏。爭，是屬於「生」和「長」的階段，到收的階段，如果還在爭，反而是自耗。這叫夫唯不爭，故無憂。「不爭」是「納萬物」，而不是「不競爭」。我們生長的階段，在任何事物的發展階段，千萬不要談我們不爭，我們說的表面的那個不爭，是指你的方式方法是公平的、是正義的，是我不違背他人的正當利益的，是講的適可而止。所以說沒有名的階段，想方設法追求名利，而且名能帶來利益。真正的是當一個人有了名利之後，淡薄名利，不被名利所累，這跟生長收藏裡面收和功成身退的藏，是一樣的適可而止。找個情人才平衡 316樓：請問老師我家裡親人最近發生了大事，父母還被蒙在鼓裡，還有個結婚一年的老婆和出生三個多月的孩子她們也不知道，馬上會面臨家都散了的結局。我能怎麼做才可以幫到他，我可以通過念佛迴向給他並改命嗎，至少對我和其他家人的打擊能小一點的方法。南山空同：常理即大道，用常理解決問題，選勝萬千他途。唯有常理不可解者，方圖他徑。meesira 298樓：大家的問題都很有深度啊，我的都是八卦的：1 建文帝朱允文史書上說是失蹤，他到底去了哪兒？是被殺了還是逃脫了？2 關於奇門遁甲的時空局，是不是任何一個小的、局部的時空局都反映和映射著整個大的、整體的時空？那具體該怎麼樣布局呢？怎麼做到外應天時（八風八卦），中定方位（九宮），內運五行？需要工具嗎？3 雍正真的篡位了嗎？4紅樓夢寫的是清初的 歷史 嗎？它的作者是不是曹雪芹？南山空同：哈哈，有時間時我再答，不過，我對個人化的問題，如孝庄太后一類的，一點興趣都沒有。@南山空同 233樓：大家好，我把《道德經》的全書要點索引帶回來了，正在讓人上傳中。@天水有得315樓 ：南山老師上傳到哪裡了？在哪裡可以下載啊南山空同：本貼就可以，我委託朋友上傳了，那兩個圖片。你呆會兒再查看下。找個情人才平衡 319樓 ：還有請問老師的學習班或者沙龍能否來西安舉辦些，熱盼南山空同：我們的沙龍在西安舉辦過兩次，估計後面西安會是重要的舉辦地之一。守中2014 324樓：請老師說說《傷寒論》作者 張仲景的來歷。南山空同：這個我很有興趣講一講的，不過，今天看來時間是不允許了，以後吧。xuejin001 330樓：先生，個人感覺《元靈心經》和《道德經》是一脈相成的，《元靈心經》偏向個人修行，《道德經》卻把國家，政治，社會，好像都講了，先生我這樣理解對嗎？南山空同：道德經的重點，在於上遍講了自然規律、社會規律和人性規律，而下篇重點講了怎麼做。我們將會出版《學》，元靈心經的內容大多自於那裡面。jasonzq2008 335樓：相信黃老師會越做越好.你的帖子讓我明白了多年心頭的疑惑.傳播的是智慧而不僅僅是知識.會持續關注的.如果有機緣,也會來參與現場的活動。南山空同：謝謝，相信會有的。凡目 387樓：南山空同老師您看重名利么？有的人認為你是個包裝得十分精緻追名逐利的俗人，也有的人認為你是有著世外高人般的淡泊名利。不知您怎麼看。南山空同：這兩個說得都對。在沒有名利的時候，我看重名利，在我有名有利時，我看淡名利，名利只是更好實現目的的工具，沒有不行，太依重，增加負擔，失卻自在。　　在語文教育界，我是相對有名有利的，但就像我今天不提我的真名一樣，因為那只是我在語文教育界的一個標識。大家只要看到貼了我那個名字的教輔類讀書，就會購買，最終讓我的書變得十分暢銷。這是名利帶給我的好處。但在不久的未來，我會退出語文教育界，因為我現在在這一行業，基本算得上是有名有利，如果非得創造更大的名利，其實是件很無聊的事情。但南山空同這個名字，我啟用了不到一年，這是個生生冒出來的名字，但是南山空同在任何一個界都沒有任何名氣，也不會帶來利。那麼這個時候，我要的是看重名利，讓更多的人知道南山空同是做什麼的，所以我在寫貼子時，停地說，你們頂貼啊，你們轉發啊，你們多點擊啊。然後有人看到就會很失落，說你真是個大俗人，太俗了，沉浸於名利之中，卻裝作很高尚的樣子。