波伏瓦：「一個人不是生而為女人，而是成為女人」

西蒙娜-德-波伏瓦是一位法國作家和哲學家，她為開創現代女權主義運動做出巨大貢獻，並且對薩特後期的觀點產生了顯著影響。德-波伏瓦有意或無意的成為了整個世界女權主義者的女鬥士。她最為重要的哲學作品是《模稜兩可的倫理學》（TheEthicsofAmbiguity）和女權主義的聖經《第二性》（Thesecondsex）。兩本都是出眾的作品，但因為使德-波伏瓦在女權運動中邊緣化的決定而導致其中的哲學思想經常被忽略。1953年，BrendanGill在「紐約客」上這樣評論道：《第二性》「是一件藝術作品，因為加上了不計後果的鹽而使藝術產生了刺痛感。」

德-波伏瓦的思想是建立在薩特的存在主義哲學主題之上的一種發展。尤其是她最為著名的論斷「一個人不是生而為女人，而是成為女人」（oneisnotborn,butratherbecomes,awoman）。只有對照著薩特「不幸命運」的背景才能理解其含義。

根據薩特的觀點，選擇的自由是人類生存的一種永恆存在的條件。然而，因為責任的巨大重要性，這使得我們易於找借口去否認我們具有的選擇的自由。其中典型的是將對我們這類人的責備推給我們所謂的人類本性。但是薩特說：懦夫和英雄不是天生的，他們是由其行動定義的。我們的行為正代表我們的角色。因此任何人只要表現出英雄的行為就是位英雄，而任何人只要表現出懦夫的行為就是個懦夫。但是一個人總有在下一次進行不同行為的選擇。不存在決定我們必須如何行為的所謂「本性」的東西。否認這種激進的自由是一種自我欺騙，或是薩特口中的「不幸命運」。

在薩特理論的框架中，德-波伏瓦接受了一個個體生而自由，沒有本質的觀點。但是對於一個人生物性別的認同是為了對其人格進行定義。女性成為「一個女人」，其意義是由文化和社會所定義的，如同在20世紀50年代或更近的時期女人是「家中的女神」即母親和妻子，在20世紀90年代則是「超級媽媽」。甚至連如同月經這樣生理上的事實都總是從文化上得到解釋，德-波伏瓦這樣說道，根據社會學的概念，該事實能夠作為「一種可恥的詛咒，或是以一種性感的方式對一個人健康身體機能的再次確認」。因此，一個人不是生而為女人的。女性通過接受並按照社會對其角色適宜性的定義而成為一個女人。然而，這種接受並不是薩特提出的自動的「不幸命運」的概念，它對於理解德-波伏瓦如何延伸和發展該概念至關重要。

德-波伏瓦堅持認為：在不幸命運中做出行為的前提假設是一個人在其處境中意識到了自由的潛在可能性，而TA選擇忽視這種可能性。但是這種意識的存在並未考慮到。例如孩童不能在不幸命運中行動，因為其他人為他們下了定義，因為小孩生活在其父母和監護人的世界裡。只有當他們在青年期達到一種「覺醒」時，存在主義的焦慮才被固定下來。相似的，德-波伏瓦認為：從歷史上來講，女人通過社會-經濟環境使其存在被定義。因此她們忽視了在其情境中的自由的潛在可能性，因此無法在不幸命運中做出行動。

很容易理解德-波伏瓦的觀點如何能夠被拿來作為女性解放運動的戰鬥口號：女性必須承認自身的自由，定義其自身的存在，並且使自身從由男性制定其規則和價值的社會奴役狀態解放出來。

譯註：

西方女性學術的三大中心：西蒙娜-德-波伏瓦、漢娜-阿倫特和蘇珊-桑塔格

西蒙娜-德-波伏瓦(SimonedeBeauvoir1908.1.9—1986.4.14)，二十世紀法國最有影響的女性之一，存在主義學者、文學家，19歲時，她發表了一項個人「獨立宣言」，宣稱「我絕不讓我的生命屈從於他人的意志」。波娃頭腦明晰、意志堅強，具有旺盛的生命力和強烈的好奇心。西蒙-波娃一生寫了許多作品。法國前總統密特朗稱她為「法國和全世界的最傑出作家」；另一位法國前總統希拉克則在一次講演中說：「她介入文學，代表了某種思想運動，在一個時期標誌著我們社會的特點。

漢娜-阿倫特（見海德格爾章節）

蘇珊-桑塔格（SusanSontag，1933.1.16－2004.12.28）美國文學家、藝術評論家。她的寫作領域廣泛，在文學界以敏銳的洞察力和廣博的知識著稱。著作主要有《反對闡釋》、《激進意志的風格》、《論攝影》等。2000年，她的歷史小說《在美國》獲得了美國圖書獎（NationalBookAwards）。除了創作小說，她的創作了大量的評論性作品，涉及對時代以及文化的批評，包括攝影、藝術、文學等，被譽為「美國公眾的良心」。此外，她也是一位反戰人士及女權主義者。

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