史部文獻通考馬端臨卷四十 學校考一太學

文獻通考

馬端臨

卷四十 學校考一

太學

《王制》：「有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏後氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。虞庠在國之西郊（皆學名也。異者，四代相變，或上西，或上東，或貴在國，或貴在郊。上庠、右學，太學也，在西郊。下庠、左學，小學也，在國中王宮之東。東序、東膠，亦太學，在國中王宮之東。西序、虞庠，亦小學，西序在西郊，周立小學於西郊。國老謂卿大夫致仕者，庶老謂士及庶人在官者。養國老者為太學，養庶老者為小學）。」

米廩，有虞氏之庠也。序，夏後氏之序也。瞽宗，殷學也。宮，周學也（庠之為言祥也，於以考禮詳事，魯謂之米廩，虞帝上孝，令藏粢盛之委焉。序，次序王事也。瞽宗，樂師，瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉，死則以為樂祖，於此祭之。之為言班也，於此班政教也）。

夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之（校、序、庠皆鄉學；學，國學也。共之，無異名也）。

《禮書》曰：「四代之學，虞則上庠、下庠，夏則東序、西序，商則右學、左學，周則東膠、虞庠，而周則又有辟ń、成均、瞽宗之名。則上庠、東序、右學、東膠，太學也，故國老於之養焉；下庠、西序、左學、虞庠，小學也，故庶老於之養焉。《記》曰：『天子設四學。』蓋周之制也。周之辟ń即成均也，東膠即東序也，瞽宗即右學也，蓋以其明之以法、和之以道則曰辟ń（鄭氏釋《王制》謂：「辟，明也。ń，和也，所以明和天下。」毛氏釋《詩》謂：「水旋邱如璧以節觀者，故曰辟ń。」孔穎達曰：「《禮》註解其義，《詩》註解其形」），以其成其虧、均其過不及則曰成均，以習射事則曰序，以糾德行則曰膠，以樂祖在焉則曰瞽宗，以居右焉則曰右學。蓋周之學，成均居中，其左東序，其右瞽宗，此太學也；虞庠在國之西郊，小學也。《記》曰：『天子視學，命有司行事，祭先聖先師焉。卒事，遂東序，設三老、五更之席。』又曰：『食三老、五更於太學，所以教諸侯之弟。祀先賢於西學，所以教諸侯之德。』夫天子視學，則成均也。命有司行事，祭先聖先師焉，即祀先賢於西學也，祀先賢於西學，則祭於瞽宗也。有司卒事，東序，設三老、五更之席，即養國老於東膠也，養國老於東膠，即食三老、五更於太學也。然則商之右學，則周謂之西學，亦謂之瞽宗；夏之東序，在周謂之東膠，亦謂之太學。蓋夏學上東而下西，商學下右而上左，周之所存，特其上者耳。則右學、東序，蓋與成均並建於一邱之上而己。由是觀之，成均頒學政，右學祀樂祖，東序養老、更，右學、東序不特存其制而己。又因其所上之方而位之也。夫諸侯之學，小學在內，太學在外，故《王制》言『小學則公宮南之左，太學在郊。』以其選士由內以升於外，然後達於京故也。天子之學，小學居外，太學居內，故《文王世子》言『凡語於郊，然後於成均，取爵於上尊。』以其選士由外以升於內，然後達於朝故也。」

江陵項氏《松滋縣學記》曰：「學制之可見於書者自五帝始，其名曰成均。說者曰：以成性也。然則有民斯可教，有教斯可學，自開闢則既然矣。有虞氏始即學以藏粢而命之曰庠，又曰米廩，則自其孝養之心發之也。夏後氏以射造士，如《行葦》、《矍相》之所言，而命之曰序，則以檢其行也。商人以樂造士，如夔與《大司樂》所言，而命之曰學，又曰瞽宗，則以成其德也。學之音則校，校之義則教也，蓋仿於商人。先王之所以教者備矣。周人而兼用之，內即近郊並建四學，虞庠在其北，夏序在其東，商校在西，當代之學居中南面，而三學環之，命之曰膠，又曰辟ń。郊言其地，璧言其象，皆古人假借字也。其外亦以四學之制，參而行之。凡侯國皆立當代之學，而損其制，曰泮宮，凡鄉皆立虞庠，凡州皆立夏序，凡黨皆立商校，於是四代之學達於天下。夫人而習聞之，故今百家所記，參錯不同者無他，皆即周制雜指而互言之也。」

司徒六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡（六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制）。命鄉簡不率教者以告。耆老皆朝於庠，元日習射上功，習鄉上齒，大司徒率國之俊士與執事焉（朝猶會也。此庠謂鄉學也。鄉謂飲酒也。將習禮以化之）。不變，命國之右鄉，簡不率教者移之左；命國之左鄉，簡不率教者移之右，如初禮（中年考校而又不變，則使轉徙其居也）。不變，移之郊，如初禮（郊，鄉界之外）。不變，移之遂（遠郊之外），如初禮。不變，屏之遠方，終身不齒。命鄉論秀士，升之司徒，曰選士（移居於司徒也。秀士，鄉大夫所考有德行、道藝者）。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士（可使習禮者。學，太學）。升於司徒者不征於鄉，升於學者不征於司徒，曰造士（不征，不給其徭役。造，成也，能習禮則為成士。正義云：「此徭役者，供學及司徒細碎之徭役。」）樂正從四術，立四教（即詩、書、禮、樂），順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋教之以禮、樂，冬夏教之以詩、書。王太子，王子，群後之太子，卿、大夫、元士之子，國之俊選，皆造焉。凡入學以齒。將出學，小胥、大胥、小樂正，簡不帥教者以告於大樂正，大樂正以告於王（此所簡者，謂王太子，王子，群後之太子，卿、大夫、元士之子。大胥、小胥皆樂官屬也。出學，謂九年大成學止也），王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。不變，王親視學（亦習禮以化之。不變，王親臨，重棄賢者子孫。此習禮皆於大學也）。不變，王三日不舉（去食樂），屏之遠方，西方曰棘，東方曰寄（棘，逼也。逼寄於夷戎。不屏於南北，謂其太遠），終身不齒。