我從來沒裝過高尚，這個階段我看重名利，我就希望點擊量高一點，我就希望回貼量高點，我希望每天走在首頁上待著，這名利心熏染到什麼程度的樣子，而且我希望這個貼子能被更多人看到，我的書能被更多人看到，只要你書賣出去一本，對我來說就是好事。我就是要讓傳播，這就是要追名逐利，我就是要在後面說，如果你喜歡本文請轉發多坦蕩，我就是要讓更多人知道南山空同，你必須得追名逐利，你才發表每篇文章有更多人看，更多人看你的思想和努力才沒有白費，他才具有知識的傳播星和宣傳性，就是要追名逐利。所以說一個人或者一個事物在生長階段不追名逐利，這簡直是一種罪過。所以中國人你會發現很搞笑的，一直在談最高尚的品質單薄名利，然後又使勁的批評一種追名逐利，其實，淡泊名利是一種生活方式，追名逐利也是一種生活方式，他們二者沒有任何的本質區別，沒有高低之下之分 。凡目 407樓：據許多聽了您課程的網友反映，您在沙龍中講課時很有大師風範，認為這與您早年從事語文教育有關。對此您又是如何認為的。南山空同：我從事的教學，更多是寫作教學，這給我直接的幫助是，讓我的文章能寫得更好些，而且我教的學生從小學到高中都有，這讓我學會了如何講出讓大家都能聽得懂的話。同時，我基本每周都要講幾十小時的課，這講我能更好地表達出我想要講的內容。這些經歷，對我本人來說，都很難得。不知道大師風範指的是什麼，可能是我講課時，能將一個話題講得更縱深些，從它的起源講起，講發展，講到現在，會讓人了解得相對通透些。我曾講過兩個主題「食」和「衣」，在講解過程中，感覺像是在講解是一種享受。爭取以後有機會。讓這兩部分內容，拍成紀錄片。或是我們面對面講給更多的朋友聽。五嶽之尊A 341樓：老師，眾多判定一個人先天五行和八卦屬性的方法，那種更接近本源呢？謝謝南山空同：先天的查八字就可以得知，網上有這樣的網站，很容易，有變動的是後天的，相對複雜些。朝吟暮歌 344樓：拋磚引玉成功，終於注意到我了，那再請問一個問題　　日自起落，月得圓缺，星舍其光，水居低谷，以離其方，以讓其位，這麼至理大道的話，我想知道源自何處，是黃老師聞大道後的自身感悟還是得自於他身上的元靈自身的前世記憶？南山空同：這些是我在《學》裡面寫的話，目前寫了十八章，還有十八章沒寫。如果要說來自合處，最恰當的有五個字「以自然為師」丹丹姐80 400樓：請問訪談是有視頻嗎？怎麼才能實時聽到或看到呀？急南山空同：在線打字的，沒視頻，累死我了，爭取利用好這2小時時間，多回答問題。純土 396樓：也許是因為對人本身的認識還遠遠不夠，所以很少看到有誰能夠清楚地對人做一個完整的論述，特別是涉及人心的一面，有很多名詞沒有得到清楚的定義以致混用。我想很多心理名詞的創作和人們對自然環境所做出的方標作用相似，前者是為了認識自己，後者是為了認識自然，所以名詞定義不清就如同方標角度有誤，我們迷失了方向，迷失了自己。好些基礎名詞見於南山老師之前的論述，但是不知道是不是筆誤，也有混用的地方，希望挑一些作解釋，或者集中放在這裡解釋，這些詞有（但不限於）：心、靈、神、氣、魂、魄、精，靈性，靈氣，元靈，元神，七情，慈悲，貪痴妄，等等。南山空同：我在後面回答一些吧。天水有得 391樓：南山老師，你帖子里說的正本清源的周易啥時候出版啊？好期待啊南山空同：這個估計得要兩三年時間，我爭取早出版《道德經》解讀版51woo 385樓:老師怎麼看待《佛本是道》這本書里的神話故事和神仙體系的？南山空同：沒有看過的，我通常是講自己知道的，讓別人去了解。dengjiaojiao 384樓：請問老師，該以怎樣的角度和思想去看《莊子》才算正確？能否大概說一下便可。謝謝。南山空同：不管是莊子還是老子，不要仰視他，而是要平視他。兩個人內心真正能夠開放交流，不是仰視或俯視，而是平視。了解莊子，更多先了解下周公。會有助於了解。