《壇經》之道
《壇經》之道----沈仁岩
今演此《壇經》之道，是一大因緣事。六祖惠能不識一字。不會佛法。不論禪定解脫。於凡夫地直以頓見真如本性。承六祖位。彼於曹溪說頓法三十七年。化度成佛，不計其數。
頓法者，曹源一滴水（一滴水性，與十方性海水性，無二無別，一性一相一道）法華謂「一味、一相、一乘、無上道」。
惠能得法後，一直隱遯在獵人山窩一十六年——五祖讖誡：佛法難起，不務速說。
六祖洗濯「釋迦所授：大覚之道·證信之僧伽梨」，西蜀僧方辯，特來至洗濯処相見，說「昨日於南天竺見達磨大師，囑方辯速來唐土」。達磨大師謂方辯「吾傳摩訶迦葉正法眼藏及僧伽梨，現傳六代，於韶州曹谿，汝去瞻禮」。方辯願見「佛授之信衣」。六祖出衣。分作三分，一分披於方辯所塑之六祖像。（此像當時在高泉寺）。一分用「棕梨」裹之瘞埋地中，六祖誓「後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇」。（宋·嘉祐八年，僧惟先，修殿掘土，得衣如新）。一分六祖自留。——遵達磨祖之「付授偈」意：吾本來茲土 傳法救迷情 一花開五葉 結果自然成。衣止。不合復傳。
六祖所演最上一乘——究竟沒意智也。沒意智——惠能請別駕張日用書寫「菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何処惹塵埃」偈，別駕疑怪：獦獠亦能作偈？惠能曰「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智。上上人有『沒意智』。若輕人，即有無量無邊罪」。
沒意智——有人於淺釋《壇經》時，解作「溺沒心智」。猶言沒有心智。「意智」二字，合成一個詞。
若沒意智，作此「名言」之見，即落「有、無、斷、常」。法華經雲「邪見稠林：六十二見本」。若作「溺沒心智」之見，如何會「金色頭陀摩訶迦葉之久滅意根。圓明了知，不因心念」（註1）。世尊舉金色波羅花示眾，眾皆茫然。獨迦葉尊者開顏微笑。世尊告眾「我有：正法眼藏 涅槃妙心 實相無相 微妙浄法 分付迦葉。作汝等依止，猶如如來」。是證：久滅意根，若彼心滅盡——沒意也。圓明了知，不因心念——智也。沒意智——永嘉《證道歌》之：了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切賢聖如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明（沒意智）終不失。《傳燈錄》記：誌公禪師，令人謂慧思：何不下山教化眾生。慧思大禪師曰：三世諸佛，被我一口吞盡。有何眾生可化。——今人但用「資料考證」，謂誌公已入滅，不當有此問。此何不下山教化眾生之遣問，當別有一師。《傳燈》誤記為誌公耳——殊不知佛法聖僧之聖跡：已出「分段五陰」。已證「無漏神化五陰」：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，金心：無心無「無作」，妙色湛然常安隱。肉身菩薩惠能之肉身，自唐完好至今。更不可思議者，宣化上人自述親見：六祖惠能三番現前囑言：法緣在美。令去美國弘傳佛道。宣化上人遵囑去美，建立「萬佛」聖城。直唱：我弘唯是正法。「資料考證」是可思議。據有為有漏文字：有錄則執之。失軼便懸爾顢頇。且據「本師釋迦牟尼佛」出現於世，其「佛曆」為何取「共推之議定」：懸「元前544年」（約認）。故《傳燈錄》謂誌公，「資料考證迷者」惑之。懸云：當別有一師。且置論其人，——依法不依人。：「三世諸佛被我一口吞盡，有何眾生可化」。是真語、實語、如語、不誑語、不異語、無戱論語、獅子吼語。所以者何？《宗鏡錄》卷十九297頁引《華嚴經》：如來初成正覚時，於自身中，見一切眾生已成佛竟。已涅槃竟。：咸同真如一性所謂無性。——諸佛兩足尊：「知法」常無性。「翳目、空華」，非、相待之二法——俱生「依持」——寂滅真如耳。賴耶：「一滅持七『生』，七『生』依一滅，一滅滅亦滅，六七永無遣」。浩浩三藏不可窮，淵深七浪「境為風」。「一滅賴耶」隨七轉，唯識「三性三無性」。
（注1）《大佛頂首楞嚴經》：觀音「圓通常真實·了了靈性知」之耳根大圓通。一圓通即二十五之大圓通。娑婆世界閻浮提「含識有情」，以耳根殊利：具千二百功德。故文殊妙吉。獨選觀音耳根圓通。：十方同擊鼓，十方一時聞。隔牆及夜夢，性聞恆了了。聲生聞無生，聲消聞無滅，圓通常真實，寂寂靈知性。