《禮書》曰：「鄉簡不率教者，至於四不變然後屏之，小樂正簡國子之不帥教，止於二不變則屏之者，先王以匹庶之家為易治，膏粱之性為難化。以其易治，故鄉遂之所考，常在三年大比之時。以其難化，故國子之出學，常在九年大成之後。三年而考，故必在於四不變，然後屏之。九年而簡，則雖二不變，屏之可也。古之學政，其輕者有觥撻，其重者不過屏斥而己。若夫萬民之不服教，其附於刑者歸於士。」

又曰：「秀於一鄉者謂之秀士，中於所選謂之選士，俊士以其德之敏也，造士以其材之成也，進士以其將進而用之也。選士升於司徒而不征於鄉，俊士升於學而不征於司徒。俊士亦謂之造士，蓋學至於此，材成德敏，非可一名命之也。《傳》曰：『十人曰選，百人曰俊。』此論其大致然也。古之六卿，其分職也未嘗不通，其聯事也未嘗不分。司徒掌邦教，司馬掌邦政，未嘗不分也。有發則司徒教士以車甲，升造士則司馬辯論官材，未嘗不通也。《周官》大司馬之屬司士曰：『以德詔爵』。此司馬辯論官材之謂也。」

大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士（移名於司馬。進士，可進受爵祿也）。司馬辯論官材（辯其論，官其材，觀其所長也），論進士之賢者，以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。

師氏掌以［A134］詔王（［A134］音美）。掌國中失之事以教國子弟（教之使識舊事。中，中禮者。失，失禮者）。凡國之貴遊子弟學焉。

保氏掌諫王惡，而養國子以道。

大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉（均，調也。樂師主調其音，大司樂主受此成事以調之樂。董仲舒云：成均，五帝之學）。凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗（祭於學宮中）。

大胥掌學士之版，以待致諸子（學士，謂卿大夫諸子學舞者。版，籍也，今時鄉戶籍，世謂之戶版。大胥主此籍，以待當召聚學舞者。卿大夫之諸子，則按此籍以召之）。春入學，舍菜、合舞。秋頒學，合聲（春使之學，秋頒其材藝所為。合聲亦等其曲折，使應節奏）。

《文王世子》：凡學（戶孝反，教也）世子及學士必時（學士，謂司徒論俊選所升於學者）。春夏學干戈，秋冬學羽，皆於東序（干戈，萬舞，象武也，用動作之時學之。舞，象文也，用安靜之時以學之）。小樂正學干，大胥贊之；師學戈，師丞贊之（四人皆樂官之屬，通職，秋冬亦學以羽。小樂正，樂師也，《周禮》樂師掌國學之政，教國子小舞。大胥所掌見上。師掌教國子舞羽吹。《疏》曰：「此經雜，多有諸侯之禮，故謂之大樂正、小樂正也。小舞即年幼小時教之舞，其舞即舞、羽舞、皇舞、耗舞、干舞、人舞也。《周禮》唯有師，此雲師丞者，或諸侯之禮，或異代之法）。胥鼓《南》　（《南》，南夷之樂。胥掌以大樂之會正舞位，旄人教夷樂則以鼓節之）。春誦、夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠（誦謂歌樂也。弦謂以絲播詩。陽用事則學之以聲，陰用事則學之以事，因時順氣，於功易也。周立三代之學，學書於有虞氏之學，典謨之教所由興也。學舞於夏後氏之學，文武中也。學禮樂於殷之學，功成治定，與己同也）。凡祭與養老乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序（學以三者之威儀也。合語謂鄉射、鄉飲酒、大射、燕射之屬也。《鄉射義》曰：「古者於旅也語。」疏曰：合語謂合會義理而語說。《詩·楚茨》論祭祀之事云：「笑語卒獲。」箋云：「古者於旅也語。」是祭有合語也。養老既乞言，自然合語也。周立三代之學，三代學皆立大學、小學。今按：下養老於東序，是周之大學，夏之東序也。又《王制》之養老於虞庠，是周之小學為虞庠也）。大樂正學舞干戚、語說、命乞言，皆大樂正授數（學以三者之義也。戚，斧也。語說，合語之說。數，篇數。疏云：謂大樂正授世子及學士等篇章之數，為之講說，使知義理）。大司成論說在東序（論說，課其義之深淺、才能優劣。此雲「樂正司業，父師司成」，則大司成，司徒之屬師氏也）。凡侍坐於大司成者，遠近三席可以問（猶容也。容三席則得指畫相分別也。席之以制，廣三尺三寸三分，則是所謂甬丈也）。終則負牆（就後席相避）。列事未盡不問（錯尊者之語不敬也）。

《樂書》曰：「《王制》之教造士，春秋以禮、樂，冬夏以詩、書，《文王世子》之教世子，春夏以干戈、秋冬以羽者，升於學者之造士，則其才向於有成，其教之也易，故先其難者，而以詩、書後於禮、樂。貴驕之世子，則其性誘於外物，其教之也難，故先其易者，而以干戈羽後於禮、樂、詩、書。《周官》師氏教國子在司徒教民之後，《記》言教國之子弟在鄉遂之後，其教之難易蓋可見矣。然《王制》主於教造士，而王太子，王子，群後之太子，卿大夫、元士之子亦預焉。《文王世子》主於教世子，而國之學士亦及焉。特其所主者異，教之所施有先後爾。」

凡語於郊者（語謂論說於郊學。疏曰：郊，西郊也，周以虞庠為小學，在西郊，天子親視學而考課論說也），必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚（大學正論造士之秀者升諸司馬，曰進士，謂此矣）。曲藝皆誓之（曲藝，小技能。誓，謹也。皆使謹習其事），以待又語（又語為後復論說也。疏：令待後復論說之日，如春待秋時也）。三而一有焉（三說之中有一善則中之，以有曲藝，不必盡善），乃進其等（進於眾學者。等，輩，）以其序（又以其藝為次），謂之郊人，遠之（候事官之缺者以代之。遠之者，不曰俊選曰郊人，賤技藝。疏：謂之郊人，以其猶在郊學也）。於成均以及取爵以上尊也（天子飲酒於虞庠，則郊人亦得酌於上尊以相旅）。

