肢體交通2002年7月--戴致進

目 錄（二○○二年七月）

【內在生活】

使靈喜樂的事物--------------------------------------------- 莫　林　諾-------- 　一

　愛好獨居和安靜--------------------------------------------- 肯培?多瑪-------- 　二

【信 息】

感語隨筆(一)-------------------------------------------- 蘇　　　醒-------- 　四　

　供應生命-------------------------------------------------------- 守 望-------- 　七

生命的成熟(一)----------------------------------------- 張　得　勝-------- 二三

因信稱義的見證人----馬丁路德---------------------------------------------- 三九

【禱 告】

撒但的戰場------------------------------------------- 邦 　　茲--------- 三二

我學會如何爲失喪者禱告--------------------------------------------------------- 四六

重生與遇見主----憑信心禱告遇見主的經歷- 王　國　華-------- 四九

【見 證】

重生與聖靈充滿--------------------------------------------- 底波拉姊妹-------- 六一

蒙恩的歷程---------------------------------------------------- 左芳生姊妹-------- 六五

使靈喜樂的事物

█莫林諾

基督徒可藉兩種方法而上升，與主在愛中神聖地往來。第一種是感覺上的喜樂，另一種是屬天的喜樂。

第一種途徑是非常脆弱的；信徒的屬靈生命非常軟弱，所以需要借著外面的，喜樂的感覺而被吸引到基督面前；他與主之間的關係，多半是建立在一些能給他享受的事物，一旦把這些屬靈喜樂之事挪開，他就站在搖擺不定的根基上了。我們卻需要強暴才能進入天國，心中軟弱之人是不能得勝而進入國度的。

第二種的途徑是上升來到屬天的境界。我要說到這種上升的三個階段；

第一個階段是信徒因著被神充滿，以至於厭惡屬世的事物；在這個階段裏，他單單以神聖之愛爲滿足，並且學會了在神的同在中安靜。

第二個階段是沈迷，這種情形是因爲信徒所得著的超過了他所配承當的，在他裡面，充滿了神聖之愛！

第三個階段是安息，在這裡，信徒心中所有的懼怕都被除去了，神聖之愛充滿在懼怕除掉而留出的空間裏，信徒能按著神所喜悅的定旨而棄絕自己。當說到降服於神的旨意時，我是說，若他知道下地獄確實是至高者對他的旨意時，他亦願去。在這個階段中，信徒裡面産生了一種情形：再沒有任何可能會使他與他的良人以及神無窮的寶庫隔絕。

愛好獨居和安靜

▇肯培?多瑪

一、要安排一個方便的時間，以供退修自己和默想神的慈愛之用。

在這個時間裡，不要有好高騖遠的思想，卻寧可讀些使人勤奮、心中悔悟的書，不是只爲求得頭腦的知識。

二、假如你想脫離空談、閑玩、和喜聽新奇謠言的惡習，就該多有適宜的時間來作默思善事的工夫。

三、許多偉大的聖徒在世時，總是盡其所能避免與人往來(來十一38)；卻樂意在靜處上與上帝親近。

四、有一個人這樣說過：「每次我若處身於人群中，回來之後就覺得比從前更不如了。」

當我們聚在一起談話過多的時候，我們往往也會有同樣的感覺。

完全緘默比較容易，但是不說不該說的話卻甚困難。

在家不外出是比較容易的事，但是出外而能夠持守己身的卻是很難。

五、所以人若要得到更內在和更屬靈的事物，就必須效法耶穌，當離開衆人。(太五1)

六、只有能夠快樂地住在家中的人，才會安全地出外。

只有喜歡保持緘默的人，才會有把握地說話及隱藏己。(傳三對7)

只有樂意受統治的人，才會統治人。

只有學會了服從的人，才會命令人。

只有具有良心的見證人，才會真正的歡樂。(徒二十三1)

七、然而聖徒們的安樂，又總是充滿了敬畏上帝的心。

雖然他們在行爲上表現了恩惠與德行，他們卻不因此而減少熱忱和謙卑的心。

但是惡人的平安，乃是從驕傲和自大而來，最

終總是受它們的欺騙。

八、即使你似乎是一個有德行的信徒或虔誠的獨居者，但是決不要以今生的平安自許。

常常有些爲人所尊重和贊許的人，因爲過於自信，就陷入了極大的危險。

因此，不完全脫離試探之攻擊，對於有些人卻是有益處的，否則，他們或要自恃安全而生驕傲，或是放縱他們自己於世俗的逸樂。

九、人若不求暫時的快樂，不爲今世的事物所迷惑！他的良心將是何等的平安啊！

人若能斷絕一切的空望，只思念天上的事和有益於靈魂的事，且完全信賴上帝，他所得的平安又是何等的大阿！

十、除了勇於悔過的人，無人配受天上的安慰。

你若想得真實悔改的心，就該進入你的內室，離開世俗的紛擾，如詩篇中所寫：「在室中的時候，要心裡思想，並要肅靜。」(詩四4)

十一、在你的房中，你就要找到你在室外容易喪失的東西。(太六6)

你獨居的時候愈多，你就要愈喜歡它；反之，愈少進入內室，你就要愈厭惡它。

假如在剛信主的時候，就樂意獨居生活，而且 繼續保持這個習慣，後來它就要成爲你的好朋友，和最大的快慰。

感 語 隨 筆(一)

█蘇醒

(一)

樹的根是看不見的，然而樹的生長、開花、和結果都是靠著根的供應。外在的生活是根據內在的生命。或許沒有人看見，也沒有人知道你所經歷過的艱難痛楚；但這些歷程將導致你得到榮耀的果實；也就是人所能看得見的屬天的祝福。

有了祝福，就不再去回憶所受的苦難。愚昧的人只記得受過的苦，而沒有看到祝福。受苦的回憶，只能刺傷自己的心；看到祝福，會使心靈得到膏油的塗抹，讓受創傷的心得到醫治。

路既走過了，無須流連，乃是努力面前的。我們個人的經歷不一定就能幫助別人，(因爲這一切，更是爲著我們個人的需要)。能幫助別人的，乃是他從經歷中所得到的內容----基督的生命。

大衛經歷了苦難，就從他裡面深處發出優美的詩歌；這些詩篇流露了大衛心靈裏的感覺。大衛是一位經過神破碎的人。神在他身上多方的工作，叫他更認識神、活在神面前、貼近神、合乎神的心意。所以，我們要學習不寶貝經歷，乃是通過這些産生屬靈果效，讓我們的心被神治服。

我們的主是神的愛子，尚且還因所受的苦難學了順從，何況我們呢？(來五8)

神的作爲，非人所能測度。約瑟被賣爲奴，按人看是他的哥哥們因嫉妒企圖殺害他，後又把他賣給以實馬利人帶到埃及去；在埃及地被冤屈下獄，(創四十五5︱8；詩一○五17︱22)但聖經說是神先打發他去的。神榮耀的作爲，人不能理解，而是到了時候，才顯明出來。

自愛自憐的人，在苦難中灰心失望，怨聲載道；但神藉苦難來熬煉人，對付人的天然。這個工作不是一時，乃是一生的功課。所以忍耐必須是長期的。雅各書第五章七節：「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。」時至今日，我們仍在被熬煉，爲叫我們純淨，進入豐富之地(詩六十六10︱15)。所有臨到我們身上的，都有神奇妙的作爲，爲叫我們與將來要得的榮耀相稱。

幾十年來，神讓我們經歷漫長的磨煉，要我們學習忍耐再忍耐。時間對人的考驗實在是苛刻的。種種的遭受也是難以盡言，但神藉此帶領我們進入深處(至聖所)事奉祂。其間雖然黑暗，裡面卻有祂的光。道路上的艱難似是無了時，但祂的恩典卻帶領我們一生之久。

(二)

末世之教會的情況是複雜的，屬靈方面有著不少的假像，所以我們不僅要分辨真理和異端；更是需要辨別人裡面的屬靈生命的真實情形。不是憑人說的是甚麽，而是要摸到從人裡面出來的是甚麽。

人有人的意念，人的道路；神有神的意念和神的道路。只有當人棄絕人的意念和人的道路時，才能摸著神的意念，並走上神的道路。

人有自己的辦法、想法，往往代替神的意思，所以就落在自己的裡面。有的人雖有點工作(傳福音救人)，但沒有生命的路(不能帶領信徒走屬靈的路)。

神的工作一直注意作在人的身上，要得著人，並借著所得著的人來顯明祂的作爲。

我們是何等的有限，沒有多少東西供應人，惟有祂那無限的生命，才能滿足人的需要。

我們真需要俯伏在祂面前，仰望祂的憐憫，蒙拯救脫離自己有限的境界，投入在祂無限的裡面。

有些人憑著一點恩賜，就想建立自己的工作，要拉些人歸於自己，這樣宗教派就産生。因此當各憑肉體的時候，就自然鬧意見，搞分裂。

凡是宗派的創始都有一個共同點：剛愎自用、態度傲慢、謬解預言、擡高自己、排擠別人；聲稱看見異象、得著啓示；自尊爲神特選的先知，或神的化身。

工人不同心，要教會合一是不可能的。工人的分裂，自然引起教會的分裂。工人的分歧要解決，就需要一同在主面前看見自己、對付自己、放下自己，彼此在主裡面溶合，在主生命裏就同歸於一。這需要主的憐憫。

這麽多的宗派要一一去對付是對付不了的；我們要站在神這一邊，活在祂面前，認定基督爲中心，讓元首基督佔有我們全人，在主愛裏彼此交通，在生命裏彼此供應，活在主光中，讓主在地上的教會有見證。

我們作主工的人，是帶人到主面前，與主直接發生關係，讓主得著他們。所以工作的果效，不是歸我們，乃是歸給主。人的奉獻就是給主有所得著。我們的奉獻是交給主，不是交給一個宗教組織，也不是交給一個我們所喜歡的工作團體，乃是讓主完全得著我們全人。

耶利米書第十五章十九節：「你從下賤的中間揀寶貴的出來。」(原文另譯)　

今日教會(外面)情形這樣複雜混亂，各行其是，建立自己的所有，但神要從中揀選那些寶貴的。下賤的衆多，寶貴的稀少，所以不是憑「多」看問題，乃是憑「貴」看問題。

神一直在作分別爲聖的工作，把寶貴的和下賤的分開；把是的和不是的分開；把真理和異端分開；把屬靈的和屬肉體的分開；把耶路撒冷(新婦)和巴比倫(淫婦)分開。在這別過程中，必然産生爭戰，但這不算是分裂，是因維持純正而分別爲聖。

只有被分別爲聖的，才能合而爲一。合一的是原則是在基督的生命裏，根據是在聖靈裏。不是喊口號，不是意見、興趣相同，不是人工的結合。實際的合一需要每個人放下自己的看法、主張、意見、辦法，接受十字架對付舊造，在新造裏就合一。

　　　　　　　　　　　　　　　　(待續)

（蒙美國活泉出版社應允刊登）

供　應　生　命

▇守望

神今天對教會最高的旨意，就是要借著生命的職事，使教會在愛中建造自己，以致在凡事上長到基督裏。這是以弗所書第四章擺在教會面前的目標。再者，緊接著我們剛纔所看過，哥林多前書中論身體的教訓的一章，保羅在哥林多前書第十三章又給我們看見神所使用，使教會持久得造就的，是愛而不是恩賜。恩賜是借著神跡、醫病、豫言等等，外在的顯於工作和言語上。愛乃是聖靈借著十字架，在肢體的生活中內在工作的果子。恩賜是暫時的方法----當然是神的方法－但身體乃是在愛中建立自己。(弗四16)一切都要過去，愛卻要常存。

這裡有一件事，是我們來看教會的職事時所要注意的。我是指保羅在著作中時常強調兩件美好的事中，有一件是較好的。有時在某段經文裏，這個強調十分顯著；有時卻是含蓄的，但仍然不能忽略。在這裡他著重說到永久性。儘管聖經別處多次說到屬靈的恩賜，但保羅在哥林多前書將恩賜與愛相比，叫我們注意恩賜是比較短暫的。(林前十三8︱11)

在某一個情形中，神不一定要使屬靈的恩賜持久不衰：因爲恩賜可以完全與有恩賜者的屬靈身量無關。他們的職事是客觀的職事；而神在人身上終極的目的，乃是要得著主觀的職事，這是借著那靈在人裡面成形，而不是僅僅暫時的停留在人身上。恩賜之所以被稱爲「屬靈的」，不是因爲領受者是屬靈的，而是因爲這些恩賜來自聖靈。