故沒意智是迦葉金色頭陀之根本不動實智——舍利弗於法華會上說「我聞清浄法。疑悔永已盡。安住實智中，我定當作佛」。
永嘉玄覚禪師於六祖処，六祖雲「汝甚得無生之意」。問：「無生豈有意耶？」六祖問「無意，誰當分別？」覚曰「分別亦非意」。祖賛「善哉！少留一宿」。
六祖云：無上大涅槃，圓明常寂照，（佛性涅槃·定慧圓明——岩）凡愚謂之「死」，外道執為斷，諸求二乘人，目之為「無作」，盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義。惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相，平等如夢幻。不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解（莫住「名言習氣」。應：沒意智）許汝知少分。
沒意智，亦即如青原之行思禪師——參六祖問「當何所務，即不落階級？」六祖問「汝曾作甚麼來？」思曰「聖諦亦不為」。六祖問「落何階級？」思曰「聖諦尚不為。何階級之有」。六祖深器之。令行思為眾之首。觀察一段時日，謂行思曰「汝當分化一方，無令斷絕」。六祖滅度時，石頭希遷問六祖「和尚今去，當依何為師？」六祖曰「尋思去」。希遷以為坐禪覓「思」。首座為示：祖言直極，指汝依行思也。
一僧問六祖「黃梅意旨，甚麼人得？」祖曰「會佛法人得」。僧問「和尚還得否？」六祖曰「我不會佛法。」
上四，皆明沒意智。——圓明寂滅道。應鑑達磨——來中國，找個不受人惑之人。見神光在講經，是個大器。以語言逗之。神光無始「慢習」，一念珠，打掉達磨二顆外露的門牙。達磨以面壁九年，磨折神光跪地求法九年。磨浄其「慢習」至砍斷一臂，矢志不移，方收為徒。神光為臂瘡磨折苦惱，乞祖安心，達磨曰「將心來安。」神光良久，曰：「覓心了不可得」。達磨曰「安心竟」。改神光名，為慧可。末了，達磨欲返天竺。令門人各呈其「悟」。道副得皮。尼總持得肉。道育得骨。達磨見慧可默然。令慧可說。慧可行至達磨前頂禮三拜，復歸原処。達磨曰「汝得我髓。為第二代祖」。古大德稱斯謂：末上三拜得髓。受衣紹祖。
如是：覓心了不可得——斯是本上沒意智；定慧圓明「體」也。末上達磨令慧可說，慧可行至祖前三拜，復歸原処。——斯是末上沒意智：定慧圓明「用」。全體是用。全用是體。性具性德俱體俱用——妙湛圓明寂滅，體用真實如如。：本末究竟等，一道沒意智。故達磨曰「汝得我（佛性）髓。為第二代祖」。
六祖云：明與無明，蘊與法界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是實性（實智：沒意智）。實性者，処凡愚而不減。[蘊與十八界，如來清浄常。《殃掘魔羅經》：「圓明六根境，於諸如來常，（《楞嚴經》：生死輪轉，安樂妙常，同是六根，更非他物）具足無減修，了了分明見」。——了了者，圓明本覚。分明者，定慧「始覚」。沒意智如實見：定慧圓明：始本一實相，了了分明見——：久滅意根。圓明了知，不因心念。]在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。
五祖謂神秀：汝作此偈，未見本性。只到門口，未入門內。如此「見解」覓無上菩提，了不可得。（不「如實見『即』：當體全是」）《見實三昧經》：佛為父王說「一切皆是佛」。王問「一切眾生，即是佛不？」佛答「若如實見眾生，於其即是佛」。蕅公類之，雲「若不如實見眾生，於其即非聖」。
五祖示神秀「無上菩提，須言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯。一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。」（於斯言下，頓見真如自性——岩）
六祖是以《金剛般若》常寂靈光——真空靈覚，得道——六祖雲「汝當一念自知非，自己靈光常顯現」。
惠能賣柴，送柴至客店，聞誦《金剛般若》即時心開。遂至蘄州黃梅縣東禪寺。求五祖證明。祖問「汝何方人，欲求何物？」曰「弟子嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛」。祖曰「嶺南獦獠。若為堪作佛？」惠能道「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別。」祖欲語，見徒眾總在左右。乃令惠能隨眾作務。惠能道「弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」祖曰「這獦獠，根性大利。」令槽廠去。——佛法難起。不務速印：若人見般若·是則為被縛。若不見般若·是亦為被縛。若人見般若·是即得解脫。若不見般若·是亦得解脫。