《尚書大傳》：「使公卿之太子，大夫、元士之子，十有三年始入小學，見小節焉，踐小義焉；二十入大學，見大節焉，踐大義焉。故入小學知父子之道、長幼之序，入大學知君臣之義、上下之位。故為君則君，為臣則臣，為父則父，為子則子。」

程子曰：「古者八歲入小學，十五入大學，擇其才之可教者聚之，不肖者復之農畝。蓋士農不易業，既入學則不治農，然後士農判。古之學者自十五入學，至四十方仕，中自有二十五年學，又無利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成德。後之人自童稚己有汲汲趨利之意，何由得向善？其古人必使四十而仕，然後志定。只營衣食無害，惟利祿之誘最害人。」

朱子《大學章句序》曰：「人生八歲，則自王公以下至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以洒掃、應對、進退之節，禮樂射御書數之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿、大夫、元士之子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分也。」

按：八歲入小學，十五入大學，《大戴禮·保傅傳》及《白虎通》之說。十三年入小學、二十入大學，《尚書大傳》之說。程、朱二子從《保傅》、《白虎通》。

又按：注云十五年入小學、十八入大學者，謂諸子姓既成者至十五入小學，其早成者十八入大學。《內則》曰「十年出就外傅，居宿於外，學書計」者，謂公卿已下教子於家也。今以諸書所載及此注詳之，則《保傅》及《白虎通》所言八歲入小學者，乃天子世子之禮。所謂小學則在師氏虎門之左，大學則在王宮之東，亦皆天子之學也。《尚書大傳》所言十三年入小學，乃公卿、大夫、元士子之禮。蓋公卿已下之子弟年方童幼，未應便入天子之學，所以十年出就外傅，且學於家塾，直至十五，方令入師氏所掌虎門小學。而天子則別無私學，所以世子八歲便入小學歟？

《王制》：「天子曰辟雍（辟，明也。雍，和也。所以明和天下）。」

《詩·靈台》：「ね業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鍾，於樂辟雍。」「於論鼓鍾，於樂辟雍。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。（植者曰ね，橫者曰拘業，大板也。樅，崇牙也，賁，大鼓。鏞，大鐘。論之言倫也，言得其倫理。水旋邱如璧曰辟ń，以節觀者。逢逢，和也。有眸子而無見曰蒙，無眸子曰瞍。公，事也。」）

朱子曰：「《王制》論學曰：『天子曰辟ń，諸侯曰泮宮。』說者以為辟ń，大射行禮之處也，水旋邱如璧以節觀者。泮宮，諸侯鄉射之宮也，其水半之。蓋東、西門以南通水，北無也。故《振鷺》之詩曰：『振鷺於飛，於彼西雍。』說者以為澤，蓋即旋邱之水，而其學即所謂澤宮也。蓋古人之學與今日不同，孟子所謂『序者射也』，則學蓋有以射為主者矣。蘇氏引《莊子》言文王有辟ń之樂，遂以辟ń亦為學名，而曰古人以學教胄子，則未知學以樂而得名歟？樂以學而得名歟？則是又以為習樂之所也。張子亦曰辟ń古無此名，其制蓋始於此。故周有天下，遂以名天子之學，而諸侯不得立焉。《記》所謂魯人將有事於上帝，必先有事於泮宮者，蓋射以擇士云爾。」

東萊呂氏曰：「或疑是詩敘台池苑囿與民同樂，胡為以辟ń學校剿入之。彼蓋未嘗深考。三代人君與士大夫甚親，游宴之｛目｝御、征行之扈衛，無往而不與髦俊俱焉。樂正司業，父師司成，則樂者固學士之所常隸也，夫豈有二事哉！」

《文王有聲》：「鎬京辟ń，自西自東，自南自北，無思不服。皇王哉。」

張氏曰：「靈台辟ń，文王之學也。辟ń之在鎬京者，武王之學也。辟ń至此始為天子之學。」

江陵項氏《枝江縣新學記》曰：「古者周天子之居民也，不但天子，諸侯之國自二十五家以上則有學焉。學莫尚於斯矣。方是時，建官三百六十，以張備法而紀眾民，視其中無一事無法者，而獨於建學無制，則其吏非應文也。無一民無養者，而獨無粟士之廩，則其士非為養也。而上下顧交趨之如裘葛飲食，然則必有不可舍焉者矣。天子之學謂之辟雍，班朝、布令、享帝、右祖則以為明堂，同律、候氣、治歷、考詳則以為靈台。諸侯之學謂之泮宮，大師旅則將士會焉，大獄訟則吏民期焉，大祭祀則始祖享焉。蓋其制皆於國之勝地，披水築宮為一大有司，國有大事則以禮屬百官、群吏，下民而講行之，無事則國之耆老、子弟游焉以論鼓鍾而修孝弟。其地尊，其禮大，三百六十官皆不得治其事。意者三公之老而致仕者掌之，謂之鄉老。二鄉而公一人，則六鄉蓋三公矣。故曰三公在朝，三老在學。公與老皆無職於六官，學、序、庠、塾皆無制於六典。古之言道者固如是也。嗚呼，此意深矣。」

漢興，高帝尚有干戈，平定四海，未遑庠序之事。至武帝，始興太學。

徐氏曰：「按《三輔黃圖》，太學在長安西北七里，有市有獄。」

董仲舒《對策》曰：「養士莫大乎太學。太學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應書者（謂舉賢良文學之詔書也），是王道往往而絕也。臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。」後武帝立學校之官，皆自仲舒發之。