爲何許多被神大用的人後來似乎部被擺在一邊呢？要回答這個問題之前我得先問：我們怎知神要一直這樣使用他們呢？難道神不能有別的計畫麽？因爲神並末簽合約！畢竟，我們自己也是常常爲著急切的工作，而僱用一個僕人幾天；我們明知他未經考驗、沒有經驗，我們也不保證讓他這樣未經訓練的一直作下去。我們保有更換的權利。照樣，難道神不能也是這樣使用人一段時期，然後按著祂的智慧又改變不用他們？

神是把祂的能力「借」給人，但這永遠是神借給我們的，絕不是我們的所有物。例如，參孫得到能力的恩賜，他以乎無所不能；但就著屬靈的悟性和生命的純淨來說，他在神面前算得數的很少。他愚蠢的妥協，至終導致自己的覆亡。我們將他與後來的撒母耳相比，就看見神只能用參孫應付暫時的需要，不能再多於此。

因此，僅僅憑著有沒有恩賜來衡量屬靈的光景乃是錯誤的。恩賜本身不足以叫神永遠使用一個人。恩賜可能存在，也可能很有價值，但那靈的目的是要大的，比這個大多了，乃是要借著十字架的工作，使基督成形在我們裡面。祂的目標就是要看見基督組成在信徒裡面。所以這不僅是一個人作了某件事或說了某些話，而是他是某種人。他自己就是他所傳揚的。太多人想要講道，自己卻不是那個人；但長遠來說，神所看重的乃是我們所是的，而不僅是我們所作或所說的；差別就在於基督有否成形在我們裹面。

神所賜的乃是人

在哥林多前書第十二章，保羅界定了三個題目，是他接著要講論的，就是：恩賜與那靈(第4節)，職事與主(第5節)，功用與神(第6節)。本章接下來的段落所論到的題目，我想正符了合了這三者：七至十一節論恩賜，十二至二十七節論職事，(這一段我們已經頗爲詳細的看過)，二十八至二十九節論功用；我們將注意到第三段是先說到有關的人－－使徒、先知和教師。

那靈所賜的是恩賜；神所賜的是人。這裡有一個區別，我想我們要好好的留意。這當然是以弗所書第四章(11︱12節)所特別強調的，但保羅所有著作的要旨，(不只哥林多前書這裡)，都是重在神所能用之人的品質。

如果我們只滿意於著重恩賜和真理的教導，而停在那裏，那我們的祝福和果子必定停在這個階段。但這足夠麽？我們願意僅僅被使用麽？參孫被神使用，巴蘭和掃羅也被使用過一段時期。但請告訴我，他們所代表的能使我們滿意麽？掃羅不過是一位暫時的君王；巴蘭是一個暫時的先知。問題不僅在於人的言行，乃在於人的本身。請注意，當主耶穌引用舊約時，祂不是說，「以賽亞的豫言」，乃是說，「先知以賽亞」。不是說，「你們棄絕豫言」，乃是說，「你們棄絕先知」。主特別強調人這一面。不接待先知或使徒，就是不接待那差他們的神。

我相信這該是我們訓練工人的根據。有人看到那些渴望服事主的年輕男女來到上海這裡，我們卻沒有教授聖經知識、講道學，或這一類題目的課程，就表示驚訝。但我們是希望那些來的人可以成爲更好的人，而不是僅讓他們學到更多的道理，或學得更大的講道技巧。我們不是需要更大的恩賜，乃是需要神所能使用的人。很多時候，別人得到我們恩賜的幫助，卻受到我們所是的阻礙。活水被迫盛於不潔的器皿，這是何等羞恥。

當然，神會使用那些不配的人，容許他們講說祂的話，而他們多年以後纔完全明白其中的意義；但祂不願我們任何人停在那裏。我們可能這樣往前一段時間，但自從祂在我們身上，開始祂那藉管教和懲治而有組織的工作之後，我們豈不是越過越蒙光照，看見我們事實上對自己所講說的事認識得何等少？祂要我們達到一個地步，不管有沒有顯明的恩賜，我們都能講說，因爲我們所是的，就是我們所說的。在基督徒的經歷中，神的屬靈事物，是越過越少在外面、出於恩賜的，卻是越過越多在裡面、出於生命的。長期說來，算得數的乃是工作的深度和內在性。當我們更多得著主自己，別的事物－－甚至必須包括祂的恩賜－－就越過越無足輕重了。這樣，雖然我們還是教導同樣的道理，講說同樣的話，對人的影響卻大有不同，在人裡面所顯明的那靈的工作，也越過越深。

神給祂的僕人豫言的恩賜；祂將先知賜給教會。先知乃是有一段曆練、受過神的對付、經歷過那靈組織工作的人。有時一些想作傳道的人來問我們，要花幾天來豫備講章。答案是：至少十年，可能接近二十年！在這件事上可應用一句俗語：「薑是老的辣。」 因爲對神來說，傳講的人，至少與所傳講的事是同樣重要。神是先把祂今日的資訊作到一些人裡面，然後纔揀選這些人作祂的先知。

明白道理和認識神是兩件相當不同的事。屬靈的事絕不是裝在頭腦中。我們看重好的講章，但神尋找好的人。有的人說話，我們就得了幫助；別的人說同樣的話，我們卻是空空的。分別在於人本身。不能以人的智慧代替屬靈的價值來欺騙教會。教會是知道的！沒有任何事能代替人在神面前的所是。

所以問題乃是：我們就像我們所說的話那樣麽？我們要呼喊說，「主，如果我不認識你，和你十字架的意義，以及你的靈在我身上組織的工作，求你拯救我，使我在傳講上不至僭越你；從今天起，將所需要的工開始作在我身上，以彌補這個缺欠。破碎我、塑造我、試驗我、磨練我，使我能傳說我所知道的事。」這必須是我們的呼籲，因爲我們若在祂的名裏傳講我們所不曉得的事，對神即或有用處，也是少之又少的。

恩賜與生命

「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。」(林前十二4︱5)我們已經題過，論到職事的這句話，與十二至二十七節那一段是平行的，那裏論到基督與祂身體相互的生命。但從這兩句話，我想我們可以看出另一個有用的區別，就是恩賜與生命的區別，也就是盡職的憑藉與盡職的內容之間的區別。

恩賜是我從聖靈所得的憑藉，我借著恩賜，就能把從基督所領受的供應給身體；職事乃是我從基督所領受而供應給身體的。每一個職事都供應多一分的基督；保羅在這裡是將職事，不是將恩賜，與人身體上看、聽、行的功能來比較。因此，不同的人可能有同樣的恩賜，但本章所說各種生命的「職事，」卻不是這樣。每一個都是獨特的∣｜每一個肢體對全體都有獨特生命的供應。你我特別從主所領受的，就分享給祂的子民；這甚至可能是身體以前從未領受過的。爲著成就這「供應基督」的職事，屬靈的恩賜不過是工具而已。我只是使用恩賜，將我所認識的基督供應給身體。

這一點非常重要，因爲這表明許多所謂屬靈的復興，都在錯誤的根基上。那裏有恩賜的展示，卻沒有基督；就像有許多器具，卻沒有盛裝的內容。但更糟的是，恩賜若沒有基督，不僅是虛空的，更是欺騙人的。有些恩賜可能假裝成一個樣子，而基督的職事絕不會如此；但對身體來說，要緊的不是我們的恩賜，乃是我們借著恩賜所傳輸個人對基督的認識。在醫院裡，兩個護士可能使用完全相同的匙子，但重要的是匙子中所盛的是甚麽；一位可能在其中擺進昂貴的特效藥，另一位可能只放一些普通的止痛藥。算得數的乃是我們所供應的。基督身體的健康和成長，單單來自供應基督的職事，絕不是僅僅由恩賜而來。雖然恩賜是必須的，(因爲「那靈的表顯賜給各人，是要叫人得益處上」----林前十二7，另譯)，但恩賜絕不能代替基督。我們首要的本分是要問自己：「我有沒有甚麽可以給人？」並要憑著那靈，學習如何將基督供應給身體。

我如何能得著特別的職事？首先不是借著道理，乃是借著生命。亞伯拉罕乃是在只能信靠神的環境下，學習信心的功課；他不是借著接受道理，就學會這功課。亞伯是在經歷中學習藉血得赦免的價值。先是有難處、失望、經歷、以及生命，然後纔有道理。不是從探討、研究、及比較道理來得著生命，乃是到了絕望的地步神纔賜生命。我們該抓住每一個機會去研究、學習，但在其中我們找不到自己的職事。傳道人在此有一個特別的危機，就是常常從聖經中尋求新的亮光，來作新的講道題目。但這不是得到職事的路。構成我們職事的，乃是我們對基督特別的經歷；乃是我們信心的試煉，纔在我們裡面産生經歷。

在此我要你們注意，保羅在兩封給哥林多人的書信中，所強調的點有顯著的改變。哥林多前書似乎主要論到恩賜的職事；哥林多後書主要論到生命的職事。哥林多前書第十二、十四章題到許多恩賜：智慧、知識、醫病、神跡、豫言、辨別諸靈、說方言、翻方言等等；神賜給這些恩賜，是要使整個教會得益處，所以那裏論到主要的問題乃是：這些恩賜有何特別價值？另一面，在哥林多後書第三、四章，當保羅說到他自己的職事時，他完全不強調恩賜。很明顯的，他是更關心基督在裡面的成形。基督，在瓦器裏的寶貝，乃是教會職事的源頭和主題。(林後四7)「四面受敵，卻不破困住」「遭逼迫，卻不被丟棄」「打倒了，卻不至死亡」，或者我們可以這樣說，「似乎完了，卻還沒有完！」保羅裡面這寶貝能得勝而存在，就是秘訣。基督的死作工在他裡面，成了供應神子民之生命的源頭。

我們可以把保羅在第十節所說「身上常帶著耶穌的死」，解釋爲「耶穌的治死把死作在我身上。」這種治死的工作，我在別處也曾題過，與羅馬書第六章一次而永遠的死不同，因爲這是每日不斷在神兒女身上進行的過程。這治死首先在我裡面引到生命。(第10節)但感謝神，不是僅僅停在這裡----這是我們當今要看的點－－乃是往前供應生命給別人，使「生……在你們身上發動。」(第12節)

保羅告訴我們，他是借著生命服事教會，他這樣說，就確切指出教會中一切真職事的根基是甚麽。死亡在神的僕人身上作工，就産生生命；因著有生命，別人也就有生命。教會有所領受，因爲有人樂意背十字架。算得數的，乃是有人接受了耶穌的死。這是保羅給哥林多人新的功課。神的兒女若讓神借著試煉和試驗作工，讚美神並順服祂的旨意，神就有可能把生命帶給別人。但只有那些付此代價的人，纔得著這寶貴的職事。因爲生命惟有借著死纔能釋放出來。恩賜本身的價值既是較低的，恩賜使我們能作並能說的，就絕不能補足我們這些神的僕人裡面所是的缺欠。

由此我看見建造身體的兩種職事－－恩賜與生命。我們可以自問：我們在那一種裡面看見神最高的旨意？我要回答：不是恩賜，乃是藉死而得那來自基督的生命。我們不是要丟棄恩賜，(提前四14，提後一6，彼前四10)，但我們若把恩賜擺在第一位，就表示我們在屬靈的事上仍然「意念像孩子」。(林前十三11)保羅在哥林多後書第三、四章裏向我們指出，最有價值的事，乃是我們借著接受主的帶領而得著對基督的認識，並基於這認識，將那靈在我們裡面形成的生命，供應我們的弟兄。

今天，有許多人借著恩賜來盡職；借著生命盡職的卻比較少。對於在主裏年幼的信徒，這可能無可厚非，因爲他們屬靈的歷史短暫，他們裡面藉十字架作工而有的生命度量也有限。因此，爲著造就年幼的教會，並爲著拯救靈魂，屬靈的恩賜可能特別顯著。但這些恩賜本身不是成熟的記號，當然也絕不值得誇耀。恩賜的顯明會建立信心，但隨著教會中屬靈生命度量的不斷增長，就越過越不需要依賴恩賜，因著恩賜而驕傲的危機也越過越少。這樣的長進，不一定就是所說或所作的事不同了，乃是神僕人裡面的意義增長了。話語可能沒有改變，卻是從裡面更深的感覺發出來的。不是恩賜，乃是十字架的作工；這是人屬靈的身量。只有愚昧的人，纔因著神所給的話語而驕傲，因祂豈不是曾給我們看見，在必要時祂也會借著驢子說話呢！