惠能在槽廠破柴，踏碓，經八月餘。一日，祖忽見惠能曰「吾思汝之見可用。恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知否？」曰「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覚」。
五祖乃喚集諸門人總來，說「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救。汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯」。思量即不中用（應見沒意智）。見性之人，言下須見。若如是者，輪刀、上陣，亦得見之。
輪刀、上陣，是說刀兵戰禍中亦得自見。今謂五濁末法，煩惱苦海中，自性覚海真源，浄明（鑑浄心明）巍巍如如——岩。
虛雲禪師於一百二十歲（1951年）雲門事件前夕，於兜率天，彌勒菩薩為師說偈——
識智何分 波水一個 莫昧瓶盆 金無厚薄 性量三三 麻繩蝸角
疑成「弓影」 病惟去惑 凡身夢宅 幻無所著 知幻即離 離幻即覚
大覚圓明 鏡鑑森羅 空花凡聖 善惡安樂 悲願度生 夢境斯作
（若悲願度生，應明：「知法」常無性，故諸法無所行。行必同體大悲、無緣大慈，五眼三空，乃契實相實性。若著「凡聖見、能所見、度生見，——生緣、法緣」，則全墮夢境——岩）
劫業當頭 警惕普覚 苦海慈航 毋生退怯
蓮開泥水（即不污染） 端坐佛陀（一念相應一念佛，念念相應念念佛，明闇不相除，顯出佛菩提——岩）
五祖令門人作偈，神秀沉思恍惚，勉強作「菩提樹、明鏡台」相說之偈。惠能聞之，知其未見本性。乃以「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何処惹塵埃。」令神秀自會本心本性。此事轟動一寺。眾皆驚怪。五祖恐惡人損害「肉身菩薩」（此事：戒壇、樹畔，皆有碑誌。五祖預智：故惠能聞五祖曰「衣為爭端。止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去。恐人害汝」。惠能啟曰「向甚処去？」五祖曰「逢懷則止。遇會則藏」。：預示：隱遯於獵人山窩——不宜速說。佛法難起。與惠能分別時，又示「以後佛法，由汝大行。汝去後三年，吾方逝世。汝今好去：努力向南」。五祖「神通預智·住、去、自在」。至誠之道，可以前知。）
五祖恐此偈引致惡人損害惠能，遂把此偈用鞋子擦去說「亦未見性」。眾以為然。
淺釋《壇經》解謂：神秀偈，既未見性。惠能偈，又何以見性？此「本來無一物」，尚在百尺竿頭，但悟到「無所住」。至聞「應無所住而生其心」，才百尺竿頭，更進一步，悟到了「而生其心」，此時才是真正大悟，說出了五句「何期自性」。
其實，五祖擦去此偈說「亦未見性」者，全為遮掩惡人眼目，不令損害六祖。惠能之「本來無一物，何処惹塵埃」，全道出本心本性。雖於五祖処，說出了五句「何期自性」，上四句本自清浄，本不生滅，本自具足，本無動搖，只是「寂滅真如」，——性體。正是「定慧圓明：圓真實、通真實、常真實」沒意靈覚（智）。第五句「能生萬法」———諸佛根本不動法性即是眾生根本無明：四倒沉溺処：《大經》云：我以甚深般若，慧眼一切智，徧觀三界一切六道，諸山、大海、大地、含生，如是三界：根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。無名無識，永斷諸有。我以摩訶般若，法眼道種智，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。無繫縛，無解脫者。無主、無依，不可攝持。不出三界，不入諸有。本來清浄，無垢、無煩惱，與虛空等。我以實相般若佛眼種智，徧觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫，於十方求，了不可得。根本無故（知法常自寂滅，知虛空即空華相），所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故乃至老死，皆得解脫。以示因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。