元朔五年，置博士弟子員。

前此博士雖各以經授徒，而無考察試用之法，至是官始為置弟子員，即武帝所謂興太學也。

太史公曰：余讀功令（名見後）至於廣勵學官之路，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！周室衰而《關雎》作（《韓詩》說也），幽、厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子憫王路廢而邪道興，於是論次《詩》、《書》，修起禮、樂。世以渾濁莫能用，是以仲尼干七十君無所遇，西狩獲麟，曰「吾道窮矣」。故因史記作《春秋》，以當王法，其辭微而指博，後世學者多錄焉。自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者及教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時獨文侯好學。陵遲以至於始皇，天下並爭於戰國，儒術既詘焉，然齊、魯之，學者獨不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。及至秦季世，焚《詩》、《書》，坑儒士，《六藝》從此缺矣。陳涉起匹夫，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而紳先生之徒，負孔子禮器往委質為臣（孔申為涉博士）者，何也？以秦焚其業，積怨而發憤於陳王也。及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之聲不絕，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？夫齊、魯之於文學，自古以來，其天性也。故漢興，然後諸儒始得修其經藝，講習大射、鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常，諸生弟子共定者，咸為選首，於是喟然嘆興於學。然尚有干戈，平定四海，亦未遑暇庠序之事也。孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時，頗徵用，然本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃、老之術，故諸博士具官待問，未有進者。及今上即位，公孫弘以《春秋》白衣為天子三公（自孔子後，公孫弘始以儒者得政），天子學士靡然鄉風矣。公孫弘為學官，悼道之郁滯，乃請曰：「丞相、御史言：制曰『蓋聞導民以禮，風之以樂。婚姻者，居室之大倫（是時論學者尚知本如此）。今禮廢樂崩，朕甚憫焉。故詳延天下方正博聞之士。太常議，與博士弟子，崇鄉里之化，以廣賢材焉』。

此武帝制也。而其建請之議，條畫之目，則公孫丞相實發之。

謹與太常臧、博士平（臧，孔臧。平，博士之長也。博士，太常之屬）等議曰：聞三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內以及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉（舊官為博士舊授徒之黌舍也。至是官置弟子員，來者既眾，故因舊黌舍而興修之）。為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補博士弟子（此太常所補也。詔書既曰崇鄉里之化，則太常所補弟子，不過取諸關中而已）。郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖所聞者，令相長丞上屬所二千石，二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受業如弟子（此郡國所擇也。自好文學已下條目甚詳，而太常弟子止取儀狀端正者，蓋太常天子近臣，常以儒宗為之，任其選擇，不必立法也）。一歲皆輒試（太常所補、郡國所擇，雖有兩途，至於受業一年而後試，則考察無二法也），能通一藝以上，補文學掌故缺（錯以文學為太常掌故。應劭曰：「掌故六百石吏，主故事。」按博士秩比六百，不應掌故秩反過之。蓋應劭之誤）；其高第可以為郎中者，太常籍奏（郎中，宿衛之臣，故具名籍以待上選也）。即有秀才異等，輒以名聞（非常選也）。其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰（諸不稱者，謂太常之謬選，博士之失教，及郡國之濫以充賦也）。臣謹按詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以名布諭下（欲為學者開入仕之路，故以宣布詔書為名，與三代賓興之意異矣。此俗儒之所喜，而高士所不屑也）。治禮掌故，以文學禮義為官，遷留滯。請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補左右內史、大行卒史（左內史後為左馮翊，右內史後為京兆尹、右扶風。大行後為大鴻臚）；比百石以下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補中二千石屬（掌故尊於文學掌故，即前所謂秩比二百石以上者也。中二千石屬即左右內史、大行卒史也，大行中二千石，左右內史雖二千石亦通言之也），文學掌故補郡屬（文學掌故即博士弟子通一藝所補也。郡屬即郡太守卒史也）、備員（既無誦多者，故選掌故彼善於此者以充數）。請著功令（新立此條，請以著於功令。功令，篇名，若今選舉令）。他如律令（此外並如舊律令）。」制曰：「可。」自此以來，則公卿大夫士彬彬多文學之士矣（公卿多文學之士，而治效反少於前日，此太史公所嘆也）。

先公曰：「按《漢書》此條有『博士弟子通一藝以上者補文學掌故缺』，又有『吏百石通一藝以上者補卒史』，恐是兩樣人。溫公《通鑒》析為二端，東萊《大事記》殊未明。武帝崇儒興學只是好名，當時文學布在州郡，極留滯，故弘請選用之為學官，而復補卒史及郡屬、備員，意輕可知。」

竊詳此段自「太常擇民年十八以下」至「請諸不稱」，是指白身受業而通一藝者。自「擇其秩比二百石」至「補郡屬備員」，是指已仕受業而通一藝者。然白身通藝者可以為郎中，則其官反高（郎中秩比三百石），已仕通藝者只可為左右內史、太守卒史，則其位反卑（佐史秩百石以下），殊不可曉。考訂精詳者必能知之。按西漢《公卿百官表》：「博士，秦官，掌通古今。」秦焚《詩》、《書》，獨存博士官所職者，則猶令其司經籍。然既曰通古今，則上必有所師承，下必有所傳授，故其徒實繁。秦雖存其官而甚惡其徒，常設法誅滅之。始皇使御史案問諸生，傳相告引，至殺四百六十餘人。又令冬種瓜驪山，實生，命博士諸生就視，為伏機，殺七百餘人。二世時，又以陳勝起，召博士諸生議，坐以非所宜言者又數十人。然則秦之於博士弟子，非惟不能考察試用之，蓋惟恐其不澌盡泯沒矣。叔孫通面諛脫虎口而逃亡，孔甲持禮器發憤而事陳涉，有以也哉。

《儒林傳》：「自武帝立《五經》博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿。」

師古曰：「射策者，謂為問難疑義，書之於策，量其大小，置為甲乙之科，列而置之，不使彰顯，有欲射者，隨其所取而釋之，以知優劣。射之言投射也。」

按：此即後世糊名之意。但糊名則是隱舉人之名以防囑託徇私，此則似是隱問難之條以防假手宿構，其欲示公一也。

張湯請博士弟子治《尚書》、《春秋》補廷尉史。

按：湯本傳：「上方鄉文學，湯決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》，補廷尉史。湯雖文深意忌不專平，然得此聲譽。而深刻吏多為爪牙用者，依於文學之士。丞相弘數稱其美。」夫《尚書》、《春秋》所言，豈有舞文巧詆、慘酷深刻如湯之為乎？今以上鄉文學，而令博士弟子以其所學附會緣飾之，則所謂廷尉卒史者，往往皆曲學阿世如公孫丞相之流耳。狄山以博士稍持正論抗湯，則觸禍機矣。賈山所謂「士修之於家而壞之於天子之廷」，此語當為武帝發。孝文則未嘗壞天下士也。