因此，就某種意義說，我們用不用恩賜乃是次要的事。重要的乃是我們供應生命－－我們從主所得著的生命。神到底是否容許個人保留某些恩賜，或者加添他們的恩賜，這是神的事。但有一件事是確定的，在教會的長進上，神使用生命過於使用恩賜。至少在比較明顯的表顯上，恩賜是逐漸消退的，而生命是加增的。就著對教會有效的職事來說，話語、口才、神蹟、或方言都不是首要的。神可能使用人一時作祂的出口，事後又把他們擺在一邊。但身體的生命卻在往前。所以信靠恩賜的人乃是愚昧的，除非他們從生命的賜與者供應生命。

死亡對教會的攻擊

當耶穌在地上的時候，祂自己就是神聖生命的器皿。人摸著祂就摸著神；人看見祂就看見神。神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裡面。(西一19，二9)今天，神聖的生命是交託給祂的身體－－教會。她是這生命的器皿，命定要被充滿，以達到神一切的豐滿。(弗一23，三19)一切屬基督的都要在教會裡面看到。這是神留教會在地上的目的，她要盛裝並表明神兒子的生命。

祂是亮光、道路、真理；祂是子、君王、那「我是」。但祂最突出的職分是甚麽？神在約翰福音第十一章二十五節告訴我們：「我是復活，我是生命。」(另譯)。這的確是祂最特殊的點；就如啓示錄開頭幾章給我們看見的，教會乃要認識祂是那復活並活著的一位，好使教會也能具有同樣的特性。教會的任務，就是顯明基督的生命與復活。

自伊甸園開始，神與撒但的爭執，一直就是在死亡與生命這個問題上。(參創三3︱4，羅五12，17，21，林前十五22)神的特性是生命，撒但的特性是死亡。這不只是聖潔的問題。世界上有許多虛假的聖潔，我們很容易受騙，但生命是無法假冒的。我裡面有沒有生命？我在另一個人身上有沒有摸著生命？這是問題所在。因爲生命比思想更深，比感覺和教訓更真實。那裹有生命，那裏就有神。基督與一切其他人的分別就是：其他人是死的，祂是活著的。死亡摸不著祂。神曾借著基督毀壞死，如今也使用教會爲著同一目的。今天教會是神生命的器皿，蒙召來彰顯祂兒子復活的生命，並帶人來認識這生命。

如果這就是教會的工作和職事，我們就很容易看見撒但在她身上攻擊的性質。死乃是牠的武器。請注意這點的重要。如果攻擊是借著罪或世界而來，或只是直接的攻擊，我們必知道如何防衛。但即使罪的問題解決了，世界對我們也沒有吸引，撒但仍然有能力。如果器皿有好幾個漏洞，單單堵住一個是沒有用的，罪不過是途徑，死卻是目標。對付罪仍沒有摸到死。如果你已經到達一個地方，即使通往那裏的路受到毀壞，也不會使你脫離那地方。撒但的能力不只是在於愛世界，在於罪，或在於任何對心思、身體、或其他方面直接的攻擊。我們可能勝過這一切事物，卻仍不是得勝者，因爲撒但還有借著死所掌管的權勢。

讚美祂的名，祂從起初就給我們看見，教會所受的攻擊是從那一方向而來。我們要知道攻擊是來自「陰間的門」，就是死亡的門。這辭在新約只出現過一次，就在馬太福音第十六章十八節，這辭出現在這裡，是最合式不過了。撒但最害怕的，不是教會抵擋罪惡，不愛世界，或勝過其他直接的攻擊，乃是教會抵擋牠死亡的權勢。

因爲撒但掌權是借著死，所以那裏有牠的管轄，你在那裏就摸著死。牠最具特徵的工作，不是鬼附或犯罪，乃是死。因此，基督的工作不能停在救贖那裏。祂工作的中心，乃是要借著死把那掌死權的廢掉。(來二14)這是很大的事實。在耶穌基督的死裏，撒但死的權勢一次而永遠的受了對付。那個死超越所有其他的死。在亞當裏的死並未將人了結，但在基督裏的死卻將人了結；這是有能力的死。在基督裏，一切必須死的都死了，結果那掌死權的就不能再管轄他們了；他們已經死了。你絕不能將灰燼再次點燃起來。一座房子一旦被燒成灰燼，就不能再著火了，因爲頭一次的人已經作了工，以後的人就再無作用了。

所以那開始於伊甸園的生命與死亡之爭，到了客西馬尼和各各他就終止了。在那裏死被廢掉，生命與不朽壞就照耀出來。不僅撒但被毀壞了，並且對我們這些蒙救贖的罪人，因爲我們在基督裏已經經過了死，所以死也過去了，我們已得著祂不能朽壞的生命。

然而，我們不該以爲這爭執就在那裏結束。如果「陰間的門」是指明一種勢力，則「不能勝過」就含示一場繼續進行的爭戰。今天這爭戰仍在進行。撒但特別的目的，乃是在教會裏散佈死亡。在這短短的時間內，死亡仍是牠的權勢。牠如今若能把死亡帶到神的子民中，牠就滿意了；牠不在意那裏有多少美德，只要死亡也在那裏存在並活躍，牠就滿意了。

「體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安；……弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。你們若順從肉體活著必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」(羅八6︱12︱13)這些話是對信徒說的，警戒我們要保守自己在生命裏。但撇開罪(其報應當然也是死)不談，我們有多少人認識，僅僅消極的對待生命，就是作死亡的散佈者？因爲我們這樣作就是給肉體留地步。

舉一常見的實例來說。再沒有比譭謗和批評(不管其中有多少事實)更能散佈死亡了。神要我們沈默，但我們的舌頭卻停不下來！祂要我們安靜的同祂在一起，但我們的腿卻繼續跑；祂要我們停下，我們卻奔跑；祂要我們沈默，我們卻多言多語；這些都是從肉體的情慾來的，與肉體那些更粗魯的表現沒有兩樣。把肉體；即使是「中立」的肉體∣｜帶進神的工作，會引來陰間的門的攻擊：如果我們說神不要我們說的話，我們的話裏就必然帶著死亡。

生命是無法解釋的。我們摸著了，就知道這是生命。如何知道呢？不是憑著思想、感覺、或所謂的「第六感」。知道的人就知道；不知道的人就不知道。知道的人永遠無法向不知道的人解釋；直到他們自己知道了。認識生命的人，能在別人身上認出生命。那些身上帶著死亡的人，認不出生命或死亡。天然的人可以分辨冷暖、道理的好壞，卻不能分辨生命與死亡。許多人以爲，教會中看不見明顯的錯誤就好了。但這樣不能分辨生命與死亡，乃是致命的缺欠，因我們受到攻擊還不知道。願神賜給我們這種分辨的能力！

教會既是基督在地上的彰顯，是基督所寶貴的，所以也就是撒但要在其中再展身手(倘若牠能)的舞臺；我們若散佈死亡，就是與牠合作了。唉，我們有些人所作的正是如此！我們在神的工作上所誇一切的「才能」，成了牠手中的工具。我們那不受十字架約束的天然才能和才華，給教會帶來了死亡。甚至我們最完美的教訓，如果被天然的心思所強取，就只會在那裏散佈死亡；我們屬靈的「恩賜」，如果被屬肉體的人把持並誤用，也是如此。請記得參孫的例子：凡不是真實出於神這生命源頭的，所供應的只不過是死亡而已。簡言之，人若只摸著我，而沒有摸著我裡面的基督，他們就是摸著死亡，而沒有摸著生命。

在這件事上假冒是沒有用的；真相總會顯明。因爲別的東西可以模仿，生命絕不能模仿。我們的靈如何，我們給人的印象就如何。那裏若有死亡，人就碰到死亡；那裏若有生命，人就碰到生命。

生命或死亡的散佈是時刻在各處出現的∣｜在家中，在教會裏，在禱告聚會中。有些人在場的時候，你講道比較容易；另一些人在場的時候，你講道比較難，爲甚麽呢？這與人無關，這完全在於生命是在湧進來還是在流失。因著身體是基督的彰顯，我們惟有借著供應基督纔能對身體有所貢獻；基督就是生命。那些有生命的人就在聚會中供應基督。但另外一班人，就是他們的「阿們」也是死的！擘餅聚會和禱告聚會的屬靈能力，乃在於參與的人僅僅是消極的，還是在帶進生命。因爲現今在這裡，仍有那曾發生於伊甸園和加略山的生命與死亡之爭的回聲。復活的生命是否在此？這問題到處都存在。每個肢體在神面前都有責任，將復活基督的職事帶進祂的家中。

供應生命給基督的身體

我們一再的被帶回來，看見基督的身體乃是一這個事實。我們無法逃避這個事實，保羅在下面的經文中，又再次凸顯這點：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」(林前十二26)

我們要特別仔細注意這裹所說的。這裡不是說，若一個肢體受苦，所有的肢體就應該受苦；乃是說，所有的肢體實際上就在受苦。這裡也不是說，若一個肢體得榮耀，所有的肢體就應該得榮耀；乃是說，他們實際上分享了這榮耀。如果身體的一不是事實，這些話不過只是優美的情操而已。但身體的一既是神聖的事實，所有的肢體與受苦的肢體一同受苦，就也是事實。他們不僅是嘗試要，或應該要這樣，乃是實際上就是這樣。第二十六節不是指引或勸勉基督徒該如何行，乃是描述實際發生的事。因爲基督的身體永遠是一的，所以肢體受苦時，全體就都受苦；肢體被高舉時，全體就都被高舉了。

神的兒女有時在經歷上認識到這事。我在中國南方一個親密的朋友曾告訴我，當中國各處爆發拳匪之亂時，消息尚末傳到她那裏，她靈裏已經感到很重的負擔；同樣，在英國威爾斯復興時，她雖然對這事一無所知，但她卻有生命的感覺，靈裏也高昂。另一位西方的朋友更令我驚訝，當我訪問他，談到我們在中國的工作有幾次遭遇特別嚴重的試煉時，他說，「當然，我們在接到你們的信以前，早已感覺到了」。

最要緊的，不是我們有否聽見這些消息。事實上，當主那一面有行動時，身體這一面就有了反應，並且所有肢體都在這反應之下。我們對這事的察覺，不是依靠消息的傳遞，乃是借著我們憑生命之靈而對主有認識。

如果身體的一個肢體犯了嚴重的罪，或忍受著重大的苦難，屬靈的肢體必然感受到壓力。相反的，如果某一個肢體得著生命新鮮的流入，其他活在身體生命裏的肢體也必然感覺高昂。有時你可能先要經過很大的痛苦，纔能從神領受啓示；有時你卻不必尋求，亮光就湧進來。頭一種情形，我想你是在突破要得到生命新鮮的流入，好供應別人；第二種情形，你是在收割別人受苦的效益，因爲他們的受苦已經使身體自然得著了增長。

然而這事還有另一方面。如果你是爲首個人的目的尋求長進，你就把自己從整個身體的生命水流隔絕了；即使你達到所尋求的長進，也不會叫你得益處；事實上這對你以及身體其餘的部分，都會造成損害。這種情形在肉身上就是所謂的癌。癌是由某個細胞過度發展所致的。那一個細胞不受約束、不受控制的繁增自己，因而消耗了所有傳到牠那裏的養分，沒有將養分傳給身體的其他部分。它成了單獨的官能，侵佔了周圍的組織，強把自己歪曲的特性加於其上。天然身體有一種自然作用，可以抵抗其他疾病，但卻不能抑制癌症；因爲把更多的生命供應給發病的地方，癌細胞就吸收更多的供應，來爲著自己的利益。因爲流出受到阻礙，所以流入只會使問題加增。這是對屬靈的事物何等真實的寫照！在正常的情況下，身體上任何一個肢體得著新鮮生命的供應，就立刻給整個身體帶來增長；但如果一個肢體因著渴求個人利益而變成孤立時，這個肢體越增長，基督的整個教會就越受到危害。

所以基督的十字架是何等寶貝！牠在每一個肢體所能達到的範圍，提高整個身體生命的度量，只要這肢體讓十字架厲害的對付他裡面天然的生命。讓我們爲著身體的緣故禱告說，「主阿，粉碎我裡面一切自私、個人、且會減弱你身體的東西，爲著你自己的擴增，叫我摸著以前從未摸過的生命領域！」

