1.每個人都應該牢記的普遍法則

1.每個人都應該牢記的普遍法則

【原文】桓公將東遊，問於管仲曰：「我游猶軸¹轉斛²，南至琅邪。司馬曰，亦³先王之游已⁴。何謂也？」管仲對曰：「先王之游也，春出，原農事之不本者，謂之游。秋出，補人之不足者，謂之夕⁵。夫師⁶行而糧食其民者，謂之亡。從⁷樂而不反者，謂之荒⁸。先王有游夕之業於人，無荒亡之行於身。」桓公退再拜命曰：「寶法也！」管仲復於桓公曰：「無翼而飛者，聲也；無根而固者，情也；無方⁹而富¹⁰者，生¹¹也。公亦固情謹聲，以嚴尊生，此謂道之榮¹²。」桓公退，再拜：「請若此言。」管仲復於桓公曰：「任之重者莫如身，塗¹³之畏者莫如口，期而遠者莫如年。以重任行畏塗，至遠期，唯君子乃能矣。」桓公退，再拜之曰：「夫子數以此言者教寡人。」管仲對曰：「滋味、動靜，生之養也；好惡、喜怒、哀樂，生之變也；聰明當物，生之德也。是故聖人齊滋味而時動靜，御¹⁴正六氣之變，禁止聲色之淫¹⁵，邪行亡乎體，違言不存口，靜然定生，聖也。仁從中出，義從外作。仁故不以天下為利，義故不以天下為名。仁故不代王，義故七十而致^16.政。是故聖人上德而下功，尊道而賤物。道德當身，故不以物惑。是故身在草茅之中，而無懾¹⁷意；南面聽天下，而無驕色。如此而後可以為天下王。所以謂德者，不動而疾¹⁸，不相告而知，不為而成，不召而至，是德也。故天不動，四時雲下，而萬物化。君不動，政令陳下，而萬功成；心不動，使四肢耳目，而萬物情。寡交多親，謂之知人。寡事成功，謂之知用。聞一言以貫萬物，謂之知道。多言而不當，不如其寡也；博學而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也；忠信者，交之慶¹⁹也。內不考²⁰孝弟，外不正忠信，澤²¹其四經²²而誦學者，是亡其身者也。」

【譯文】桓公準備東遊，問管仲說：「我這次出遊打算象輪軸斗斛一樣轉一圈，再向南到琅琊。司馬說：不過是停留在先王出遊的地方。這是什麼意思？」管仲回答說：「先王的出遊，春天出遊，是為了考察農事的根本，稱之為游。秋天出遊，是為了補助百姓收穫不足的，稱之為夕。如果率大軍出行而耗費民眾糧食的，稱之為亡。縱情遊樂而不思回返的，稱之為荒。先王對百姓有游、夕的功德，對自身沒有荒、亡的行為。」桓公退後再次拜謝說：「這是寶貴的經驗。」管仲又對桓公說：「沒有羽翼而能飛行的，是聲音；沒有根基而能牢固的，是感情；沒有法度而能完備的，是心性稟賦。國君也應該鞏固感情謹慎言語，以嚴明尊重心性稟賦，這就稱之為榮耀。」桓公退後再次拜謝說：「希望能照你的話去做。」管仲又對桓公說：「負擔再重也比不上身體，路途再險也比不上口舌，時間再長也比不上年代。擔負重任行走險途，長期堅持，唯有君子才能做到。」桓公退後，再次拜謝說：「先生快點把這方面的道理教給我。」管仲回答說：「飲食、作息，是心性的滋養；好惡、喜怒、哀樂，是心性的變化；耳聰目明對待萬物，是心性的規律。因此聖人平等飲食而按時作息，治理端正六氣的變化，禁止聲色的過度，邪行不在自身體現，口舌不說背理之言，靜默安定心性，就是聖了。仁愛從心中湧出，最佳行為方式在外表體現。做到仁所以不憑天下謀利，選擇最佳行為方式不憑天下爭名。仁愛不能用來代表君王，最佳行為方式是七十歲交回政權。因此聖人崇尚規律而功績次之，尊重道路而鄙視物資。道路規律在身，所以不被物資迷惑。因此身在草野茅屋之中，而沒有恐懼的心意；面南治理天下，而沒有驕傲神色。做到這樣才可以稱王天下。所以稱之為規律，是因為君主不行動而百姓又能快速行動，不互相告知而百姓能知，無所作為而百姓能成就功業，無所召喚而百姓能聚集，這就是規律。所以天不動，而四時運行，而萬物化育。君主不動，政令布陳，而萬事成功；心不動，而四肢耳目發生作用，而萬物皆得其情。交遊少而親附多，稱之為知人。辦事少而成就多，稱之為知用。聽到一句話而能貫通萬物，稱之為知道。說話多而不得當，不如少說；學問多而不自我反省，必生邪僻。所謂的孝弟，是仁愛的根本；所謂的忠信，是交往的幸事。內心不用孝弟來反省，外行不用忠信來自正，捨棄四項原則來談論學問，必定會亡失自身。」