昭帝舉賢良文學，增博士弟子員滿百人。

宣帝末，增倍之。

元帝好儒，能通一經者皆復。數年，以用度不足，更為設員千人。郡國置。《五經》百石卒史。

成帝末，或言孔子布衣，養徒三千人，今天子太學弟子少。於是增弟子員三千人。歲餘，復如故。

先公曰：「西漢博士隸太常，有周成均隸宗伯之意。州有博士，郡有文學掾，《五經》之師，儒宮之官，長吏辟置，布列郡國，亦有黨庠遂序之意。然有二失。鄉里學校人不升於太學，而補弟子員者自一項人（好文學、敬長上，儀狀端正）；公卿弟子不養於太學，而任子盡隸光祿勛。自有四科，考試殊塗異方，下之心術分裂不一，上之考察馳鶩不精。」

哀帝時，置博士弟子，父母死，予寧三年（謂處家持喪服）。

按：學校禮義之地，博士弟子公卿之儲，則親喪而予寧持服宜也。然漢時居官者實未嘗行喪禮。薛宣後母死，弟修去官持服，宣謂修三年喪少能行者，由是兄弟不和。翟方進母死，既葬三十六日，起視事，自以為身備漢相，不敢逾國家之制（註：即文帝遺詔所謂也）。宣、方進皆為相封侯，猶不能捨去祿位，躬行三年之喪，而乃欲立此法以律從學干祿之士乎？

陽朔二年，詔曰：「古之立太學，將以傳先王之業，流化於天下也。儒林之官，四海淵源，宜皆明於古今，溫故知新，通達國體，故謂之博士。否則學者無述焉，為下所輕，非所以尊道德也。『工欲善其事，必先利其器』。丞相、御史其與中二千石、二千石雜舉可充博士位者，使卓然可觀。」

平帝時，王莽秉政，增元士之子得受業如弟子，勿以為員（常員之外，更開此路）。歲課甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，兩科四十人補文學掌故云。奏起明堂、辟ń、靈台，為學者築舍萬區。

班固《儒林傳贊》：「自武帝立《五經》博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者浸盛，枝葉蕃滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋利祿之路然。」

辟ń　武帝封泰山還，登明堂，兒寬上壽曰：「者聖統廢絕，陛下發憤，祖立明堂、辟ń。」

河獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮（註：三雍，明堂、辟ń、靈台也）。

成帝時，犍為郡於水濱得古磬十六枚，劉向因是說上：「宜興辟ń，設庠序，陳禮樂，隆雅、頌之聲，盛揖遜之容，以風化天下。」成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大司空奏請立辟ń，案行長安城南。營表未作，遭成帝崩，群臣引以定謚，及王莽為宰衡，欲耀眾庶，遂興辟ń，因以篡位。

按：據此說，則辟ń王莽時方立之。武帝置博士弟子員，不過令其授學，而擇其通藝上第者擢用之，未嘗築宮以居之也。然考兒寬所言與河獻王對三雍宮之事，則似已立於武帝之時，何也？蓋古者明堂、辟ń共為一所。蔡邕《明堂論》曰：「取其宗祀之清貌，則曰清廟。取其正室之貌，則曰太廟。取其尊崇，則曰太室。取其向明，則曰明堂。取其四門之學，則曰太學。取其四面周水圓如璧，則曰辟ń。異名而同事。」武帝時封泰山，濟南人公玉帶上黃帝時《明堂圖》。明堂中有一殿，四面無璧，以茅蓋，通水，水圜宮垣，為復道，上有樓，從西北入，名曰崑崙，天子從之以入，拜祀上帝。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖，修封時以祠太一、五帝。蓋兒寬時為御史大夫，從祠東封，還登明堂上壽，所言如此，則所指者疑此明堂耳。意河獻王所對之地亦是其處，非養士之辟ń也（班固《漢書》、《武帝贊》有「興太學」之說，然《董仲舒傳》只言「後武帝立學校之官，皆自仲舒發之」，明元未嘗有庠序也）。至成帝時劉向所言，則專為庠序而設。然班固《禮樂志》言：「世祖受命中興，乃立明堂、辟ń。顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝於明堂，養三老、五更於辟ń，威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂未興，群下無所從說，而庠序尚未設之故也。」則知東都亦未嘗以辟ń為庠序。然世祖建武五年己立太學，而固之時尚言庠序未設，何邪？當考。

又按：徐天麟《西漢會要》言：「《三輔黃圖》：漢辟ń在長安西北七里。」恐即王莽所立。又言：「太學亦在長安西北七里，有市有獄。」豈即辟ń邪？或別一所邪（鮑宣得罪下獄，博士弟子王咸舉幡太學下，曰：「欲救鮑司隸者集此下。」諸生會者千餘人。此亦西都已立太學之一證。當考）？

西漢以博士入官：

賈誼（吳公薦為博士）　董仲舒　疏廣　薛廣德　彭宣　貢禹　韋賢　夏侯勝　轅固　後蒼　韓嬰　胡生　嚴彭祖　江公

以太常掌故入官：

晁錯（以文學充）

以博士弟子入官：

息夫躬　兒寬　終軍　朱　眭弘（明經）　蕭望之（射策甲科）　匡衡（射策甲科）　馬宮（射策甲科）　翟方進（射策甲科）　何武（射策甲科）　王嘉（射策甲科）　施讎　房鳳（射策乙科）　召信臣（射策甲科）

世祖建武五年十月，營起太學，車駕幸太學，賜博士弟子各有差。

《洛陽記》：「太學在洛陽城南開陽門外，去宮八里。講堂長十丈，廣二丈，堂前石經四部。服方領習矩步者委蛇乎其中。」

光武中興，先訪儒雅，四方學士會京師。於是立《五經》博士，各以其法教授，凡十四博士，太常差次總領焉。

十四博士，謂《易》有施、孟、梁邱、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大、小戴，《春秋》嚴、顏。太僕朱浮以國家既興，宜廣博士之選，乃上書曰：「夫太學，禮義之官，教化所興。博士之官，為天下宗師，使孔聖之言傳而不絕。舊事，策試博士，必廣求詳選，爰自畿夏，延及四方。伏聞詔書更試五人，唯起見在洛陽城者。臣恐自今以往，將有所失。求之密邇，容或未盡，而四方之學，無所勸樂。凡策試之本，貴得其真，非有期會，不及遠方也。及諸所召試，皆私自發遣，非有傷費煩擾於事也。語曰：『中國失禮，求之於野。』臣浮幸得與講圖讖，故敢越職。」帝然之。