麥穗的顏色sui 382樓：關於「測字」和「感應某人某事」是通過何種方式做到的？南山空同：原理是氣靈感應，操作方法是，一個字，可以拆分為兩部分，基中一部分為上卦，另一部分為下卦，然後，就可以推斷出了。是年花非花 401樓：謝老師！看到這裡心裡莫名的激動！今天，不論你住在城市還是鄉村，從事何種工作，只要你花著心安理得的錢，過著快樂踏實的日子，還希求什麼？南山空同：恩啦，這是道德經八十章中所說的「樂而朴」的生活。是年花非花 359樓：老師好！老師能不能說一下《老子》與《莊子》間的關係。　　 南山空同：莊子偏重社會規則（道德），老子重在講天然道德。炮附子熬湯 406樓：老師，目前道德經有諸多版本，有帛書版，王弼版，等等，在文字上會有很多不同。請問老師對這個問題如何看待。我們在版本選擇上需要注意嗎？謝謝。南山空同：孔子去見老聃時，《老子》（道德經）一書，已經被周王室所收藏了，那麼，老聃為什麼還要說「聖人述而不作」這樣的話？因為，《道德經》思想出於老耳，但真正動筆的，卻另有其人。老耳與尹喜一起的十幾年，尹喜向老子討教了很多關於社會時局的問題，老耳都做了回答，尹喜非常尊敬老子，在回到樓觀台後，因感念這些思想的珍貴，便將老子的話按照一定邏輯整理了出來，為防止在戰亂年代丟失，便雕刻在樓觀台的山上，這便是第一版的《老子》，山崖石刻版。尹喜本人好修仙，他將官位傳與兒子之後，在武當山修行時整理了第二個版本，而後交給老聃，儲存在周王宮裡，被稱為周王宮版。尹喜回到楚國之後，又對《老子》（道德經）進行了完善的整理，而後在楚墓中發現，稱楚墓版。很多人糾結在不同版本之中，其實並無意義，只是表述上有所差異，但本質上相同，不影響理解。留醉乘風 460樓：請問老師　　孔子的「道不同不相為謀」可不可以這樣理解：道（的表現形式）是不同的，所以不用去謀它？儒家的道和道家的道有何異同呢？南山空同：《道德經》思想基礎老子的祖上，負責給皇上講解歷代先王的原型，和他們的價值觀，而當時的價值觀是周公的價值觀，後來被延伸到儒家思想。周公的核心思想是四個字，也就是儒家思想的真正的方針，「敬德保民」，尊敬規律去辦事就是盡德。它推崇自然規律，推崇人性關係，推崇社會關係，保民就是「民之所欲，天必從之」。即民心所向，符合人性的事情，都應當遵從，但是在周朝後期，已經扭曲了周公的思想，老子作為這個精神的真正的傳遞者，在整個《道德經》裡面，重新宣揚天道和人道，打壓社會道德，所以《道德經》，其實對周公思想的再一次的更具像化的闡述，跟周公的思想一脈相承，老子的思想，對周公的思想，進行了非常具體化、實用化的一個發展。道德經中的道，泛指一切規律。第一，自然規律，也叫天道，比如說零度以下，水容易結冰，零度以上，冰容易化水，人餓了，就想吃東西，這是自然規律。　　第二，是指社會規律，可稱地脈，是整個社會運行和發展的規律，是在一定的區域內，一種人們的行為方式和價值標準，人與人之間交往的一些準則。　　第三，人性規律，或稱人倫，比如說，人道主義思想。老子講的規律是分三個方面的，但是，在整個《道德經》裡面，他要打壓的是社會道德，因為當時社會道德太甚了。德是按照規律去辦事，簡單一句話，道德兩個字就是不違背自然、人性和社會規律的前提下做事。《道德經》九九八十一節，可分上篇和下篇，前三十七章為上篇，講道，後四十四章為下篇，講德，各有側重，逐步遞進，有展有收。「執微者,必失其著」，咬文嚼字，永遠看不到《道德經》大的思想。聖罰神君 481樓:先生，您好。現在流行的《莊子》一書是原始版本嗎？書中所描寫的諸多景象和事物，在現代幾乎都不存在了，例如同風而起的大鵬，好大好大的鯤，這是莊子自己在某個地方親眼所見？還是他用故事假設的手法來表達自己的觀點？上個問題都忘記感謝先生回答了，謝謝先生。南山空同：莊子中，有大量的文字，是採用了打比方的說明方式，或比喻論證的方式，千萬不要當成真的有。