《法華經》云：如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之。是故不即為說一切種智：諸法究竟實相。如來如實知見三界之相，無有生死，若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛，非如非異。不如三界，見於三界。如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生，有種種性，種種欲，種種行，種種憶想分別。：不動真際，為諸法立処，非離真而立処，立処即真也。：有如是如是思惟即有如是如是顯現。不動真際 為諸法立処不壞假名 說諸法實相
《大神變經》云：文殊言，一切善惡、動、不動，皆神變相。不動即法性，動即神變。一切諸法，皆神變相。《大經》：佛性者，不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬法。未得菩提時（未見真如本性），一切善惡無記，盡名佛性。
上引諸經，祇惟明本師之：法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。以諸眾生有種種性、欲、行，憶想分別，則心生種種法生。心滅種種法滅。而一切諸法，不動法性，動即神變。盡是佛性。
是知何期自性，能生萬法者，其實惟一寂滅真如。——佛性。惠能於忍和尚処聞，言下深歎地發出五句「何期自性」。——惠能於忍和尚講《金剛經》前，本已心開，徹了一切萬法不離自性。本已識自本心，見自本性。祇是米雖久熟，唯欠「證明證據」耳。
今還據惠能之「本來無一物」，舉三則禪典：——
一、有僧問天台德韶國師「能轉物，則同如來。云何？」韶問「汝喚甚麼作物？」僧良久，雲「恁么，則同如來。」韶曰「莫作野干鳴，擬同如來，白雲萬里」。
二、永嘉《證道歌》：絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覚了無一物，本源自性天真佛。——「覚了無一物：自性天真佛」。無一物即天真佛佛性。豈隔裂先後次第。沒意智，即無住真心，久滅意根。圓明了知，不因心念。
三、《證道歌》頓覚了，如來禪，六度萬行體中圓，夢中明明有六趣，覚後空空無大千。——「本來無一物」。即覚後空空無大千，——頓覚了知萬德體中圓滿。豈「本來無一物」，了徹佛性之惠能。還未悟到「而生其心」？心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除、光始露，心法雙忘、性即真。——「本來無一物」：盡除痕垢，心法雙忘。豈光不露，性不真，猶待「而生其心」耶？
若謂惠能「本來無一物，何処惹塵埃」是祇在「無所住」。全未悟「而生其心」。請問惠能已經「無所住心」。本地定慧圓明，無有纖塵。還該而生「甚麼心耶？」
應知，不動真際，本自浄明，無住真心，光明徧照，——六根門頭，放光動地。只緣四倒迷人，於境上有念，念上即「有、無」邪見。不了：一精明分六和合，全迷、常迷、隨照枉自遷流，遂為「三細六粗」之心垢。金剛般若，令知令生：無所住心，即無住真心。此「應無住而生其心」者——無所住則妙湛浄明生其心者，此「生」字，非謂「無明為因生三細，境界為緣長六粗」之「生」，乃是妙湛浄明使其心無礙解脫——正是「應生無所住心」因為「無塵智」成：沒意智彰，心本無生。「緣塵纏流」——若欲了知佛境界，當浄其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。《經》云：若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是即得解脫。若不見般若，是亦得解脫。——見、不見，是兩邊。見見非見，見不自見，見自本性，性非見見，見無能所。（《金剛般若經》名之「一合相」即不可說。凡夫之人貪著其事。）——岩