【說明】《戒》是管子勸戒他的頂頭上司齊桓公，一個統治者尚且要聽從下級的勸戒，我們作為普通人，當然也應該反省一下自己。管子的話其實具有普適性，一個人說話，可以傳得很遠很遠，也可以流傳很久很久，這可不是危言聳聽，你一句不經意的話，張三會傳給李四，李四會傳給王二麻子，乃至無數人，你去年說的話，今年還有人記得；初戀時的山盟海誓，幾十年後仍被戀人牢記在心；一句傷人的話，可使被傷者牢記一輩子。所以古人慎言。人與人之間的感情，並不需要牢固的基礎，一件小事足以感動別人，從而促使雙方建立起牢固的感情；然而，再牢固的感情，也會因為一個小小的誤會而導致崩塌。所以，感情是沒有基礎而可以牢固的。心性稟賦，不是依靠法度規則而成熟而完備的，而是依靠認識萬事萬物，確立世界觀、價值觀而成熟的，而完備的。這是我們每個人都應該牢記的普遍法則。人生道路多艱險，可是再艱險，也比不上世人的流言蜚語。今人說：「我走我的路，讓別人說去吧」，似乎有理，可事實卻不是這樣。人活世上，人際關係是很重要的，世人都在說你的壞話，你還有什麼人際關係呢？你沒有良好的人際關係，你做的事怎麼能成功呢？一個人只能在世人的交口稱譽中才能走向成功。所以，一個人要知「人」、知「用」、知「道」，才能更好地生存在這個社會上。今人還認為，孝弟不孝弟不要緊，只要我對別人有仁愛之心就行了，可是對父母不孝敬對兄弟姐妹不友愛，怎麼會對別人有仁愛之心呢？所以，仁愛，一定是先從家裡做起的。所以，談論學問，一定要有孝弟忠信的基本內容。也就是說，仁愛是人類的最基本精神，去掉仁愛，人類也就等同於其它動物了。

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【注釋】1.軸：(zhóu妯)《儀禮·既夕禮》：「遷於袒，用軸。」《說文》：「軸，持輪也。」《方言九》：「輑謂之軸。」這裡用為輪軸之意。

2.斛：(hú胡)古量器名，也是容量單位，十斗為一斛。《管子·君臣上》：「吏嗇夫盡有訾程事律，論法辟、衡權、斗斛、文劾。」《莊子·胠篋》：「為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之。」《儀禮》：「十斗曰斛。」《說文·斗部》：「斛，十斗也。」