我們已經看見，在哥林多後書第四章，基督的死如何在一處發動，(十節的「身上」，十二節的「在我們身上」)，使祂的復活能在兩處顯明(十節的「在我們身上，」以及十二節的「在你們身上」)。在此我們看見結果子的生命和結果子的職事，當然二者至終就是一個，不過是在不同的地方顯出來而已。在頭一種情況，生命是顯在死所發動之處；在第二種情況，生命是顯在另一處。顯在我身上的，我稱爲生命；顯在別人身上的，我稱爲職事。

沒有十字架就沒有生命，也沒有生命的職事。受苦的目的乃是爲著完全並豐滿的職事。理論不能代替這個。職事的貧乏乃是因著揀選容易的道路；過輕鬆日子的人往往只有很少的供應。他們不明白人的需要。當然我不是說，我們要自惹麻煩，或要苛刻惡待自己的身體。那靈自己要爲我們的經歷負責，帶領我們在身體、心或靈各方面經歷「耶穌的死」，使我們的職事得著豐富。我們的責任只是跟隨而已。

或許你要間，你如何纔能被神使用，來供應生命給身體。不是決心要作很多事，或是退隱甚麽事也不作，乃是簡單的讓十字架在你平常與主同行的路上運行。那些借著說話或工作來服事的人，如果有一天被禁止活動或說話，他們就發現自己沒有職事了。但你職事的度量，不是決定於你活動的程度。只要讓「耶穌的治死」在你裡面作工，生命就必顯明在別人身上。「死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」這是身體不變的律，是沒有例外的。所以你不需要特別勞苦，在這方面帶進身體的增長，因爲神借著十字架帶你經過的，自然會帶進擴增。

你也不需要講很多，因爲你不必將自己死的經歷見證出來，爲要對別人供應生命。只要你樂意死，別人就會得著生命。實際會將自己表達出來，不需要人的傳達。我們並非「藐視先知的講論」(帖前五20)，但我們確信，身體裏的職事不是在於傳講或見證。我們私下與主的交通，就足以供應生命給祂的肢體。我們若爲主受苦，不必使別人知道受苦的故事，那個苦難自然會使別人有長進。談論我們所受的苦，不只是多餘的，有時反而使人生厭。

你若赦免一個弟兄，不管你有否表達出來，你赦免的實際就會供應生命給身體。(當然，在這種情形，主可能要求你有所表示。)你若真的愛一位弟兄，雖然你可能從未告訴那位弟兄你如何愛他，那個愛就會建造身體。有一次，我參加英國的一個大會，臨時被通知要站講臺，而我不知道，一位日本弟兄也是講員之一。我們從未見過面，而當時中、日兩國正在交戰。我們只有機會作了短短的交談，我不知道那位弟兄感覺如何。但我知道，當他講的時候，我感覺到在主裏弟兄的愛和交通，這愛超越了國籍的障礙，也不需要言語的解釋。

基督的身體得著供應，首先不是借著傳講和工作，而是憑著裡面的實際。聖靈所關切的乃是真實的事，祂絕不會爲虛假的事作見證。你用話語所傳達的，不過是你所已經帶給教會的基督；就如我們說過的，身體乃是借著生命的交通得著供應。當死在我們身上發動時，生命就很簡單、自然的傳輸給別人。所以問題不是你所作或所說約有多少，乃是你在神手中經過約有多少。

在身體合一的根基以外，沒有真實的職事。你常常懷疑自己怎能盡功用，直到你看見這個事實；當你看見了，你就知道自己若領受了甚麽，身體立刻就得著了。你所有的就是身體所有的，你無須努力去傳輸。你想要建造教會麽？那麽，就讓教會在你身上得建造。你從頭所領受的，祂的身體；教會，自然就得到；你沒有領受甚麽，教會就絕不能借著你得到甚麽。領受的問題解決了，職事的問題也就解決了；而領受的問題，是借著「耶穌的死」得解決的。

話就是靈就是生命

當然，話語的職事有其地位，也是我們極其需要的。我們或者可以把屬靈的恩賜分類爲工作、行動的恩賜(譬如醫病、神跡)，以及話語的恩賜(譬如作先知說話、教導、說方言等等)，如果我們這樣作，我想我們曾發現保羅主要看重後者。保羅在哥林多前書第十二章二十八節所列的頭三類人∣｜使徒、先知、和教師，也許有別的恩賜，但無論如何，他們首先必定是神話語的執事。例如，聖經告訴我們，十二位使徒尋求免去行政工作，主要的乃是要專心禱告，並盡話語的職事(徒六4)。所以保羅論到這些有恩賜之人的話，乃是總結於勸勉我們要「切切的求那更大的恩賜」(林前十二31)，然後在插進來論到愛的經文之後，他又回到這個主題說，「你們……更要羨慕的，是作先知講道。」(十四1)事實上，接下來的第十四章完全是論到說話的恩賜，把神跡或行動的恩賜都擺在一邊了。

所以爲著祂教會的建造，神強調話語的職事過於工作的職事。教會不是要倚靠神跡，因爲神跡只會引到外面的事物。以色列人在曠野不斷摸著神的工作，卻摸不著祂的生命。福音書裏的群衆也是一樣，他們目睹主恩典的作爲，卻完全不認識神來所要賜的生命。甚至主的門徒在這事上也構不上，他們自己雖也行了神跡，至終卻落入爭論誰爲大。這就是沒有在愛裏的建造。

但「種子就是話」(參可四14，彼前一23)。離了神生命的話，一切都算不得甚麽。神跡的工作可能印證話，但其本身卻無法供應生命。教會必須借著主永遠的話纔得著增長。

今天教會許多的毛病，是因著基督徒滿足於僅僅客觀的接受教條。他們尋求對聖經有外表、心思上的亮光，卻因缺乏在經歷上主觀應用神的話而停滯不前。他們找到聖經裏許多思想上的難題，對他們來說，亮光就是這些難題的解決。對許多人來說，一般的真理已經取代了特殊的真理。他們覺得只要他們在教義上是「保守」或「正統」的，一切就都好了；於是他們就在心思上贊成這點，反對那點。因此，基要派就看自己比摩登派層次更高；但在神眼中，他們屬靈的度量並不能超過他們所有對基督真實內裏的啓示。他們可能完全是對的，但除非他們得著生命，他們仍缺少那惟一的、最基本的要素。

讚美神，今天教會有話語的字句！我們有自己的聖經和自己語言的譯本。爲此我們感謝祂。但字句(即使基要的字句)殺死人，惟有那靈賜人生命。(林後三6)我們若要將生命帶給人，我們必須不僅照著幾世紀前神的思想來傳講神的話，我們必須也知道邪靈今天如何將這話應用到人身上。

因爲新約中的「先知」，乃是像以利亞或施浸約翰那樣，對神的子民宣佈神當前的旨意。他的傳講是至爲重要的，因爲是借著神的話叫人認識神對這時代的心意。先知必須具備三種特質：在神面前的歷史、內裏的負擔、以及神所賜的話語，以發表並解釋這負擔；所以當他把話語服事出去，他就卸下了他的負擔。

爲著今天這樣的職事，對聖經的研讀乃是需要的。當然，任何一個有理性的聰明人，用一年的時間，就可以得到相當多的聖經知識：但我們若對神認真，神絕不會輕易讓我們過去，祂必會採取行動，以確使我們所說的與我們所是的完全相符。因爲有兩種明白聖經的方法，一種是僅僅從研讀而來，另一種是從認識並跟隨主自己而來，二者有很大的分別。在僅僅明白道理的層面，一個神學畢業生可以很有系統的告訴你，聖經裏所包含的一切。但他不是在宣揚神的話，乃是到有一天，話直接從神臨到他，他有所反應了，那纔是宣揚神的話。另一個人沒有神學學術的知識，但神借著聖經的話向他說了話，並且神每一次說話，他都毫無疑問的順從了，所以他的服事，乃是出於對神深切的認識。

當一位弟兄站起來說話的時候，你一聽就知道他所著重的是道理還是生命。若是前者，他絕不冒險。他小心翼翼的保守自己在教義的系統中，保證絕對安全，避免任何的誤解。他按邏輯的順序陳明許多道理，借著推演的步驟，最後歸納得出無可置疑的結論。但那著重生命的，卻不在乎技術是否正確，對題目是否作了廣泛透徹的申論。他講道的方法是完全不同的，因爲他自己經歷過一些情形，單單道理是無法帶他經過的。所以，只要他能達到他的目的，就是把基督陳明給他的聽衆就好了，他不覺得一定需要爲此製作一套完全合乎邏輯、萬無一失的理論。

因爲聖經本身不是這樣的。神在祂的話裏，從來沒有用很有系統的條理，向我們陳明任何道理∣｜從來沒有，像我們所瞭解的系統那樣。聖經不是借著歸納得到結論的，其中許多經文都可能引起誤會。恐怕我們有時竟會覺得，如果由我們來寫，一定會把事情寫得更清楚明白！偉大的屬靈事實，神那大能的永遠真理，在祂的話裏似乎常常是有點隱藏的，叫天然的人不容易發現。然而借著那靈，向聰明通達人隱藏的事，向嬰孩就顯明出來了。願頌贊歸給神，祂的道路一直就是那樣！救恩、因信稱義、成聖、生命。我們認識這一切僅僅是道理的題目，還是真實的事物？神的思想不是要我們單單用心思抓住這些點，乃是要我們在生命裏來經歷。

對聖經有廣博的知識，一點不能補償我們對主的認識。我們必須認識祂，也認識聖經是祂的話，發表祂當前對祂子民的心意。你會問說，我們能認識神的心麽？是的，能，因爲神沒有將自己隱藏起來。祂仍借著聖經說話，祂一直都是這樣作，不管今天教會如何失敗可憐，祂仍揀選一些在祂面前有經歷的人，在他們那一個世代作祂的代言人。在現今的時代，當人如此不重視神聖的事物時，教會極其需要有這樣認識的人。

神在祂的聖徒當中尋找真實的職事。這就是爲甚麽我們會有困難的時期！如果祂帶領我們到所不願意的境地，我們不該有疑問，因爲祂若這樣作，我們可以肯定祂必有確定的目標。因著個人對基督的認識而有對身體的職事，能將每一個肢體提高到新的屬靈水平。或者我們對主最大的服事，就是讓祂在我們身上有路作前所未作過的事，爲著基督整個的身體，帶來更新生命的豐富。

所以，我們豈不樂意將自己交在祂手中，使我們對基督能有明確的新看見可以供應人？「主阿，願我從你領受一點生命的度量，是身體已往從未領受過的，使你的子民可以得著豐富，叫你的心得著滿足！」

生 命 的 成 熟(一)

▇張得勝

序言

一位信徒曾如此地問神說：

「人生痛苦，肉身艱難，每使人有厭世之感，叫我出母胎，非我所願也。」

神說：「我亦道成肉身，從女人而生，何況你呢！」

又問：「自由意志如洪水猛獸，殺人方法既殘忍又痛苦，究竟誰負其最後責任呢？」

答：「人所發明最殘忍殺人方法，無過於十字架，我曾親身承受了。」

宇宙問題非常複雜，信徒心中有許多解不開的死結，如：創造的目的，神對人的最高要求，撒但存在的價值，不會墮落的生命，苦難的來源，罪的根源等等，這些問題都很深奧，不容易領會透澈。

約伯記是一本古書，是神賜給世人的智慧書，對於人生、宇宙、今世、來生，許多問題都有解釋。本書內容雖然簡略，但希望閱者多從其中體會領受，滲透人神之間的一些事。

一、罪與己

受造的人對人生有許多疑問，心中有許多死結解不開。約伯記解答人生疑問，引領信徒進入人神合一的經歷，是一本有極高智慧的書。

約伯記告訴我們：「罪、律法、撒但等，在神看來都不是問題，而人底己生命，及其自由意志傾向，方是最重要問題。」

又告訴我們：「要解決受造之物墮落的傾向，必須先行解決受造之物己的成分。」　

又告訴我們：「無罪，不是神在人身上的理想要求；神的要求乃是喜歡人揀選祂，彰顯祂。」

這卷書還告訴我們：

「那些相信神而不彰顯神的人，乃是神所不欣賞的。」

「神最終所要得著的，不是一個完全人，而是經過試探，靈魂體支離破碎，充滿祂自己成份的人。」

「在將來的永世裏，有一批受造的人要與神一同掌權，他們是滿了神的成分，也滿了勝過罪的經歷。」

「神所加給人的痛苦、爲難、火煉、壓迫，都是給他們組成一個存到永世，永不墮落的生命。」

「增加神的成分，造成永不墮落的性格，乃是借著與靈界的爭戰，勝過仇敵的經歷而來。」

「神不信任無罪的人，只信任曾經勝過罪的人。」

「任何人經過了約伯記的經歷，他在永世裏就永不墮落。」

「如果神在日期未滿足時候便將撒但毀去，神在人生命中的建造就不能成功。」

「你的手創造我你還要毀滅我」(伯十8)