六祖告眾，吾有一物，無頭無尾無名無字無背無面。——此物即「沒意智」。不動名法性。動名神變。任運方便呼之為「智」——眾生取自心，遂起「幻化」相：幻化無因亦無生，皆即自然見「如」是。諸法無非自幻化（何期自性：能生萬法），幻化無性無纖塵。《宗鏡錄》卷九十四989頁，釋雲——一切眾生不了自性清浄心，本不污染。隨照妄生「垢浄迷悟」自沒。於無疑中結「疑」，無縛中求「脫」。豁地心開「意」消（沒意智），方見本心定慧圓明，元自妙湛總持不動之寂滅如如。何有「迷悟垢浄」——此沒意智，經文喚「大白牛車」。無所住者：性定也。生其心者：性慧也，性定性慧，定慧圓明。豈是「定、慧二合，先後隔別」？應明：定即真如體，慧即真如用，在定之時，慧在定，全慧即定。在慧之時，定在慧，全定即慧。——故頓悟初心即究竟圓極寂滅如如。寂滅如如湛如無際之空虛，纖塵自無。瑩如圓明之浄鏡，萬境自如如。故佛住甚深真法性，性具性德：心如心是，我為寶王，恁運自在。「法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等如來藏，但能沒意智，自如如拳掌」。
然沒意智，本末究竟——故三：本上沒意智，甚深般若。末上沒意智，摩訶般若。究竟沒意智，實相般若。是故末了，達磨欲返天竺，令門人各呈其悟，慧可「沒意智」大白牛車行至達磨前頂禮三拜，復歸原位。達磨曰「你得我髓。為二代祖」稱「末上沒意智，三拜得髓，授衣紹祖」。
故臨濟慧照義玄禪師，首參黃檗山希運禪師，三度問佛法大意，三度被打，心惑辭去，黃檗令其去大愚処。義玄於大愚言下心開「意」消，還擊大愚三掌。大愚雲「汝師黃檗。非關我事」。義玄復歸黃檗，於問答際，義玄打希運三掌，希運喚侍者「引這瘋漢參堂去」。義玄大吼一聲。
義玄出參堂後，深山栽許多松樹，希運問「栽松咋么？」曰「一與山門作茂景，二與後人作榜樣」。舉钁頭「打地三下」。運曰「雖然如是。子已吃吾三十棒也」。義玄又「打地三下」作噓噓聲。希運曰「吾宗到汝大興」。——一花開五葉之臨濟宗也。臨濟示人云：你一念心上清浄光，是你屋裡法身佛。你一念心上無分別光，是你屋裡報身佛。你一念心上無差別光，是你屋裡化身佛。此假名三身，是名言。是三種依：身依義立，土依體如。法性身、法性土，是光影。汝當識取弄光影底人，——諸佛本源覚海。
《文殊師利巡行經》文殊云：大德舍利弗，若人言「過去、未來、現在，如來，有依、不依」。如是則為謗如來！何以故？真如無念，亦無所念。——真如「本末究竟等沒意智」故。（若實得此沒意智，此假名亦不立——岩）
五祖為遮掩惡人眼目，擦去「本來無一物」偈，說「亦未見性」眾以為然。《壇經》淺釋之大德「亦以為然」。不見五祖次日即潛至碓坊見「肉身菩薩」，問「米熟也未？」曰「米熟久矣。猶（只待）欠篩（證印）在」。五祖遂舉杖擊碓三下而去——擊碓三下：密傳本心已竟。
問「米熟也未」祇是投石明道。米有何「熟、不熟」——但去其糠皮，轉名曰熟。凡夫衣里摩尼即法王頂珠，無二無別。但去其自蔽之「衣」——一絲不掛「沒意（衣）智」：迥脫根（意根），塵（緣影）。獨露真常：露地大白牛，沒翳常堂堂。真空本不污染。有翳無翳，常自定慧圓明。所謂：心地真空，覚性如來放大光明，外照六門清浄，能破六欲諸天。自性內照，三毒（水泡）即除，地獄等業，一時消滅。內外湛瑩明徹，何異西方極樂浄土。不作此頓修頓覚，如何頓了。慧可二祖雲「本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覚是真珠」。龍女成佛，請佛證明，即以「價值三千大千世界之寶珠（衣里摩尼）上佛，佛即納之」。「衣里摩尼」上佛，喻為「始覚」上佛「本覚」——始本豈二，全用是體，俱體俱用。故無所住（體）生其心（用）即「無所住心」。有何「生、不生」。凡夫惑之便成四倒「有」。二乘惑之便成四倒「空」。菩薩惑之便成四滯「緣、相、生、壞」無量不思議變易生死。：菩薩有上有行，如華開敷。諸法無性本無所行。（非「相待、相續，能所即離」）。本末究竟沒意智。
惠能曰「米熟久矣。但欠篩耳」——但為「證明之證據」而已。於是五祖擊碓三下密付本心：性體性量性具即法身德，般若德，解脫德。祕藏本性。
米自本米，去糠皮浄盡，曰為「米熟久矣」。然自覚以為浄盡，則威音王以後，盡為天然外道。故必經本師釋迦親承之迦葉，所傳之佛法大意正法眼藏為「證明證據」。是即五祖之舉杖擊碓三下。旨同慧可之祖前三拜，義玄兩番「打地三下」——第一番「打地三下」，希運謂「雖然如此，汝已吃吾三十棒」——是示：汝如前之打希運三掌，也可表悟三賢伏惑（十住、十行、十向，吃三十棒即勘驗故，閉於「參堂」）。義玄又「打地三下」，作噓噓聲，示：識自本心。見自本性。諸法實相：摩訶般若照，解脫甚深法，法身寂滅體。三一理圓常，識得理絕処，常寂光白牛。希運肯曰「吾宗到汝大興」。五祖擊碓三下，密傳本心，密付本性，如是如是。寂滅如如。