就像莊子說大鵬，其實是把自己比喻成了大鵬，來說明問題，真當成有大鵬，就跑得太遠了的。凡目 491樓:除了道德經，您還很熟悉其他許多中國傳統文化，您如此博聞多識，請問是如何做到的？南山空同：我小時候，試過鑿壁借光，發現假的，也看過鐵杵磨成針的故事，卻想針眼如何才能扣出來，更不理解晏子使楚時，楚國怎麼能做到把城牆打個洞，來污辱他人。這相當於，一個人把自己家的房子拆了，只為了嚇鄰居一跳，並且告訴世人，鄰居是膽小鬼一樣。我不迷信任何權威，不管一件事被多少人已認同，更不管是否已經成為共識。只要我不明白的，就去質疑，找到答案為止。我的「博聞多識」，更多來自於不怕「權威」，而更多地尊重事實和真相，所以在追尋的過程中，知道了很多不為人知的事，給人一種博聞多識的錯覺。另一方面，我每年用一月左右的時間出行，四處走訪問，實地考察。回來寫貼，這成了很主要的方式。羊羊3728 466樓:木木黃老師你好，今年道德經的講解的活動都沒法參加，以後還有機會嗎南山空同：還有的，爭取下一次的活動。會在天涯上推出，到時和大家面對面見面。凡目 513樓：有網友評價您現在是一位中國傳統文化的傳播者，對此您有何看法。您更願意接受這樣的身份嗎？南山空同：雖然我現在在從一這方面的一些工作，但我個人，只是講一些自己所知道的知識。但我很希望「三羌文化沙龍」能成為中國傳統文化的傳播者，這個傳播者，是由三個群體所組成的。第一個群體，應當是那些願意傳播傳統文化的各行各業的人，包括專家學者和有實學的草根。他們來講。我只是其中的一個人。第二個群體，是為這些人提供宣傳平台的機構。三羌文化只是其中的一個平台。第三個群體，是樂於來聽講座，樂於傳播的每一個人。他們才是真正的接受者和傳播者，我也是其中的一個聽眾和傳播者。　　我希望我所做的事，能對以上三個群體有輔助作用。《道德經》概述　　（一）上篇：道經　　1、導引　　（1）第一節：名與實　　道可道，非常（恆）道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。「道可道，非常（恆）道」這句話是說，規律是可以被認知的，但規律不是一成不變的，如果你想認識這些規律，就要以變化的心態去感受。「名可名，非常（恆）名」就是說，一個名詞，它的內涵和外延也在不停的發生變化。比如說傳統文化，漢唐以後，我們會認為，中國的傳統文化是儒家思想，是仁義禮智信，是中庸之道，但是如果你把目光往前推幾百年，推到春秋戰國時期，你會發現，中國傳統文化是皇帝內經，是諸子百家，是陰陽五行，如果再往前推，推到周朝之前，你會發現，是八卦，是《易經》，再往前推，是咱們講的天人合一。我們站在不同的角度，這個名詞的內容是不一樣的，如果你糾結於名詞本身，你永遠都無法掌握，內在的實質的東西，所以要拋開名詞，去看本質。名詞是方便我們認識世界，認識規律而產生的，我們只有去掉那些表面的名，才能看到裡面真正的東西。第一節其實就講了兩件事情，第一，所有規律都會發生變化，第二，正因為它發生變化，不能局於表面現象和名詞，去認識世界，而是要拋除名詞之後，看裡面的真正的東西。　　（2）第二節：天然道德　　天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　重點講天然道德，「聖人居無為之事，行不言之教。」重點在不言之教，什麼叫不言之教。每個人的內心，都有人性，人性的本身是向上和高尚的。天然道德就是，你自然會順意這些規律去辦事，老子在這講的，天然道德是最重要的一環，因為它跟人性是相匹配的，如果無限度的拔高社會道德，反而導致道德淪喪。所以，按規律辦事，不要違背人性，不要把覺得違背人性的事情，當成一件高端大氣上檔次的事情去推廣。