3.亦：(yì藝)相當於「不過」，「只是」。《左傳·僖公十五年》：「寡人之從君而西也，亦晉之妖夢是踐。」《戰國策·齊策四》：「王亦不好士也，何患無士？」

4.已：(yǐ椅)《易·損·初九》：「已事，遄往，無咎；酌損之。」《詩·鄭風·風雨》：「風雨如晦，雞鳴不已。」《詩·小雅·北山》：「或息偃在床，或不已於行。」《詩·大雅·文王》：「亹亹文王，令聞不已。」《管子·樞言》：「諸侯假之威久而不知極已者，殆。」《老子·二章》：「天下皆知美之為美，斯惡已。」《論語·公冶長》：「子張問曰：『令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。』」《禮記·中庸》：「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能己矣。」《孟子·梁惠王下》：「人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？」《荀子·宥坐》：「已此三者，然後刑可即也。」《韓非子·揚榷》：「行之不已，是謂履理也。」《列子·湯問》：「操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。」《廣韻·止韻》：「已，止也。」這裡用為停止之意。

5.夕：(xī西)通「豫」。古代帝王秋季出巡、視察年成的好壞。《管子·戒》：「補人之不足者，謂之夕。」戴望校正引孫星衍註：「《晏子內篇》：『春省耕而補不足者謂之游，秋省實而助不給者謂之豫。』……夕、豫聲相近。」

6.師：(shī詩)《易·同人·九五》：「同人，先號咷，而後笑；大師克相遇。」《書·益稷》：「州十有二師，外薄四海。」《詩·小雅·采芑》：「陳師鞠旅。」鄭玄箋：「二千五百人為師，五百人為旅。」《詩·大雅·常武》：「整我六師，以修我戎。」《周禮·地官·小司徒》：「五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。」《管子·八觀》：「課凶飢，計師役，觀台榭，量國費。」《說文·幣部》：「師，二千五百人為師。」這裡用指為較大的部隊之意。

7.從：（zong縱）古通「縱」。《書·盤庚上》：「猷黜乃心，無傲從康。」《詩·鄭風·大叔于田》：「抑縱送忌。」《論語·為政》：「七十而從心所欲，不逾矩。」《離騷》：「縱慾而不忍。」《荀子·臣道》：「通忠之順，權險之平，禍亂之從聲。」這裡用為放縱之意。謂隨自己的心意。

8.荒：(huāng肓)《書·五子之歌》：「訓有之，內作色荒，外作禽荒。」《詩·唐風·蟋蟀》：「好樂無荒。」漢楊惲《報孫會宗書》：「誠荒淫無度，不知其不可也。」這裡用為無節制、迷亂之意。

9.方：《詩·大雅·皇矣》：「萬邦之方，下民之王。」毛傳：「方，則也。」《詩·大雅·板》：「天之方難，無然憲憲。」《易·恆·象》：「雷風恆，君子以立不易方。」這裡用為法度、準則之意。

10.富：《書·康王之誥》：「富不務咎，厎至齊信。」《書·呂刑》：「典獄非訖於威，惟訖於富。」《詩·小雅·小宛》：「彼昏不知，壹醉日富。」《詩·大雅·瞻卬》：「天何以刺？何神不富？」《管子·宙合》：「多內則富，時出則當。」《易·繫辭上》：「富有之謂大業。」韓康伯註：「廣大悉備，故曰富有。」《論語·述而》：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」《禮記·曲禮下》：「大饗不問卜，不饒富。」鄭玄註：「富之言備也。備而已，勿多於禮也。」《莊子·天地》：「有萬不同之謂富。」《說文·宀部》：「富，備也。」這裡用為完備之意。

11.生：(shēng升)通「性」。《書·君陳》：「惟民生厚，因物有遷。」《詩·大雅·緜》：「文王蹶厥生。」《周禮·地官·大司徒》：「辨五地之物生。」《管子·法禁》：「則生之養，私不死。」這裡用為資質、稟賦之意。

12.榮：(róng融)榮譽。良好的名聲或社會名望。《易·否·象》：「天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮與祿。」《呂氏春秋·振亂》：「且辱者也而榮。」《南都賦》：「會九世而飛榮。」

13.塗：(tú圖)《易·睽·上九》：「睽，孤，見豕負塗；載鬼一車。」《周禮·地官·遂人》：「百夫有洫，洫上有途。」鄭玄註：「塗，道路……塗。容乘車一軌，道容二軌。」《管子·立政》：「道塗無行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治。」《荀子·不苟》：「巨塗則讓，小塗則殆。」《韓非子·顯學》：「而觀其末塗，則臧獲不疑駑良。」《釋名·釋道》：「塗，度也，人所由得通度也。」徐鍇《說文系傳》卷二十一：「塗，《周禮》書塗路字如此，古無塗字，途，稱俗也。」這裡用為道路之意。