神的手創造人，叫人自由自在地生活。神的手又毀壞人，折磨人。

「創造」只能叫人得著自由意志，並不叫人能自動揀選神，所以要「毀壞」。　

「毀壞，折磨，火煉，破碎，表面看似乎是叫人受虧損，實際上是叫人受建造。」

「創造」工作出於神，「毀壞」是出於撒但，然而卻是經過神的許可；昔日是如此，今日也是如此。

神的一隻手托著人，另一隻手托住撒但，直到日期滿了，建造的工程完畢爲止。

沒有一位信徒可以免去「毀壞」，即便像約伯那樣的完全人。

「愛惜自己」是天然；如地位，名望，工作，局面，家產，兒女，功勳，情愛等等，這一切雖然外表屬靈，都要經過「毀壞」，好讓那新的，真實的，能建造起來。

神賜給約伯「局面」很大，「機會」很多，然而這些外表「賜福」存在與否，並不代表神，所以要毀壞。

神賜給約伯健康身體，這些也並不代表神，所以要毀壞。

約伯的「局面」很吸引人，也很能招聚人，這種「神以外」的吸引招聚人的東西，也要毀壞，好讓神成爲一切的中心。

約伯重視朋友的貶褒，親屬的情愛，世人的評價，過於神的態度，這個，也需要毀壞。

神興起一個「局面」，又將它毀滅，卻得到一個成熟的人。

很不容易建立起人們對我們的美好聲譽，神卻將它毀壞了。

因爲，這些東西雖然是神所賜的，卻不能用以代替神；以別的代替神的，他們的勞苦必加增。

我們如果過份重視人的貶褒，這種人要受痛苦。

我們如果過份重視工作的成敗得失，這種人要受痛苦。

不是「罪」乃是「己」

雖然耶和華神，曾三次親口見證約伯的完全，正直，無罪，遠離惡事；但這些均非神造人的最終目的，亦非神在人身上之最高要求。

「罪」並非神所注重之大問題；神所注重的大問題是「人」；我們解決了「罪」的問題，卻不容易解決「己」的問題。「己」的問題只有神有方法可以解決。

約伯用極多的理由，極大的努力，極焦急的心情，爲自己的清白作辯護。這不是罪，乃是己。

約伯用一百零三個「我」字，自述他昔日的善行，又用五十七個「我」字申訴他目前所受的冷落誤會。他這樣看重人對他的評價，這並不是罪，乃是己。

約伯的前半生，給周圍人極多的幫助，極多的利益；他說，都是「我」給的。這，不能說是有罪的表現，只能說是己的表現。

約伯作了許多好事，許多善事，人在他那裏認識了他，卻未在他那裏認識神。

在約伯所住地區範圍內的人，充滿對約伯爲人的讚美，稱頌；不是充滿對神的讚美和稱頌。

在約伯身上所充滿的是什麽呢？答：他是充滿了「無罪」，「正直」，「清潔」，「敬畏神」；而不是「充滿神」。

哦，這一切的一切，豈是神造人的旨意呢，豈能叫神對他感覺滿意呢？

苦難是爲了對付罪嗎？

許多信徒極注意對付罪的問題，花大的努力去對付罪；這按照聖經說應該是對的，也是很重要的。但是，約伯記告訴我們，即便我們對付了罪，問題仍然沒有解決。

一個人可能不傾向罪，並不就是傾向神。

一個人可能不體貼肉體了，但，他仍然不一定體貼靈。

道德家是不敢犯罪的，但卻不一定愛神，也不一定是體貼聖靈，可能只體貼自己。這種人很需要厲害的對付。

基督徒每逢遭苦難的時候，習慣是先行自省，看看是何處幹罪，何處失足，得罪了神，以致受此報應，受此擊打。如果找不出罪因，是無緣無故地受苦的，他們口中就會發出怨言來。

可是，約伯記告訴我們：苦難是單爲了對付罪嗎？無罪的人就不會遭遇苦難嗎？

如果苦難是因果，是對付罪；那麽，耶穌基督所受的苦難是爲了什麽呢？神爲何加苦難於祂的兒子呢？

信徒如果不認識約伯的教訓，未進入約伯的內心經歷，他就沒有辦法瞭解人神之間的奧秘，也不能進入豐盛生命的高原。

許多信徒在口頭上都說神的愛最高，最深，最大，最廣；但真正要體會神的愛，非先進入約伯的經歷不可。

許多信徒表面看，他是活在神的面前，面向著神；其實，他們內心是向著環境，向著人們，直到他們經歷無緣無故的苦難以後。

約伯的經歷是什麽呢？答：朋友會對你誤會，同工會將你踢開，妻子會對你生厭，兒女會離你而去，財産會歸於無有。但是神不會誤會你，丟棄你，離開你，也不會對你生厭。

約伯的經歷是什麽呢？答：蒙福時人來稱讚，平安時人來親近，這是世界的靈。世界繁華，人情冷暖，容易佔據神在我們心中的位置，這一切都需要對付。

要了解約伯記這本書，必須先超越人世的善惡觀念，從神的角度去看。

「加倍的祝福」不是賜給無罪的人，乃是賜給愛神的人。

「厭棄罪」是不夠的，必須「厭棄我」。

二、己的本相

如果我們將創世記的主題講成是「神的創造與人的墮落」，那麽出埃及記以下的主題該是「救贖」，約書亞記以下是「建造」，約伯記以下五卷就是「建造的成熟」。本書爲智慧書之首，且是第一卷，是信徒進入成熟生命的第一階段。

舊造生命的成份，在建造過程中已經被熬淨許多，被聖靈的火燒去許多；這熬煉工作不是借著知識，乃是借著經歷。神知道，信徒對知識的印象是浮淺的，對經歷的印象卻是深刻的。神也知道，信徒懼怕罪不是認識神的公義，乃是經歷神的公義。然而，脫離罪，敬畏神，遠離罪惡，爲人正直，並非代表生命的成熟。

生命與局面

約伯的生命未受苦以先，他有許多的「局面」，如：五百對牛，五百對驢，七千羊，三千駱駝；財産，牲畜，學問，名望等，這些，均是他能以吸引人的地方。許多人尊敬他，稱讚他，羨慕他，高舉他，不是因爲他的屬靈生命好，乃是由於他的「局面」好；那些「局面」是掌握在約伯的手中。

約伯的生命要成熟，那些外表的局面先得挪開，然後就能經歷一下，我們所恃，用以吸引人的，是局面呢？是生命呢？叫人得供應的到底是些什麽呢？

如果約伯所注重用以吸引人的，是生命，而非局面；那麽，爲何當神挪去他一切局面之時，而他竟一無所有，一無所是，被一切親戚朋友厭棄呢？

如果約伯的生命經常發出基督的香氣，而非發出自己的香氣；那麽，爲何當他的局面一旦失去時候，他的言論，態度，那麽叫人生氣，難受，得不到一人的同情呢？

一切局面都是從神而來，都是神所賜的。我們有局面而缺少成熟生命，在神看來是虛空，在屬靈人看來也是虛空。神喜歡祂的僕人全心全意去愛祂，充滿祂，而不喜歡祂的僕人全心全意去注重局面，發展局面。神首先要得到的，乃是有豐富生命的人，流露生命的人。神樂意叫許多人的傳道工作並不十分順利，免得他們愛工作而非愛神，多談論工作而少談論神。事實證明，當屬神的人全力攪好局面以後，他會發現自己的靈力失去了，靈程停下來了，愛心也冷淡了。

如果人的生命進入成熟境界的話，那麽，他會注重神過於一切；無論是局面，工作，以及人們的評論，日光之下一切的事。

歷代被神興起來影響時代的人，都是他們所充滿的生命份量，而非他們所掌握的局面。

聖靈三次作見證，說出約伯已經脫離了罪，完全正直，敬畏神；他是一位無罪的人。可是，無罪的人就無需受苦嗎？受苦是單爲了對付罪嗎？本書告訴我們，無緣無故的受苦，不是對付罪，乃是對付己；人需要脫離罪，人更需要脫離己，因爲己是罪的根源。

多言

本書是聖經中最古的一卷，約寫於距今三千五百年，在摩西時代以前。書中的人物均與亞伯拉罕本族有血緣關係，是屬他父家的後代，他們對於列祖敬畏神的事迹均甚明瞭，有傳統的信仰。

從第三章起，一連有三十五章，約一萬七千多字的篇幅，全是記述幾個人說話，我們可以想像當時的言論情形，是如何激烈緊張，和時日的長久了。

己生命強的人，有許多表徵，而「多言」乃是其中之一。喜歡說話，有發表欲，缺少安靜，注重自己的看法感覺，這都不是罪，乃是己。生命成熟的人，正常時候，應該是言語寡少，爲人安祥，在禱告中，在新鮮的靈中閱讀神的感覺。然而，己生命強的人，不是這樣，他只注重自己的感覺，看重自己的經歷，對於當時當地人物和環境，以及神的感覺全不注重。己生命強的人，注重過去屬靈的資産，昨天的亮光，對於今天的啓示，聖靈今天的帶領，完全不知道，他的目光是向後看的，不是注意前後左右，也不是向前看的，他們的言論是把人的道路帶入臼巢，帶入框框，遠離神的旨意。

己生命強的人，意見多，看法多，只顧到自己的思想，不留意別人的感覺；認爲自己的感想就是神的感想。這種人很難長進，也很可怕。

重視人的貶褒

當信徒生命未成熟，未夠深入紮根在神裏時候，雖然他口裏說的是聖經名詞，講的屬靈字句，然而在生命的深處，他們是極注重工作的得失，尤其看重外界人們對他的言論批評。生命膚淺的人，把自己的榮辱掛在別人的判斷上，因之極看重別人的貶褒，看重自己在別人心中的份量。

當別人稱讚時候，心中就沾沾自喜，以爲自己真是具有人所說的那些長處，配受人的褒揚。當別人指責時候，就鬱鬱不快，以爲自己無故受辱，沾汙自已的清白。這種信徒，他的目光是向著環境周圍，不是向著天上；他們的喜怒哀樂，是根據人們對他的反應，不是根據神對他的反應。

人在屬靈方面的真象如何，份量如何，應該由神來估定，由神來判斷；那才是真實的估定，確實的判斷。生命如果不是紮根深入神的裡面，我們就不可能在人稱讚時不自喜，論斷時不自辯；我們就可能像約伯一樣，在別人指責時滔滔自辯，自義自是。

有一種信徒對於別人的誤會非常重視，而急於自辯，因爲他們以爲自己如果在人面前失去價值，則在神面前的價值也失去；如果在人面前失去份量，則在神面前也一無所用了。像這一種愛惜自己，活在人面前而非活在神面前的人，他們若非受極大痛苦與剝奪，那麽，他們的靈命斷不能從人們的面前退出來，而紮根進深在神生命的源頭中。

注重「我」

環境正常的時候，人的生命光景很不容易被看出來，因爲有隱藏，有化裝，必須來到最危急的時候，或者最無指望時候，他的表達，他的言論，方是他裏頭最實際的光景。

約伯既然如此敬畏神，天天獻祭，遠離惡事，誰知道他的內心呢？誰明白他生命的實況呢？只有把他擺在一無所有，衆叛親離，求生不得，難以入眠時候，人的裡面光景才能赤露敞開。人必須如此認識自己，厭煩自己，然後才會愛慕神的成分，進而充滿神的成分。