東漢之制，太常卿每選士博士，奏其能否。建武中，太常選試博士四人，陳元為第一。張元舉孝廉為郎，會《顏氏》博士缺，元策試第一，拜為博士。蔡茂試博士，對策陳災異，以高等擢拜議郎。楊仁舉孝廉，除郎，太常上仁經中博士，仁自以年未五十，不應舊科，上府遜選。（《漢官儀》：「博士限年五十以上。」）

按：西京博士但以名流為之，無選試之法。中興以來，始試而後用。蓋既欲其為人之師範，則不容不先試其能否也。

博士舉狀曰：「生事愛敬，喪沒如禮。通《易》、《尚書》、《孝經》、《論語》，兼綜載籍，窮微闡奧，隱居樂道，不求聞達。身無金痍痼疾三十六屬。不與妖惡交通、王侯賞賜。行應四科，《經》任博士。」下言某官某甲保舉。

十九年，車駕幸太學，會諸博士論難於前。桓榮被服儒衣，溫恭有醞藉，辯明經義，每以禮遜相厭，不以辭長勝人，儒者莫及，特加賞賜。又詔諸生雅吹擊磬，盡日乃罷。

中元元年，初營明堂、辟ń、靈台，未用事。

明帝永平二年，臨辟ń，初行大射禮。

光武始建三ń，明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群後，登靈台以望物，祖割辟ń之上，尊養三老、五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計。其後復為功臣子孫、四姓末屬別上校舍，搜選高能以受其業，自期門羽林之士，悉令通《孝經》章句，匈奴亦遣子入學。濟濟乎，洋洋乎，盛於永平矣。

蔡邕《明堂論》曰：「明堂者，天子太廟，所以崇禮其祖以配上帝者也。夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰元堂，中曰太室。《易》曰：『《離》也者，明也，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治。』人君之位，莫正於此焉，故雖有五名而主以明堂也。其中正焉皆曰太廟。謹承天隨時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起尊老敬長之義，顯教幼誨稚之學。朝諸侯選造士於其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭。故為大教之官，而四學具焉，官司備焉。譬如北辰，居其所而眾星拱之，萬象翼之。政教之所由生，專受作之所自來，明一統也。故言明堂，事之大，義之深也。取其宗祀之清貌，則曰清廟。取其正室之貌，則曰太廟。取其尊崇，則曰太室。取其向明，則曰明堂。取其四門之學，則曰太學。取其四面周水圓如璧，則曰辟ń。異名而同事，其實一也。《春秋》因魯取宋之奸賂則顯之太廟，以明聖王建清廟明堂之義。《經》曰：『取郜大鼎於宋，戊申納於太廟。』《傳》曰：『非禮也。君人者，將昭德塞違，故昭令德以示子孫，是以清廟茅屋，昭其儉也。夫德儉而有度，升降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是戒懼而不敢易紀律。』所以大明教也。以周清廟論之，魯太廟皆明堂也。魯祀周公於太廟明堂，猶周宗祀文王於清廟明堂也。《禮記·檀弓》曰：『王齋於清廟明堂也。』《孝經》曰：『宗祀文王於明堂。』《禮記·明堂位》曰：『太廟，天子曰明堂。』又曰：『成王幼弱，周公踐天子位以治天下，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。成王以周公為有勛勞於天下，命魯公世世祀周公於太廟，以天子禮樂，升歌《清廟》，下管《象》舞，所以異魯於天下。』取周《清廟》之歌歌於魯太廟，明堂魯之廟猶周清廟也，皆所以昭文王、周公之德以示子孫者也。《易傳·太初篇》曰：『天子旦入東學，晝入南學，暮入西學。在中央曰太學，天子之所自學也。』《禮記·保傅篇》曰：『帝入東學，上親而貴仁；入西學，上賢而貴德；入南學，上齒而貴信；入北學，上貴而尊爵；入太學，承師而問道。』與《易傳》同。魏文侯《孝經傳》曰：『太學者，中學明堂之位也。』《禮記·古大明堂之禮》曰：『膳夫是相禮，日中出南圍，見九侯門子。日側出西圍，視五國之事。日ウ出北圍，視帝節猶。』《爾雅》曰：『宮中之門謂之闈。』王居明堂之禮，又別陰陽門，東、南稱門，西、北稱闈，故《周官》有門闈之學，師氏教以三德，守王門，保氏教以六藝，守王闈。然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也，知掌教國子。與《易傳》、《保傅》王居明堂之禮參相發明，為四學焉。《文王世子篇》曰：『凡大合樂，則遂養老。天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。始之養也，東序，釋奠於先老，遂設三老位焉。春夏學干戈，秋冬學羽，皆於東序。凡祭與養老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。』又曰：『大司成論說在東序。』然則詔學皆在東序。東序，東之堂也，學者詔焉，故稱太學。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德於民者。《禮記·太學志》曰：『禮，士大夫學於聖人、善人，祭於明堂，其無位者祭於太學。』《禮記·昭穆篇》曰：『祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。』即所以顯行國禮之處也。太學，明堂之東序也，皆在明堂辟ń之內。《月令記》曰：『明堂者，所以明天氣，統萬物。』明堂上通於天，象日辰，故下十二宮象日辰也。水環四周，言王者動作法天地，德廣及四海，方此水也。名曰辟雍。《王制》曰：『天子出征，執有罪，反，舍奠於學，以訊馘告。』《樂記》曰：『武王伐殷，為俘馘於京太室。』《詩·魯頌》云：『矯矯虎臣，在泮獻馘。』京，鎬京也。太室，辟ń之中明堂太室也。與諸侯泮宮俱獻馘焉，即《王制》所謂『以訊馘告』者也。《禮記》曰：『祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。』《孝經》曰：『孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。」言行孝者則曰明堂，行悌者則曰太學，故《孝經》合以為一義，而稱鎬京之詩以明之。凡此皆明堂、太室、辟ń、太學事通合之義也。其制度數各有所法。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圓，屋徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方三十六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變也。圓蓋方載，六九之道也。八闥以象八卦，九室以象九州，十二宮以應辰。三十六戶七十二牖，以四戶八牖乘九室之數也。戶皆外設而不閉，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九之實也。二十八柱列於四方，亦七宿之象也。堂高三丈，亦應三統。四鄉五色者，象其行。外廣二十四丈，應一歲二十四氣。四周以水，象四海。王者之大禮也。」