是故，不可把「應無所住而生其心」劈開二半謂惠能「本來無一物。何処惹塵埃」，但悟「無所住」。未悟「生其心」。肉身菩薩挖卻心肝。還令什麼「而生其心」？！彼心滅盡。如無際虛空，圓明浄鏡：圓明了知，不因心念：惟「無住真心」究竟清浄自在。惟「無所住心」究竟清浄本心本性。若此而生其心，是令生「名言」——六祖告眾：吾有一物，無頭無尾無名無字無背無面，識不？神會「生其心」出曰「是諸佛之本源，神會之佛性」。六祖斥曰「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有『把茆蓋頭』。也只成個知解宗徒。」——天然外道之異名。
觀：神會『把茆蓋頭』名言習氣。與慧可「行至祖前三拜」定慧圓明。一個似「夜星之光」。一個是佛日中天，了無陰影。
惠能久熟之米。三鼓入室，但為「證據」。五祖心心相印，擦去偈語，說「亦未見性」，但為保護肉身菩薩。
惠能三鼓入室，因緣有二：一、但獲「篩」：據。二、令惡人不覚。三鼓即是「夜中」，眾生迷本心，昧性量三三，名為無明長夜。真如、智慧、法性，皆無明也（註2）。《天台傳佛心印記》云：修善惡即性善惡。無修善惡可論。斯即斷義。諸佛以斯：斷諸法中惡。修善惡既即性善惡，修善惡何嘗斷。斯不斷義。斷不斷，不斷斷。妙在其「中」——中：定慧圓明之圓滿圓融圓中也。荊溪云：三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。三千不改，無明即明。三千並常，俱體俱用。故雖長夜無明，而定慧圓明終不失。一念圓中：「即三道」便是三德：是為三鼓夜中入室。（無明長夜定慧圓明頓悟初心無上菩提自性）
六祖云：剎那無有「生」相。剎那無有「滅」相。更無「生滅」可滅。是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。（一真法界性，既有「常德、樂德」，必具「我德、浄德」。一不相離，四不相混——岩）故此樂，無有受者，亦無不受者。
惠能夜中入室獲「證明證據：衣缽」，五祖於夜中便送其過江，南去。囑曰：「以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，佛法難起，不宜速說」。
惠能所以說出五句「何期自性」：惟歎：自性定慧圓明之本然，常為「即佛之有情」如大富盲兒在寶藏中，動即（神變）輒受寶傷。自性本自清浄，本不生滅：此即「妙湛本然」。自性本自具足：此即「總持本然」。自性本無動搖：此即「不動本然」。定慧圓明即本然妙湛總持不動，堅固首楞嚴王，一切眾生本然如是——《浄名不思議解脫》：彌勒如眾生如，一如無二如，即「性德法身」——永嘉「證道」雲「幻化空身即法身」。一切眾生即菩提相，不可復得。即「性德般若」。故若見、若不見，皆真空寂滅光。一切眾生即涅槃相，不可復滅。即「性德解脫」。——此性慧（性定）圓明，無有「入定、住定、出定」之殊。無有「前際之去，後際之來，今際之住」之遷。
（註2）：真如是無明——《圓覚經》云：無明真如，無異境界。
智慧是無明——慧可二祖云：無明智慧等無異。
法性是無明——荊溪云：三千（三千法，即法性。法即法性，一切萬法不離自性）三千在理，同名無明。故三千不改，無明即明，三千並常，俱體俱用。
《妙玄》雲（147）餘經，拔眾生出生死，如五佛子。於凡夫第一。或拔眾生出涅槃，如菩薩居無學位上。妙法蓮華經，拔出眾生，過方便教菩薩上，即成法王，最為第一。
《宗鏡錄》卷一：「一微」涉境（註3），漸成夏漢之高峰。「滴水」興波，終起吞舟之巨浪。爾後，將欲反初複本，約根利鈍不同，於一真如界中，開三乘五性，——或見空自證果（聲聞四果）。或了緣而入真，（獨覚、緣覚）。或三祇熏鍊，漸具行門（別教證十二品，若中秋之光月。猶有三十品極微無明，名字不知。只在圓教二行位。三行已去尚有三十品無明未破）。或一念圓修，頓成佛道（天台宗頓覚）。斯則剋證有異，一性非殊。因成凡聖之名，似分真俗之相。若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅。絕昇沉之異，無縛脫之殊。既無在世之人，亦無滅度之者，二際平等，一道清虛，識智俱空，名體咸寂。迥無所有，唯一真心。
問：一心成佛之道，還假歷地位修證否？答：此無住真心，實不可修。不可證。不可得。非取果故不可證。非著法故不可得。非作法故不可修。若論地位，即在世諦行門，亦不失理。以無位中論其位次。不可決定有無之諍執。經明「十地差別，如空中鳥跡」。若圓融門，寂滅真如，有何次第。若行布門，對治習氣，昇進非無。若得直下無心。（覓心了不可得。世人，唯有「六塵緣影」）量出法界之外，何用更歷階梯。若未頓合無心，一念有異者，直以佛知見治之。故究竟成佛，不可偏執一見，成矓眮病也。