本書第二十九章，約伯將他自己向來不肯述說的可愛，一點一點的公開出來。

他說：----

「少年人見我迴避，老年人起身站立，王子都停止說話，用手摀口，首領靜默無聲，舌頭貼住上膛，耳朵聽我的就稱我有福，眼睛看我的便稱讚我。」

「我拯救哀求的困苦人，和無人幫助的孤兒，將要滅亡的爲我祝福，我也使寡婦心中歡樂。」

「我爲瞎子的眼，瘸子的腿，我爲窮乏人的父。」

「人聽見我而仰望雨，又張開口如切慕春雨。」

「我爲他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住。」

在這一章聖經中，約伯總共說了五十個「我」字，表示出他自己有那麽多的可愛之處，他一直說：「我我我----，」他沒有說到神有什麽可愛。

這就是己的本相：充滿自己，數算自己，欣賞自己。

在本書第三十章，約伯又說----

「現在，這些人以我爲歌曲，以我爲笑談，他們厭惡我，躲在旁邊站著不住的唾沫在我臉上。」

「這些人毀壞我的道，增加我的災，驅逐我的尊榮如風，我的福祿如雲過去。」

在這一章聖經中，約伯總共說了四十八個「我」，表示對人破壞他的人格，污辱他的名譽，何等忿恨。而這些人都是受過他好處的。

約伯戀戀於他既往的光榮歷史，又念念於眼前人的藐視，被人憎恨，因此，他又在第十九章中，自訴自怨：----

「我的親戚與我斷絕，我的密友都忘記我，在我家寄居的和我的使女，都以我爲外人，我在他們眼中看爲外邦人。」

「我呼喚僕人，雖用口求他，他還是不回答。我口的氣味，我妻子厭煩；我的懇求，我同胞也憎嫌。」

「連小孩也藐視我，我若起來他們都嘲笑我，我的密友都憎惡我。我平日所愛的人向我翻臉。」

這一章聖經，他總共說出五十三個「我」，爲世態荒涼，人情冷暖，而憤憤不平。

就在這三章聖經內，約伯總共說了一百五十一個「我」，爲自己評論，以自己爲標準評論他周圍的人。

人是神的創造物，由靈魂體三者合成。靈有「神覺」，魂有「自覺」，體有「物覺」。活在肉體裏的人，整天所思所想，全是身體需要的事，食色的事。如同老年的以撒，全是「吃肉」的思想，爲「吃肉」的事而行動，在「吃肉」中生活。雖然是事奉神，目的還是爲了身體需要，物質需要，爲吃餅得飽。

活在魂裡面的人，鼠目寸光，在自己的範圍裏看一切，在自己的範圍裏感覺一切。這種信徒，摸到神同在時就很喜樂，摸不到時就很憂愁；感覺到神時就很熱心，感覺不到時就冷淡退後。他的靈命好象小孩子，要神在一切事工上遷就他，體貼他，而從不曉得如何去遷就神，體貼神。

活在魂裡面的人，雖然在熱心事奉神，但他所注重的是自己的職事，自己的奉獻，自己的恩賜；他害怕別人不瞭解他，不認識他，不欣賞他。這種信徒只能看見自己被神使用，在神面前的重要；而看不到別人被神使用，別人的重要。因此，所議論的全是「我我我----。」雖然不是高擡犯罪的「我」，仍然高擡天然的「我」，叫聽見的人摸不著基督的香氣。

約伯一直在說：「我我我----，」證明他是根深蒂固地活在自己的裏頭。(待續)

撒 但 的 戰 場

█邦茲原著改編

「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麽。女人對蛇說，園中樹上的果子我們可以吃，惟有園中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說，你們不一定死，因爲神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。」(創三1︱6)

從新約、舊約的記載中，我們可以看見有關對於魔鬼的描述，牠工作的努力是持續的，而且永不倦怠。在約伯記中，耶和華問撒但說：「你從那裏來？」牠回答：「我從地上走來走去往返而來」(伯一7)。這段記載啓示出撒但行動的範圍是如何地廣闊又敏捷，並且牠對世人的行爲是仔細且反復地監視著。彼得曾說：「魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行」(彼前五8)。撒但的方法是運用邪惡的勢力到處活動，並且帶著邪惡的目的來細查我們的過失得以尋隙攻擊我們。

培斯多瑪說：「要知道那位古老的仇敵正在盡全力阻止你行善，而且攔阻你操練敬虔。牠把各種邪惡的思想注射在你心中，使你感到疲倦及恐懼，且厭煩而不想讀經及禱告。」

那些馬虎的及心懷二意的基督徒根本無法洞悉撒但的策略，但那服事主的基督徒卻是撒但所注視，惹動牠憤怒及策動攻擊的目標。

布拉姆哈特牧師是一位信心卓越和能力超衆的人，他說：「對仇敵的策略和詭計毫不明白的人，只是在鬥拳打空氣，魔鬼一點也不怕他。」布拉姆哈特本身就是一個好的例證，他說：「關於我自己，曾經被一種力量支配，使我陷入一種可怕的屬靈爭戰之中，那種黑暗的權勢遠非我的言語所能表達。」

有些基督徒可能無論是生或死時，都毫不感覺到魔鬼的存在，也不能意會到魔鬼甚是憎惡他們。同時，撒但對他們的信仰也無動於衷，因爲他們根本不會威脅到撒但的國度。但是像布拉姆哈特這種人會震動撒但領域的人，才足以使牠耽憂。

一、迷惑人的假冒

撒但的作爲就是模仿，牠的策略是製造類似的膺品，如此就破壞了真品的價值和能力。這種假冒是牠所喜愛的手段之一。正如雅尼和佯庇以邪術抵擋摩西，同樣撒但也行虛假的奇事來迷惑人。撒但的差役化裝成光明的天使，撒但所行的大神跡、大奇事確是第一流且令人驚奇的。

正如耶穌所說的，撒但在主所撒的麥田中，撒上　子，使人因稗子的出現，而棄絕了麥子(太十三24︱30)。曆世歷代撒但都借著假冒欺騙世人及基督徒，在純正的信仰製造了基督教的異端，如天主教、摩門教、統一教等等欺騙世人。在純正信仰的基督教中，牠也製造了許多屬世界的宗派，及極端的宗派，欺騙及破壞基督的身體，在信徒信仰的經歷上，牠在各樣的屬靈經歷上製造了許多屬靈膺品，如假冒的得救及重生、聖靈充滿、聖靈的恩賜及異夢、異象和啓示等等。

如初代教會的墮落主要是教會一些不成熟的傳道人，發明了「學友制」，藉慕道友以學習的方式來得到得救的憑證。如此，使得教會中充滿了未重生得救的信徒，就是主耶穌所說的稗子。賓路易師母在「衆聖徒的爭戰」一書中說到，每次教會復興的時候，撒但就借著一些屬肉體的傳道人，從事模彷復興的方法，以致造成了許多假的復興，因而破壞了復興的水流，使復興停頓下來。從教會的興衰史上可以清楚地找到牠的假冒的痕迹。

對於撒但的位格，我們有什麽啓示呢？基督是神在肉身的顯現，借著形像和樣式啓示給我們看。一些屬靈人曾經看過那莊嚴的，可見的道成肉身神子的形像。魔鬼是否也有能力把牠自己穿上肉身，顯在人類的眼前，讓人看見牠的形像呢？

當基督在曠野受試探時，撒但也可能穿上了人可看見的形狀，但是聖經上並沒有記載下來。牠可能以一種敬虔的外貌出現，撒但可能裝作是一位虔誠的修道士從曠野幽僻之處出來。

當基督在世的日子裡，撒但常常霸佔一個人的身體，並借著那人來彰顯牠的存在和能力。牠的表現都是陰險的，而且是欺詐的僞裝。牠有時出現得有如「光明的天使」，甚至還帶著天堂的美麗和樂園的香氣。牠的外表看起來有如披上一層地上罕見的光輝，牠的聲音是那麽地溫柔、悅耳、動聽，讓人看不出牠有絲毫墮落的痕迹。

二、身體的攻擊

魔鬼能夠攻擊人的身體，並且透過攻擊人的身體來影響我們對基督的忠心。約伯曾經被他的疾病試煉過，同樣魔鬼也用疾病來試煉我們。當基督在世的日子裡，撒但是非常活躍地攻擊人的身體，不只是用一些普通的疾病，乃是所謂的使人「被鬼附身」，在那些情況下，牠是破壞人身體上的某些重要功能。

爲要達成牠的目的，撒但的方法是以不同的面貌出在不同的景況之下，當牠以蛇的特性和形態出現時，牠就很容易接近夏娃。當牠化裝成光明的天使時，牠就被一群單純及粗心大意的人所讚賞。

撒但有如一根刺加在使徒保羅那種專心地跑在忠信之道的人身上，因爲撒但既然無法誘騙他出軌，就攻擊他，使他受苦，撒但把示每拿教會的基督徒下在監牢裏，因爲牠無法鐐銬他們的心靈，就只好鎖煉住他們的身體。撒但的狡猾是舉世無雙的，牠的頑固是難以形容的，牠運用各種的方法誘騙人犯罪，並且咒詛人，使人陷在被定罪的網羅中。

三、心思的戰場

撒但能接近人的心思，使人的心思永遠被牠鎖住。牠的詭計是如此地邪惡，就是把極卑劣的行爲僞裝成最優雅的風度，而且把罪惡的世界隱藏在絢麗的彩虹背後。牠引誘善良的大衛王，激動他數點以色列的人數，以至於干犯了神，讓可怕的審判急速地臨到整個國家。

當真理的種子撒在淺的心田中時，撒但總是迅速地將之攫取而去。牠也弄瞎那些不信者的心思，而且擋住使人得救真理的亮光。牠最常用的技倆就是從人心中挪去神的話，使人的心思得不到救恩的光照，使人對神的話沒有信心。

撒但借著各國各民構築了「堅固的營壘」(林後十4︱5)，借著違背聖經真理的傳統文化，使人自高自大的文明如希臘文化，印度佛教的輪回，中國民間信仰等抵擋福音真理，迷惑世人。牠也藉唯理派的基督徒製造了「新神學」破壞聖經的權威，借著沒有聖靈經歷的傳道人，否定了屬靈的恩賜及經歷，曲解聖經的原意。更藉屬世的傳道人製造了所謂「成功哲學」，鼓吹信徒也可以在地上亨通如同在天上一樣，否定了爲主受苦的道路。如此便欺哄了許多三心二意的信徒。

當年撒但如何讓約伯生病，如今牠也同樣讓人生病。牠誘惑人做錯事，並且鼓勵人趨向邪惡。牠拚命努力地作惡，從不偷懶吃閒飯。牠從尚未預備好的人心中拿走神的話，且將稗子撒在麥田之中。

魔鬼出巡至曠野，發現我們正處於昏迷、沮喪的光景中，那時我們的信心正是軟弱，籠罩在愁雲慘霧之中，視覺也暗淡朦朧。於是魔鬼就帶我們上了最高的山頂，讓我們注目展望那包裝在最吸引人的外觀之下的虛華世界，而且用令人迷惑的神跡，誘騙我們墜入陷阱。魔鬼永不止息地要毀滅我們，直到我們度完了在世的年日，我們喜樂的靈魂沐浴在蒙福之地爲止，正如約伯記所謂的「在那裏惡人止息攪擾，睏乏人得享安息。」(伯三17)

撒但擁有作天使長的睿智，牠曾在已過的永世裏爲統管地獄衆軍的首領，牠是詐欺行動和詭詐技巧的專家。牠擁有近乎用之不竭的資源足以供牠完成牠邪惡的目的。除了神本身以外，沒有比撒但更具智慧或更有能力的，也沒有任何勢力比牠更邪惡。撒但有無止境的精力及永不疲乏的耐力，只有這些特點是值得我們效法的，也因著這些特色，撒但是如此的有能力並且極其可怕。

撒種的比喻教導我們魔鬼是如何在人的心思裏作工，攫取任何神給人的良善印象：「那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。」(路八12)

在賣主的猶大身上，我們也得到教導，說明魔鬼是如何影響人的心思，叫人去做最不義的事。而猶大原本被選爲一位使徒，蒙主恩召有著最尊貴的職任，他曾被挑選出來和一群使徒們與主有過崇高又神聖的交通，然而撒但卻大大地說服了他，使他竟犯了出賣主的大罪，他的結局是因絕望乃自縊而死。

四、魔鬼的方法

撒但放在使徒保羅身上的那根刺，反而讓保羅從身上的痛苦轉變成心靈中的喜樂，把他從靈裏的貧窮變成靈裏的富足；使他肉體上的軟弱轉變成靈裡面的剛強；使他在地上雖然被人棄絕、污辱，卻得到了從天上來的甜美安慰。神必是借著撒但的惡行讓萬事互相效力，叫愛神的人得益處。