按：如蔡邕之說，則古者明堂、辟ń、太學、太廟合為一所，以朝、以祭、以教、以饗、以射，皆於其地。東漢時辟ń以為天子養老、大射行禮之所，太學以為博士弟子授業之所，析為二處，與古異。要之太學與辟ń固不可析為二處，養老、大射其與傳道授業亦豈二事哉。

班固《辟ń詩》：「乃流辟雍，辟ń湯湯。聖皇蒞止，造舟為梁。皤皤國老，乃父乃兄。抑抑威儀，孝友光明。」

致堂胡氏曰：「明帝幸辟雍，遣使者安車迎三老、五更於太學。詳此禮，則知東京太學與辟ń相去亦非近地。蓋漢世辟ń不為養士之所，顯宗以迎老更而至焉。非此時也，則黌宇之設遂虛之邪？商、周在先代之學，故《記》言養國老於某庠養、庶老於某序。且食三老、五更於太學矣，不應以為未足，又建辟ń也。」

永平九年，為四姓小侯開立學校，置《五經》師（四姓為外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏諸子弟，以非列侯，故曰小侯）。

安帝元初六年，鄧太后召和帝弟濟北、河王子男女年五歲以上四十餘人，又鄧氏近親子孫三十餘人，並為開邸第，教學經書，躬自監試。尚幼者使置師保，朝夕入宮，撫循詔導，恩愛甚渥。

肅宗建初中，大會諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃罷。帝親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為《通義》。又詔高堂生受《古文尚書》、《毛詩》、《梁》、《左氏春秋》，雖不立學官，然皆擢高第為講郎，給事近署，所以網羅逸軼，博存眾家。

和帝永元十二年，賜博士弟子員在太學者布，人三疋。

司徒徐防上疏，以為「漢立博士十有四家，設甲乙之科以勸勉。伏見太學試博士弟子，皆以意說，不修家法。臣以為博士及甲乙策試，宜從其家章句，開五十難以試之。解釋多者為上第，引文明者為高說；若不依先師，義有相伐者，皆正以為非。」上從之。

和帝亦數幸東觀，覽閱書林。及鄧後稱制，學者頗懈。時樊准、徐防並陳敦學之宜，又言儒職多非其人，於是制詔公卿妙簡其選，三署郎能通經術者，皆得察舉。

順帝永建六年，繕太學，更開拓房室。

將作大匠翟言：「孝文皇帝始置一經博士，武帝大合天下之書，而孝宣論《六經》於石渠，學者滋盛，弟子萬數。光武初興，愍其荒廢，起太學博士舍、內外講堂，諸生橫巷，為海內所集。明帝時辟ń始成，欲毀太學，太尉趙熹以為太學、辟ń皆宜兼存，故並傳至今。而頃者頹廢，至於園采芻牧之處。宜更修繕，誘進後學。」帝從之。學者為立碑銘於學。

陽嘉元年，以太學新成，試明經下第者補弟子，增甲乙科員各十人。除郡國耆儒九十人補郎、舍人。左雄又奏召海內名儒為博士，使公卿子弟為諸生，有志操者加其俸祿。及汝南謝廉、河南趙建，年始十二，各能通經，雄並奏拜童子郎。於是負書來學，集京師。

前漢成帝末，歲課甲科四十人、乙科二十人，今各增十人，則甲科五十人，乙科三十人，並丙科二十人為一百人。

自安帝覽政，薄於藝文，博士倚席不講，朋徒相視怠散，學舍頹敝。順帝感翟之言，更修黌舍，凡所造構二百四十房，千八百五十室。

質帝本初元年，令郡國學明經年五十以上、七十以下詣太學。自大將軍至六百石，皆遣子受業。歲滿課試，以高第五人補郎中，次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾屬、三署郎、四姓小侯，先能通經者各令隨家法，其高第者上名牒，以次賞進。

梁太后詔：令大將軍以下，悉遣子入學，每歲輒於鄉射月一饗會之，以此為常（《漢官儀》曰：春三月、秋九月習鄉射禮，禮生皆使太學學生）。自是遊學增盛，至三萬餘生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣。

桓帝延熹五年，太學西門自壞。襄楷上疏曰：「太學，天子教化之宮，其門無故自壞者，言文德將喪，教化廢也。」

時甘陵有南北部黨人之譏，汝南、南陽又有「畫諾」、「坐嘯」之謠。因此流言轉入太學，諸生三萬餘人，郭林宗、賈偉節為之冠，並與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學中語曰：「天下模楷李元禮，不畏強御陳仲舉，天下俊秀王叔茂。」又渤海公族進階（公族，姓也，名進階）、扶風魏齊卿，並危言深論，不隱豪強。自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門。牢修乃上書，誣告膺等養太學游士，交結諸郡生徒，更相驅馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風俗。天子震怒，下郡國捕黨人，布告天下，使同忿疾，收執膺等。辭所連及，陳之徒二百餘人，書名三府，禁錮終身。自是正直廢放，邪枉熾結，海內希風之徒，遂共相標榜，指天下名士，為之稱號。上曰「三君」，次曰「八俊」，曰「八顧」，曰「八及」，曰「八廚」，猶古之「八元」、「八愷」也。

東坡蘇氏《南安軍之學記》曰：「學莫盛於東漢，士數萬人，噓枯吹生，自三公九卿皆折節下之，三府辟召常出其口，其取士議政可謂近古。然卒為黨錮之禍，何也？曰：此王政也。王者不作，士自以其私意行之於下，其禍敗固宜。」

建和初，詔：「諸學生言十六以上，比郡國明經試，次第上名。高第十五人、上第十六人為郎中，中第十七人為太子舍人，下第十七人為王家郎。」永壽二年，詔複課試諸生，補郎、舍人。其後複製：「學生滿二歲，試通二經者，補文學掌故；其不能通二經者，須後試復隨輩試之，通二經者，亦得為文學掌故。其已為文學掌故者，滿二歲，試能通三經者，擢其高第為太子舍人；其不得第者，後試復隨輩試，第復高者亦得為太子舍人。已為太子舍人，滿二歲，試能通四經者，推其高第為郎中；其不得第者，後試復隨輩試，第復高者亦得為郎中。滿二歲，試能通五經者，推其高第補吏，隨才而用；其不得第者，後試復隨輩試，第復高者亦得補吏。」