六祖云：妙湛圓寂，體用如如。無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清浄禪。諸法空寂，是如來清浄坐。究竟無證。此「常寂滅光」，《壇經》於機上亦施方便——
一、六祖夜中得法，五祖夜中送過江，南去。五祖數日不上堂，眾疑詣問「和尚少病少惱否？」祖曰「病即無。衣法已南矣」。問「誰人傳授？」曰「能者得之」。數百人群追奪衣。僧惠明，最先追及。惠能擲衣缽於石上，曰「此衣表信。可力爭耶？」自隱草莽中，惠明提掇不動——佛傳肉身菩薩之信衣奚可奪之。（如六祖建寶林，於陳亞仙求「一坐具」地。一展「坐具」，盡罩曹溪四境：四天王現身坐鎮）。惠明喚「行者行者，我為法來。不為衣來。」惠能出，石上盤坐。惠明作禮求法。六祖曰「汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說」。惠明良久，六祖雲「不思善、不思惡、正與么時」。問「哪個是明上座本來面目？」六祖令惠明「屏息諸緣，勿生一念」——即達磨所示「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。令「不思善、不思惡，正與么時」，即「邪正悉打卻，長御白牛車」。問「哪個是明上座本來面目？」——正是令於「指」見月，莫執「指」作月。——此物無頭無尾無名無字無背無面。正是香岩於仰山問「父母未生時，道一句」。香岩從此「梗塞」茫然。直至南陽忠國師塔処，芟草捨礫一擲，礫撞竹子上，一聲清脆，豁然心開，歡喜過本。偈曰「一擊亡所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機（不貴『未生前』）。処処無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸稱上上機」。溈山勘驗真偽，說此偈是閑時構思所擬。香岩立舉偈雲「去年貧，未是貧。今時貧，才是貧。去年貧，尚有立錐之地。今時貧，錐也無」。是以哪個是「本來面目」，卻卻非思量分別之所能解。正如啞巴，十字路上見親爹。古喻：人在樹上，唯口咬住葉子，忽有人來問「西來意」，答之，脫口便墮。
今之人，不了「正與么時」與「本來面目」，祇是一時「用」立之名言，猶如「水月」。正是假其「問」，令於「水月」得見本月。後人不於「問」上會性，卻於句上執「水月」，全成「捨礫」戲論。會者，言下承當。重名言者永失。喻為「食糟糠殼」。
惠明復問「上來密語密意外，還更有密意否？」六祖雲「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊」。
返照者，返聞自性也。即相非相。見見非見。即念非念。天台「是即非即，離即離非」。即無塵智，即沒意智，——心地若空：慧日靈光常寂照。心、法、雙忘：本心本性帝慧王（金光明海、帝慧王，是《金光明經玄義》，智者大師講，知禮大師述）。一真一切真，萬境自如如（真如是萬法：不變隨緣故；萬法是真如：隨緣不變故。是名萬境自如如。——岩）如如之心，即是無上菩提之自性也。——菩提自性，本來清浄（自如如）。但用此心，直了成佛。一念悟時，眾生是佛。莫作野干鳴「名言習氣，知解宗徒」擬同如來，白雲滿前。六祖雲「目翳、空華」，非相待二法：一翳在目，空華飛雪。
佛性者，不名一法乃至萬法。未得菩提，善惡無記盡名佛性。定慧圓明，惟一般若。故無所住而生其心，非為二法，不應說「悟無所住」遺「生其心」，劈分為二，無有是処。即六塵無住：圓覚普照，寂滅無二——無所住心。香岩「一擊亡所知，更不假修持」——諸方達道者，咸稱上上機，——今時貧，錐也無。即惠能言上上人沒意智。
二、用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。（22頁）
三、本性「自在般若之智，自用智慧常觀照故」。（22頁）
四、但於自性，常在正見。煩惱塵勞常不能染，即是見性。（23頁）
五、自心內有善知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起真正般若觀照，一剎那間妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。