行不言之教 老子針對當時的社會情況而提出這個思想，所有的道德只對有道德訴求的人有效，因為道德訴求是內在訴求，我們只能要求自己，而不能要求別人，每個人內心都有追求美好東西的天然訴求，其高度完全超出我們想像，很多見義勇為的人都是社會的底層人，沒有文化的老太太、保安、快遞，所以人的天然道德並不低，我們每個人內心都有善的需求，可是為什麼很多人沒有去做這件事？因為如果整個社會的社會道德違背人性，這個人受到的教育越多，就會越自私，因為天然道德被社會道德壓制，我們樹立了很高的道德典範，可是人們的道德水平不會因為這個典範而有所提升，一個人被架設在道德高位，更多的是逢場作秀，當很多人發現自已永遠達不到那個道德標尺，乾脆便自我放棄，中國長期以來的社會道德，一是一幫人站在這裡指揮別人應該怎麼做，二是無限度的拔高。所以，一個社會最正常的道德是天然道德，是不需要被教育的。符合天然道德的東西才能長久。天然道德就是如果大家都在排隊，我們走過去都不好意思不排隊。　　（3）第三節：社會道德　　不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。樹立榜樣可以叫尚賢，過度推崇榜樣的只有兩類人，一種就是傻子，愚民的結果就是，我重點不讓你做什麼，而是按我的規律去辦事，我這樣，社會更好統治，第二個就是騙子，這個人就是為了迎合這個東西，就為了得到他想要的名義或者東西，所以他會去做這件事情，他明知道這件事情違背人性的，或者明知道自己不行，也得做。「不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂，然後是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，「，就是進入養豬模式，就是讓他們吃好，玩好，喝好就行了，不要給他們更多智慧，讓他們達到無知無欲狀態。老子說這句話，其實他是用了古代的一種表達方式，古代三個字不好表達的，他會用四個字，比如說無知無欲的意思，其實就是無知欲，無思無想，其實就是無思想，無依無靠，其實就是無依靠。所以他說的無知無欲，不是沒有知識，沒有慾望。什麼叫知欲，就是為了得到滿足某個願望，而去尋求實現這個願望的各種的途徑，也就咱們說的心機和心計。大家有沒有覺得，很多國外的人，是很笨的，他跟你打交道，說話直來直去，不會拐彎抹角，然後你覺得這些人怎麼這麼笨呢，這種笨，其實咱們說的沒有心機的一種表現，就是他只知道一件事情，最通常的一種辦法，他不會想到還有什麼捷徑。　　中國人的心思，幾千年都放在知欲上了。所以老子倡導的是無知欲，就是回到一種，樸素的、正常的，按正常式來辦事情的階段，不要鼓勵，挑起大家更高的慾望，並為這個慾望費盡心機。所以說老子所倡導的東西，反而是今天歐洲人做的比較好的東西，中國人」舉孝廉「，平時不孝順，想得到推薦，他就怎麼做呢，第一，假象，做假象，第二作弊，就跟當地的評孝廉的，各種心機全都用上了，他的重心已經不放在怎麼孝順父母上，而是怎麼能舉上孝廉，這就是把大家的知欲給調動起來了，而他講的是要大家無知欲，就是正常做事情。老子思想，就是讓大家恢復到最初的無知無欲狀態，無知欲之後，你就明白自己真正想要的什麼，而不是別人告訴你你想要什麼，如果考舉人，考進士，是因為我發自內心的，而不是你從剛出生的時候，你爸媽，你身邊的所有的人就告訴你，你的最佳路線，考舉人，考進士。在中國，我們一直推崇一個什麼呢，推崇一個思想叫成功，要麼名，要麼滅。但在國外很多時候，推崇的一種思想叫幸福，他認為幸福比成功重要，因為一個幸福的人，往往在某個方面，或者某幾個方面，都是成功的，但一個成功的人，往往不一定幸福，因為你苦大仇深，獲得了名和利，你對所有的懷疑都是慘淡的。在中國我們很鄙視一類人，什麼人，乞丐，特別是身體立壯的人，把腳一蜷，然後伸手乞討，我們覺得這個乞丐是不成功的，但是你沒想過，那個乞丐有可能是一種幸福模式呢，有個人特別懶，他什麼都不想做，所以他乞討，很放鬆，很幸福的乞討。