其後綱紀隳紊，凡所選用，莫非情故，乃立三互法（詳見《舉官門》）。

靈帝熹平五年，試太學生年六十以上百餘人，徐郎中、太子舍人至王家郎、郡國文學吏。黨人既誅，其高明善士多坐流廢。諸博士試甲乙科，爭第高下，更相告訟。亦有私行金貨定蘭台添書經字，以合其私文。熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定《五經》，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門（古文，謂孔子壁中書。篆書，秦始皇使程邈所作。隸書亦程邈所獻，主於徒隸，從簡易也）。

鴻都門學　初，靈帝好學，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經術相招，後諸為尺牘及工書鳥篆者皆加引召，遂至數十人。侍中祭酒樂松、賈護，多引無行趨勢之徒，並待制鴻都門下，喜陳方俗、閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位。蔡邕上封事言：「古者取士，必使諸侯歲貢。孝武之時，郡舉孝廉，又有賢良、文學之選，於是名臣輩出，文武並興。漢之得人，數路而已。夫書畫辭賦，才之小者，康國理政，未有其能。陛下即位之初，先涉經術，聽政餘日，觀省篇章，聊以游意，當代博奕，非以教化取士之本。而諸生競利，作者鼎沸。其高者頗引經訓風喻之言；下則連偶俗語，有類俳優；或竊成文，虛冒名氏。臣每受詔於盛化門，差次錄第，其未及者，亦復隨輩皆見拜擢。既加之恩，難復收改，但守奉祿，於義已弘，不可復使理人及仕州郡。昔孝宣會諸儒於石渠，章帝集學士於白虎，通經釋義，其事優大，文武之道，所宜從之。若乃小能小善，雖有可觀，孔子以為『致遠則泥』，君子故當志其大者。」光和元年，遂置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像。其諸生皆敕州郡、三公舉用辟召，或出為刺史、太守，入為尚書、侍中，乃有封侯賜爵者。士君子皆恥與為列焉。後又詔中尚方為鴻都文學梁松、江覽等三十二人圖像立贊，以勸學者。尚書楊球奏曰：「臣聞《傳》曰：『君舉必書，書而不法，後嗣何觀！』按松、覽等皆出於微篾，斗筲小人，依憑世戚，附權豪，俯眉承睫，徼進明時。或獻賦一篇，或鳥篆盈簡，而位升郎中，形圖丹青。亦有筆不點牘，辭不辯心，假手請字，妖偽百品，莫不被蒙殊恩，蟬蛻滓濁。是以有識掩口，天下嗟嘆。臣聞圖象之設，以昭勸戒，欲令人君動鑒得失。未聞孺子小人，詐作文頌，而可妄竊天官，垂象圖素者也。今太學、東觀足以宣明聖化。願罷鴻都之選，以消天下之謗。」書奏不省。

先公曰：「鴻都門，漢宮門也。太子保之廢，來歷與九卿朝臣俱詣鴻都門，證太子無過，即其所也。太學，公學也；鴻都學，私學也。學乃天下公，而以為人主私，可乎？是以士君子之欲與為列者則以為恥，公卿州郡之舉辟也，必敕書強之。人心之公，豈可誣也。雖然，有所由然也。在昔明帝之朝，幸辟ń辯說，講白虎觀，稱制臨決也，先儒戴氏論曰：天下是非析於理，不析於勢，君子論學，無庸於挾貴為也。天子之尊，群臣承望不及，是是非非，豈能盡斷於天下之理乎？明、章皆崇儒重道之君也，尊禮師傅，是正經義，豈不盡善盡美哉；明帝臨幸辟雍，自為辯說，已失人君之體矣；章帝患《五經》同異，博集諸儒會議白虎觀，天子稱制臨決，去聖久遠，《六經》殘闕，諸儒論難，前後異說，而欲以天子之尊臨，定是非於一言之，難矣哉。鴻都之興，蔡邕言之，以為章帝白虎釋義，其事優大。彼靈帝之童心稚識，何足語此。愚謂啟帝之私心者，往往自白虎觀之稱制臨決始。」

按：靈帝之鴻都門學，即西都孝武時待詔金馬門之比也。然武帝時，雖文學如司馬遷、相如、枚皋、東方朔輩，亦俱以俳優畜之，固未嘗任以要職。而靈帝時，鴻都門學之士至有封侯賜爵者，士君子皆恥與為列，則其人品可知。然當時太學諸生三萬餘人，其持危言核論，以激濁揚清自負者，誅戮禁錮，殆靡孑遺，而其在學授業者，至爭第，相更告訟，無復廉恥。且當時在仕路者，上自公卿，下至孝廉、茂材，皆西園諧價，獻修宮錢之人矣。於鴻都學士乎何誅！

獻帝初平四年九月，試儒生四十餘人，上第即位郎中，次太子舍人，下第者罷之。

詔曰：「孔子嘆學之不講，不講則所識日忘。今耆儒年逾六十，去離本土，營求糧資，不得事業。結童入學，白首空歸，長安農野，永絕榮望，朕甚憫焉。其依科罷者，聽為太子舍人（時長安中為之謠曰：「頭白皎然，食不充糧。裹衣褰裳，當還故鄉。聖主愍念，悉用補郎。舍是布衣，被服元裳」）。」

十月，太學行禮，車駕幸永福城門，臨觀其儀。賜博士以下各有差。

先公曰：「試士科選也，觀禮文字也，天下承平，行之可也。是時奸凶亂朝，殺戮宰輔，諸侯據地，箋虐王臣，盜賊未平，道路不通，國家岌岌有危亡之形。而獻帝方為此舉，何其不知務。漢祚至此時，己如日薄桑榆，如人迫耄荒，乃不自哀，而哀耆儒之不遇邪？」

東漢以博士入官：

蔡茂　承宮　郎ダ　曹褒　盧植　戴憑　歐陽歙　牟長　楊倫　魏應

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