六、善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫，即是般若三昧（真無念——沒意智——岩）（26頁）
七、真如自性，真如是念之體，念是真如用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性所以起念，六根雖有「見聞覚知」不染萬境。一真一切真，萬境自如如。如如「見聞、色聲」。真性常自在。《浄名經》云：善分別諸法相，於第一義不動。兩邊三際斷，常應諸用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。
八、佛知見者，只汝自心，更無別佛。由一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。若能正心（一正十八正）常生般若觀照自心。汝若勞勞執「念」以為功謂功課者，何異犛牛愛尾。（59頁）
九、汝當一念自知非，自己靈光常顯現。（66頁）
十、真如自性，無非、無癡、無亂。念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得。有何可立。自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次。諸法寂滅，有何次第。（82頁）
十一、煩惱即是菩提。（天台：佛性無性，咸同真如，故煩惱即菩提，生死即涅槃，三道即三德，無二無別，圓伊∴）若以智慧照破無明者，此是二乘羊鹿等機。上智大根悉不如是。
十二、吾滅度後，各為一方師，對機說法，不失本宗，動用三科（陰入界）三十六對。出、沒、即、離，說一切法莫離自性。出語盡雙皆取對法，來去相因——究竟：二法「翳目（知虛空），空華（知虛空即空華相，空華相即知虛空）」盡除。更無去処。圓明用即佛用。惡用即眾生用。一切法皆是佛法，而不名佛法——岩。是以僧問六祖「黃梅意旨，甚麼人得？」祖曰「會佛法人得」。僧問「和尚還得否？」曰「我不會佛法」。《大經》佛性，不名一法乃至一切法，於未得菩提時，一切善惡無記，盡名佛性。惠能肉身菩薩是佛性大涅槃：定慧圓明，常寂滅光。真源湛寂，覚海澄清，全非佛法，全是佛法。言語道斷。心行処滅，永寂如空。
（註3）「一微」涉境，「一滴」興浪，故致惠能於五祖言下興悲惟歎「五句何期自性」——「能生萬法」。——秦時，佛陀跋陀羅，於塵點劫前，威音王如來時，聞常不輕菩薩言「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。發瞋打罵常不輕而墮地獄受無量苦。罪酬畢。復受常不輕菩薩教化而得道（註4）。——法華海會文殊師利等十八菩薩之一。至唐，彼欲點化「生公說法，頑石點頭」之道生法師，故問「講何經論？」道生曰「大般若經」。羅「怎麼生說？」生「色空義。眾微聚曰色。眾微自無性曰空」。（金剛藏佛甚微智：色空，不二、不異、不盡。）羅「眾微未聚，喚作甚麼？」道生茫然。羅「別講何經論？」生「大涅槃經」。羅：「如何說涅槃義？」生「涅而不生，槃而不滅，不生不滅故曰涅槃」。羅「這個是如來涅槃。哪個是法師（你）涅槃？」生「涅槃之義，豈有二耶？某甲祇如此。未審禪師如何說涅槃？」羅：拈起手中「如意」問「還見么？」生「見」。羅「見個甚麼？」生「見禪師手中如意」。羅：將「如意」擲地問「見么？」生「見」。羅「見個甚麼？」生「見禪師手中如意墮地」。羅「觀公見知未出常流。何得名喧宇宙！」拂衣而去。道生徒眾，疑懷不已，追羅叩問「我師說色空涅槃不契。未審禪師如何說涅槃義？」羅「不道汝師說得不是。祇是汝師說得『果上大乘大涅槃』。不會說得『因中修德涅槃』。」徒問：「如何是因中修德涅槃？」羅「一微空故眾微空，眾微空故一微空，一微空中無眾微，眾微空中無一微」。
介爾有心·法爾如是·差之毫微·失惑三千——岩。（毫微「有無」，動即神變，彼圓覚性，即同流轉。）
（註4）：法華經·常不輕菩薩品（第二十）：爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎，今此會中，跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
仁岩偈：妙法蓮華經
如來清浄藏
性德金光明
大般若涅槃
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