什麼叫使夫智者不敢為也，讓那些想挑起民眾願望的人，不敢再做這樣的事情。席勒特是如何挑起德國人的願望和知欲的，他說：「我們雅利安人，是最優秀的民族，我們要在全世界，把這種優秀的民族，要在全世界擴展起來。」他激發了的過人內心的一種民族的自豪感和群體認同感，挑起了他們的慾望。　　（4）第四節：自然道德和社會道德的關係：道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。什麼是社會道德，什麼是人性的道德，什麼是自然道德，往往是分不清楚的，當社會道德和自然道德緊密結合，社會規則符合人性的，用今天的話來說，就是人性化，所有的規定都是人性化的，是為每一個人服務的，這個時候，人性、自然道德和社會道德，才能達到完美的結合。　　（5）第五節：守中 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。人性是有善惡的，不是要完全的把人性激到一個無可附加的地步，而是人性、自然道德和社會道德，達到一個平衡，而這個平衡是可以無限度的接近的，而不是絕對的平衡。如果你要處處講公平、自由、正義，這個事情就沒有了，它只能是相對的，和無限度的靠近。一個事件，只涉及你一個人的時候，你怎麼做都是對的，但是如果這個事情，有兩個人之後，你就要開始顧及第二個人的感受，顧及第二個人的規則，所以說，兩個人之間的距離，兩個人的行為方式，叫社會規則，但是，這種顧及也好，都是有度的。在西方社會，認為政府的權利太大，因為它已經大到一定程度，所以它才會做一個限制，這就說明什麼，他在中間，但是政府權利太小的時候，他又適當的給它放一放，他永遠就在一增一減中，去追求平衡，但是我們可以無限度追求平衡，永遠沒有到達絕對平衡那一天。　　總結：第一，要認識規律。第二，按規律去辦事，但是我們就算怎麼辦事，都只能無限度的接近規律，而無法到達。凡目 521樓：您在傳播文化的過程中，也會遇到一些來自各界的質疑的聲音。對此您如何處理？南山空同：一個人無法讓所有的人，所有的時候，都能理解和認同某一信息，就像我小時候的理想是放羊，可家人強逼我上學，這是我所不能理解的，但我後來認為，他們是對的。我小時候每次吃饅頭，都要加根辣椒，家人說這樣太奢侈，我就不加了，我當時認為他們說的是對的，現在卻發現，這與侈奢無關，因為我們家有太多辣椒。所以，我要做的事情，是如實講解我所知道的一切，不人為強化或弱化什麼。但我處理的方式不太好，因為我基本從不回應質疑，明明是一兩句話就可以讓對方不再質疑的，卻並不去管。但好處是，我可以節約下時間來，做更多的事。道德經中有句話，叫「大成若缺」，你無法將一件事做到圓滿。大成若缺，重點在講缺，缺是指一個人不要什麼方面都佔全，當你想什麼方面都佔全的時候，你往往的人生反而是殘缺不全的，大成若缺。這裡面講的是無為而無不為，什麼意思啊？你知道自己擅長做什麼和能做什麼，而知道自己不應該做什麼，和不擅長做什麼，所以說你就避免去做自己不擅長的事情，而去做那些你最擅長的事情，這叫大成若缺。我善長的，是講內容，不善長的，是把時間放在回應質疑上。但我尊重每一個質疑的意見，只是沒時間回應而已。而且很多題，只是對方沒看清而已。路人庚辛金 528樓:老師辛苦了@凡目 530樓:南山空同老師的確很辛苦，兩個小時回答了這麼多問題。當然也感謝大家的熱情捧場。南山空同：謝謝大家，我緊張回應了兩小時了，哈哈，我準備去吃點好吃的，然後沒來得及回應的問題。我會陸續一一回應的。凡目 540樓：好的，時間也到了。我們的在線交流活動，在這裡就要告一段落了。感謝大家的熱情參與，也感謝南山空同老師，在繁忙中抽出寶貴時間來參與我們的在線交流。大家再見！南山空同：謝謝大家，期待下次活動。也期待我們有機會現場講座《道德經》