就如一位古聖徒所說：「魔鬼不過是一塊磨刀石，其功用不過是爲了加強聖徒的信心和忍耐。」撒但雖然讓神忙於磨光那些被牠弄得粗糙的石頭，但是魔鬼的泥垢卻讓那些寶石的光彩更加明亮，他們至終被磨成最佳品質的純真鑽石。

魔鬼知道每個人的弱點和犯罪的傾向，所以牠對付每個人的方法截然不同。

撒但臨到夏娃時就僞裝成一位賜福者，牠看似那樣的靈巧，卻是陰險，置人於死地的。魔鬼借著教導夏娃如何可以變得像神一樣，同時還能得到感官上的享受，如此煽動夏娃背叛神。夏娃之所以會反對神乃是因爲魔鬼在她的心思裏注入了一種錯誤及自私的控告，讓她對神不滿意。表面看來這並沒有什麽危險，撒但不是用讓人痛苦的策略，相反的牠是用誘惑，欺騙和陷害的方法。

撒但用來對付約伯的方法卻是完全不同，約伯是一個品格超群的人，論及約伯，神曾說：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」(伯一8)。對於像約伯這種名列衆聖徒之首的人，撒但用何策略對付他呢？

撒但先到神的面前控告約伯，說他敬虔的動機是自私的，詆毀約伯的敬虔是屬世的，邪惡的。神對約伯事先沒有說任何話，也沒有暗示他任何可行之路，就在這種毫無警告的情形下，突然地發生了一聯串意忠的悲劇和令人震驚的災難。因著一陣狂風從曠野刮來，擊倒了房屋，約伯的十個兒女就都被壓死了。他那富裕的家產也都失去了，就在一時之間，那邪惡的勢力奪去了他家人的生命和財物。撒但以驚人的快速和兇狠剝光了約伯所擁有的一切，使他立時變成無家可歸，無兒無女，朋友也都離棄他。約伯的悲痛是無人可安慰的，他所進入墨黑的幽暗也非人所能衝破的。

約伯的純正有如高聳的大理石柱被煙熏黑一般，他雖經歷嚴厲的試煉卻仍屹立不搖，撒但就繼續譏諷詆毀約伯的敬虔並不真實。

撒但不承認約伯有尊貴的節操，也不認爲約伯對神的忠誠是高超的，撒但一直把約伯爲人正直的原因歸功於他有低俗的動機。所以撒但就繼續用殘忍的手段和惡意的謊言來對付約伯，執行牠置約伯於死地的計劃。

撒但從牠的地獄兵工廠中拿出牠兇惡的武器，牠讓約伯身上長滿讓人嫌惡的毒瘡。牠盡全力攻擊這一位聖徒，讓約伯在心靈的痛苦中再加上一層身體的病痛，直到他的妻子與他疏遠，他的朋友們也遠離他，讓他的仇敵欣然得勝。他的絕望和痛苦是無人可安慰的，他敬虔的名聲被抹黑了，他的身體被折磨，他的心思陷入劇烈的痛苦之中，這正是撒但的另一種手段讓那些不能被牠欺騙的人遭受各種不幸和痛苦而且聲名狼籍。

撒但攻擊約伯是直接用超自然的風暴及迦勒底人攻擊約伯，但撒但攻擊保羅卻是熱心宗教的猶太人、假使徒及假先知，譭謗攻擊保羅。曆世歷代，撒但在教會也利用一些屬肉體的傳道人及信徒攻擊敬虔的信徒及傳道人。每次教會復興的起頭，那些被神使用的器皿，都遭到屬肉體的傳道人大力的攻擊，甚至逼近至死。其背後的主使者就是神的敵對者撒但。

五、致命的欺哄

在曠野中，撒但對待神兒子的方法不同於牠對待約伯時所用的那極痛苦的襲擊，乃是以一種帶著同情心和友善的外貌出現。牠可能僞裝成曠野中聖潔的修道士。撒但一開口就說：「如果你是神的兒子」，你當然希望你這神的兒子的地位是確定的。當你餓得發昏的時候魔鬼就來說：「吩咐這些石頭變成食物」(太四3)。這樣做表面上看來並沒有犯什麽罪，只是用一種適當的方法來澄清一個重大的疑問，以及滿足過度的饑餓。

然後撒但以聖殿的莊嚴來試探基督，牠給基督一個機會，當衆人正在聖殿敬拜時，突然來顯個令人驚愕以萬分的神跡，以證明他彌賽亞的身份。這樣作看起來是一種更簡捷且更有效的方法來印證他的使命。比起來他用那種每天去教導人，服事人的過程似乎是太慢而且是徒勞的。再者，這樣做也遠比拖著那沈重羞辱的步伐，在黑暗的陰影中邁向十字架的痛苦的道路更容易的多。

撒但至終的孤注一擲是擺出牠所擁有今世偉大的威勢、能力和榮耀。撒但使約伯的生活景況有如從一種安寧、晴朗的屬天高境突然墜入那種狂風暴雨，不見星月的深夜之中。對於神的兒子，撒但卻是僞裝成良朋密友，假意要救基督免於痛苦、貧窮、羞辱、勞苦及死亡。(註：總之，撒但對付人的方法是多變的，而且是因人而異的。每位信徒當如何地儆醒禱告，小心謹慎，凡自以爲站立得住的人更要特別小心，免得受欺。)

譯自：贏得看不見的戰爭

因信稱義的見證人----馬丁路德

前言

十六世紀主在教會興起因信稱義的見證人馬丁路德，改變了教會的歷史，使教會從宗教儀文的黑暗中走向光明。因此，「因信稱義」成爲更正教的一塊基石，廢棄了修道院的苦修制度，把基督徒帶回信心的道路。可惜，馬丁路德以後的傳道人只抓住了「因信稱義」的字句，忽略了「因信稱義」的經歷，把教會帶到另一個極端，使福音成爲潘霍華所說「廉價的恩典」︱︱即不需經過澈底悔改而得救，不需離棄世界而成聖，以至教會又走向另一個極端。教會歷史上每次真理的復興，都因肉體的模彷再度淪爲另一種假冒，有了準確的字句，卻拒絕敬虔的能力。(提後三5另譯)

今天「因信稱義」真理字句偏差的解釋，已使得整個基督教落入「基督教教義」的宗教︱︱字句的宗教。阿根廷的使徒愛德華．米勒在他「真信徒」的資訊中曾說，他傳道六十年，走過六十多個國家，據他考查真正重生的信徒只有百分之六。

一、初步醒悟

一五○五年馬丁路德得到文學博士後，他致力研究法律，路德雖然忙於研究學問，教授哲學，他的心從不停歇忖著：宗教是惟一必須品，超乎一切之上，他必須得著救恩的把握。他懂得神如何不喜悅罪惡，他記得神的話如何申斥罪人。他於是自問，究竟能否獲得神的悅納，他的良心答說：不能。他的性格爽直堅強，他決心尋求不朽的福分。兩件事連續發生，攪擾他的心思，增進他的決心。

在他的知己裏，有一位同學名叫愛蘭西(Alexis)。某晨城裏滿了謠言，說愛蘭西被人暗殺。路德立刻加以調查，發現是事實。陡失密友，使他萬分悲傷，不禁戰兢自問：「假若我也如此突然逝世，全無警告，我將如之何？」

當年夏季返鄉省親，回校時，距離額富德不遠，突遭暴風雨。電光閃爍，火球落在他的腳前。他受擊仆倒，膝蓋跪在地上，自念死期臨到。死亡、審判，永遠的嚴肅，傳喚他，他聽到一個呼召，無法再抗拒。當他被死亡的憂急和恐怖圍繞之時，他立誓說，神若拯救他，脫離這個危險，他就撇下世界，專心事奉神。從地上爬起來，死的恐怖還在心裡，知道這日早晚總要臨到，他慎重自省，究竟該作什麽。過去的思想又開始回擊，而且攻得更加有力。不錯，他曾忠心履行一切職務，可是他心靈的光景如何呢？他能心存不潔，而站立在可怕之神的審判台前麽？他必須成爲聖潔，但是怎能找到聖潔呢？如何能成聖呢？他現在渴慕聖潔，猶如昔日愛慕知識一般。大學校滿足了他頭一個慾望，然而誰能平息這個焚燒的心火呢？他應當赴何種聖潔學校呢？他決意投入修道院，修道士的生活可以拯救他。他過去時常聽到修道士的生活有能力改變人心，成聖罪人，使人完全。他要加入一個修道派系，以致成聖，而得永生。

路德重入額富德城，但是他的心意已定，要割斷一切人間關係，豈是易事？多次心如刀割。

二、重生的歷程

離棄世界

一五○五年八月十七日，他毅然放下世俗的前途進入奧古斯丁派修道院追求永生。修道士見這位青年博士十分驚奇，他們佩服他的勇氣，毅然割斷世界一切。然而路德並不遺忘他的朋友。他寫信向他們道別，翌日把書信、衣衫，和大學的戒指都送回去，表示訣別。他的朋友驚訝之餘，包圍修道院兩天，盼望看見路德出來，預備勸他回校。但是門戶禁閉，一月之久未見路德形影。路德也修書稟告父母經過情形。父親覆函表示忿怒輕視，申明從此脫離父子關係。

路德入修道院後，即改名奧古斯丁。修道士大大歡迎他，引以爲榮；然而他們待他苛刻，命他作最卑賤的工作。他們蓄意降卑這位哲學博士，教訓他，學問並不使他高過其他弟兄們。他們不讓他專心用功，反而叫他打雜差，開關大門，上鍾掃地，整潔房間。雜差作完後，修道士們就喊說：「拿著口袋去討飯！」於是他就提著飯袋，在額富德城街上逐門逐戶乞食，有時必須在往日朋友或下屬門前求食。乞食歸來，他或者緊閉自己在一間窄小的房內，只能望見數方尺的花園，或者重作苦工。他生性專一，所以一心作修道士。

克制肉體，尋求聖潔

這個年輕的修道士發憤讀書時常三四周之久，忘記背誦禱文。每念及此，不禁驚恐，覺得自己違反了院規。於是把自己關在室內，竭力念誦禱文，甚至寢食俱廢。某次，有七周未曾合眼睡覺。他進修道院的目的，爲要尋求聖潔，因此他過著嚴肅的苦行生活。他希圖用禁食、抑欲、守夜，來克制肉體。他如囚犯一般，關在房內，不斷與內心的惡欲邪情鬥搏。他平時的食物，常是少量的麵包，和一條小鯡魚。這時，他認爲只要成聖，獲得天堂，任何犧牲都無所謂。羅馬教內很難得見到一個這樣虔敬的修道士，修道院內從未見到這樣努力購買永生福樂的人。當路德起來改革之時，他宣稱天堂決不是用這方法買來的，他知道所說的是什麽話。他寫信給薩克森的喬治公爵說：「我的確是個虔誠的修道士，嚴格的遵守院中規則，超過我所能形容的。假如一個修道士，可用修行獲取天堂，我定規有這資格。這種苦行就如長夜不眠、禱告、閱讀等，如果再延長下去，我必定苦修至死。」然而修道院安靜的環境中，在修道士苦修的超極內，路德尚未找到所期望的內心安息。他切望得到救恩的保證，這是他內心的願望，沒有這個，就沒有安寧。當他流浪在塵世間，這些恐懼驅使他避入修道院，但在斗室內恐懼只有加增。內心的哀歎，震蕩修道院的長廊，引出更響亮的回聲。神引導他來此，叫他學習認識自己，並向自己的力量和德行鬆手。他的良心受到聖經的光照，告訴他如何聖潔；可是他充滿恐怖，因他的心中和生活上，找不到這個聖潔的模樣。何等可憐的發現，這是每個誠實人所發覺的！裡面外面都沒有公義！一切都是虧欠、罪惡！路德愈求聖潔，天然生命反抗的力量也愈強，直到他萬分失望。

聖靈光照，良心醒悟

實行「修道院的聖潔」，哄慰了許多良心人入眠。路德在急難中亦曾嘗試過，可是不久就發覺這是一個騙局，毫無拯救在內。「當我作修道士時，每感試探來襲，就喊我滅亡了。立刻我採取千百種方法，來抑止良心的呼喊。我每天去認罪，但這個全無功效。於是充滿憂鬱，萬念俱灰，十分痛苦，︱︱我喊著，看哪，你仍舊嫉妒，沒有忍耐，滿了血氣，可憐的人哪，你進修道院實是徒然！」