14.御：(yù玉)《書·大禹謨》：「臨下以簡，御眾以寬。」《詩·大雅·烝民》：「不侮矜寡，不畏強御。」《管子·小匡》：「如是而民情可得而百姓可御。」《國語·周語上》：「瞽告有協風至，王即齋宮，百官御事。」《孟子·梁惠王上》：「至於兄弟，以御於家邦。」《公羊傳·桓公八年》：「禦寒暑之美服。」《荀子·大略》：「霜降逆女，冰泮殺內，十日一御。」漢賈誼《過秦論》：「振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯。」《玉篇·彳部》：「御，治也。」《廣韻·御韻》：「御，理也。」這裡用為治理、統治之意。

15.淫：(yín銀)《書·湯誥》：「凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫。」《管子·五輔》：「詰詐偽，屏讒慝，而毋聽淫辭，毋作淫巧。」《左傳·隱公三年》：「驕奢淫泆。」孔穎達疏：「淫，謂耆欲過度。」《論語·八佾》：「子曰：『關雎，樂而不淫，哀而不傷。』」《禮記·王制》：「齊八政以防淫。」孔穎達疏：「淫，謂過奢侈。」《孟子·滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」《荀子·不苟》：「小心則淫而傾。」《韓非子·有度》：「屬官威民，退淫殆。」《韓非子·愛臣》：「赦死宥刑，是謂威淫。」這裡用為過度之意。

16.致：(zhì志)歸還、交還。《管子·戒》：「義故七十而致政。」《三國演義》：「惟臣尋事，自致房陵、上庸，而復乞身自放於外。」

17.懾：(shè)《禮記·樂記》：「柔氣不懾。」《禮記·曲禮》：「則志不懾。」《荀子·不苟》：「喜則輕而翾，憂則挫而懾。」《荀子·禮論》：「不至於隘懾傷生。」《說文》：「懾，失氣也。」這裡用為恐懼之意。

18.疾：(jí極)《書·盤庚中》：「高後丕乃崇降罪疾。」《詩·大雅·召旻》：「旻天疾威，天篤降喪。」《管子·樞言》：「眾勝寡，疾勝徐，勇勝怯。」《左傳·襄公五年》：「而疾討陳。」《禮記·樂記》：「奮疾而不拔。」《禮記·月令》：「征鳥厲疾。」《戰國策·齊策四》：「何來疾也。」《戰國策·趙策》：「不能疾走。」這裡用為快速、急速之意。

19.慶：(qìng磬)《書·秦誓》：「邦之榮懷，亦尚一人之慶。」《詩·魯頌·閟宮》：「萬舞洋洋，孝孫有慶。」《國語·周語》：「有慶未嘗不怡。」這裡用為福澤、有幸的事之意。

20.考(kǎo烤)《易·履·上九》：「視履，考祥其旋，元吉。」《書·大誥》：「其考我民，予曷其不於前寧人圖功攸終？」《詩·衛風·考槃》：「考槃在澗，碩人之寬。」《詩·秦風·終南》：「佩玉將將，壽考不忘。」《詩·大雅·文王有聲》：「考卜維王，宅是鎬京。」《韓非子·揚榷》：「其事不當，下考其常。」《廣雅·釋詁二》：「考，問也。」《文選·張衡（東京賦）》：「卜征考祥，終然允淑。」李善注引薛綜曰：「考，問也。」這裡用為詢問之意。

21.澤：(zé責)同「釋」，解散、捨棄。《管子·五行》：「黃帝澤參，治之至也。」《集韻·昔韻》：「釋，《說文》：『解也。從采。采，取其分別物也。』或作澤。」清段玉裁《說文解字注·水部》：「澤，又借為釋字。」

22.四經：指孝、悌、忠、信。