路德並非第一個修道士經歷這種試煉。修道院內的圍牆，掩蔽了滔天大罪，但也埋沒了高貴美德。偶而一個真真與神有交通的人，被召出院，登在高位上，立刻他的生活發出光輝，如同燈火，放在燈檯上，照耀全家，儆醒多人。當時在德國就有這樣一支火把，他的名字叫作史道筆約翰(John Staupitz)，因著閱讀聖經，研究奧古斯丁神學，經歷內心種種試探，他終於認識了救贖主。他因爲相信基督，得到內心的平安。他尤其懂得恩典揀選的真理。當他執行全德奧派主持職務之時，巡行到額富德修道院，在衆弟兄中，有一個中量身材的青年，特別引起他的注意，不斷的用功、禁食不眠，已經消耗了青年的力量，使他的骨頭根根可數。他的眼球凹入眶內，並無後來鷹目炯炯發光的神氣；他的形態失意，他的容貌顯出不安，似有千百掙扎，卻仍堅剛不撓。他給人整個的印象，乃是莊重、憂鬱和嚴肅。史道筆富有經驗，馬上察出他內心的情形，因而心向神往豫感他的命運。史氏的熱情柔愛，打開了路德之心。「水中照臉，彼此相符。人與人，心也相對。」路德找到了同志，這位主持懂得他，因此他傾吐內心的悲哀。某日在食堂內這位年輕修道士神志沮喪，默不發聲，幾未進食。史道筆熱誠的望著他說：「馬丁弟兄，爲何這樣憂愁？」路德深歎著：「唉，我真不知道我將如何！」史氏答說：「這些試探是你所必須的，較飯食更需要。」兩人並不停在這裡，不久在修道院的寂靜環境內，發生了一段談話，大大影響路德，使他最後脫出黑暗的境地。

真悔改的亮光

路德沮喪的說：「我向神所許的願都歸徒然，罪的力量實在太強。」主持回顧自己的經驗，答說：「哦！我的朋友，千次我向聖潔的神立誓，要敬虔度日，而我從未履行我的誓言。現在我不再立誓了，因爲我知道不能守我的應許。除非神爲著基督的愛，向我們發憐憫，賜我一個安樂的歸天，我決不能在我離世以後，憑著我所有的立誓和善行，站立在祂面前。我必須滅亡。」青年的修士深畏神的公義，他向主持訴說內心的恐怖。神那不可形容的聖潔，和神的尊高無比，使他戰慄。「祂來的日子，誰能擔得起呢？祂顯現的時候，誰能站立得住呢？」(瑪三2)史氏曉得何處可找到平安，他決意指示這青年修道士。他說：「你爲何用這些高超理論來煩惱自己呢？看耶穌基督的傷痕，看祂爲你所流的寶血；神的恩典在那裏要向你顯現。何必因著罪孽苛責自己？投在救贖主的膀臂裡面罷！倚靠祂，倚靠祂的義，倚靠祂的死所帶來的救贖。不要退縮；神並不向你發怒；是你在向神生氣。要聽神的兒子。祂成了人，爲要保證你神的悅納，祂對你說：『你是我的羊，你聽我的聲音，誰也不能從我手裏把你奪去。』」可是路德總覺得自己缺少應有的悔改，他說：「我裡面既沒有真實的悔改，我怎敢相信神會悅納呢？在祂收納我之前，我必須先行改變。」這位可敬的導師指示他，人若單單懼怕神的畏嚴，決無真實悔改。路德就反問：「這樣，你怎樣答復加在無數良心上千百種難當的苦行呢？他們豈非盼望因此獲得天堂麽？」他聆聽主持的答復，對他似乎是從天上來的聲音，不是從人來的。「悔改除非發源於神的愛和義，就不是真的悔改。多人所幻想的，並非悔改的結果，乃是它的開端。你若要愛慕良善，就先得愛慕神。你若要悔改，就不要注意這些苦行。要愛祂，因爲祂先愛你！」路德靜聽，繼續聆聽，這些安慰的話使他充滿一種新的喜樂，得著一線新的亮光。他自己思念著：「這是耶穌基督。是的，是耶穌基督親自用這些甘甜醫治的話語，奇妙的安慰了我。」這些話果然如同利箭射入修道士的心坎。若要悔改，我們必須愛神。在這種指示之下，他查考聖經，找出一切關於悔改的經句來，他自己告訴我們說：「從前所懼怕的，現在變作愉快甜美的消遣，過去威嚇我的經文，現在從各處會集來與我遊戲，而且安慰我。往日我縱然小心掩飾我的內性，試著向神表示一種虛構強制的愛，我卻痛恨聖經中所說的悔改。可是如今沒有比悔改更加甘美悅意。哦！這是何等愉快的事，如果我們能不只在書房裏，更是在我們救主可貴的傷痕裏，來閱讀神的一切律例！」

絕望的試煉

路德雖然得到史氏的安慰，但是他有時仍舊跌入憂鬱泥內，在他軟弱的良心裡感到罪的實在，吹散了救恩的喜樂。某次，他在主持的面前喊著說：「我的罪，我的罪，我的罪！」主持答說：「好，你果真是罪人，豈可表面上接受救主呢？要知道耶穌基督是救主，能夠拯救罪魁，該死的罪人。」

不只心中所發覺的罪孽使他驚惶，理智的聲音也加增他良心的苦惱。假若聖經的律例威嚇了他，聖經的道理就加強他的痛苦。神用真理使人平安，可是真理先得剝奪迷惑人的虛假。揀選的道理尤其攪擾這個青年，使他陷入無限制的幻想中。聖經歷史，日常經驗，和奧氏的著作都指示他，我們必須還原到神，因爲萬物都是因祂而有，靠祂而生的。然而他的思想非常活躍，他想進一步來揣摩神那隱秘的旨意，揭穿神的奧秘。史道筆制住了他，忠告不必窮究那測不透的神，只須接受神在耶穌基督裏所已經啓示的。史氏勸導他說，所有的神學必須脫胎於聖經，放下各種系派的說法，「願你以閱讀聖經爲至樂」，並送他一部聖經，從此他專心讀經，特別欣賞保羅的書信。他也旁覽奧古斯丁的著作。凡所讀的，深刻在心，他所經歷的掙扎，使他更能領會神的話語，土壤已經耕松，不朽的種子深植其中。待史道筆離額富德城時，黎明已經出現在路德心裡！

可是工作尚未完畢，總主持開了路，還得一個謙卑的器皿來完成。年輕修道士的良心，仍未找到安息。因著內心的掙扎和緊張，他的身體開始不支，他被病魔所襲，幾乎死去。在這住院的第二年，當死亡臨近之時，所有的驚惶恐怖，重新圍攻他。自己的不潔，和神的聖潔，再度攪擾他。某日正在失望中，一個年老修道士前來探病。路德向他敞開，傾訴內心的恐懼，老人不能解釋這些疑惑，但是他卻知道救藥。他領路德回到幼時所學的使徒信經，溫柔的念著：「我信罪得赦免。」「你不只應該相信大衛的罪和彼得的罪得了赦免，因爲魔鬼也信。這是神的命令，我們相信我們的罪得了赦免。伯拿德(Bernard)曾說過：聖靈在你心內所見證的，乃是你的罪已經赦了。」晨星從路德的心中顯現。恩典的話語一發出，相信的心就接受。他放棄了一切的自義，無倚無靠的倚靠神在耶穌基督裏所賜的恩典。

三、因信稱義的啓示

一五一○年他奉派赴羅馬作七修道院的代表，覲見教皇，這也是神所安排的，他最初竭力遵守羅馬教會所命令的贖罪方式。一日盼望獲得教皇所應許的免罪，他卑怯的用雙膝爬上彼拉多的梯子。據說，是神奇的由耶路撒冷搬遷來此地的。當他正在作這功德時，他想他聽見一個雷聲，從他心的深處發出說：「義人必因信得生。」這句話已經兩次臨到他，如同神那裏天使的聲音一般，現在重新有力的向他發聲。他在驚奇中站起，全身寒慄，自愧迷信之深，火速來起走避。這節經文在路德身上極有能力，真理常需反復申述，才能發生正當效果。路德縱對羅馬書深有研究，因信稱義的真理從未如此清楚。現在他領悟只有借著這個義，方能在神面前站立得住。現在他舉目仰望被釘的人子，從基督的手中，接受神賜給罪人的恩典，在路德身上，這是一個轉捩人生的時期，拯救他脫離死亡恐怖的信心，成了這人的中心神學。當他在彼拉多梯子上，聽見保羅在十五世紀前，向羅馬居民所傳的話語，而站起身來之時，被羅馬教所拘禁的真理，同時站起，不再仆倒。

讓我們聽路德自己怎樣說：「我雖是一個聖潔無疵的修道士，我的良心卻充滿攪擾苦惱。我當不起『神的公義』這句話。我不愛這位聖潔、公義、刑罰罪人的神。我暗中向祂生氣，懷恨祂，因祂以律法和人生艱困，打擾我們這些被原罪所毀的可憐罪人，並且更以福音來增加我們的苦惱。但當我借著神的靈明白福音話語之時，我獲悉罪人稱義是本乎我主的白白恩憐，也因著相信，於是我覺得已經重生，猶如新人一般。我經過一扇敞開的大門，走入神的樂園。從此我別具眼光，來查考可愛的聖經。我閱讀聖經，收集許多教導我關於神工作的經句。過去我怎樣厭惡『神的公義』，此時我開始寶貴並珍愛這些話，認是聖經中最甘甜安慰的話。真的，保羅的話，成了我進樂園的大門。」

我學會如何爲失喪者禱告

簡介：我曾覺得有一些我所深愛的人似乎再也不可能回到神面前，而在我作了二十年毫無效果的禱告之後，我改用本文所載的禱告方式，只經過短短幾周，我便看見他們開始每天按時研讀聖經，並盡可能地參加每一個聚會。他們對基督教信仰的所有抗拒似乎都消失了。我禱告的方式是先站立在基督裏有權柄的地位上，並用它來與仇敵爭戰。我再不看我自己屬靈的狀況是否配得這樣的權柄，我只是站在神給我的地位上，爲求聖靈更快速有力地運行來禱告。如果基督身體中每一肢體都能這樣禱告，這老舊的世界必然會有一個驚人的改變！

本文：我們知道世界各地的信徒都對他們所愛的那些未得救的親友有極大的負擔，但他們當中許多人是在恐懼和擔憂的靈裏禱告，而不是在信心裡，所以常沒有果效。

因此，我開始尋求爲失喪者禱告的正確方式，讚美神，祂指示了我。

禱告之態度

也許我們常會覺得某些人的得救是不可能的，因此，首先要記得馬可福音第十章二十七節：「在神，凡事都能。」

其次，另一段經文非常重要：「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他們都順服基督。」(林後十4︱5)這段經文說明了我們的屬靈的武器是大有能力的，並且我們必須禱告到這段經文中所描述的完全成就在我們禱告的物件身上爲止，也就是說，要到仇敵的工作完全被拆毀爲止。

禱告之宣告

最後，聖經上說到，神給我們的禱告一個最堅實的基礎︱︱耶穌基督所成就的救贖之工。真理的事實是：耶穌已買贖了所有的人類，神已得回祂對所有人的所有權，只是目前還被扣留在仇敵手中而已。我們必須借著出於信心的禱告，奉主耶穌的名宣告這真理，來爲神得回原該屬於祂的世人的靈魂。我們這樣說並不是意味著，所有人已被神借著救贖買回來，因此他們不必經過什麽手續，自然地就得救了。他們仍然必須親自相信並接受福音的內容，並且，這唯有借著我們爲他們的代禱，才可能使他們這樣做。

奉主耶穌的名禱告是要請求或宣告基督的寶血確實買贖回來的事物。因此，爲每一個失喪者的禱告應在神面前提出他的名字，以一種他已是神所擁有的産業之態度，奉主耶穌的名，根據祂所流的寶血來宣告這失喪者得救的必然性。

我們應宣告，撒但在失喪者身上所有的工作要全然拆毀，例如他所曾接受錯誤的教理、不信的噁心，共産主義的學說以及仇敵在他們思想中所建立對別人的仇恨，我們也要積極地宣告，失喪者所有的心意都要被奪回，來順服基督。

我們要根據主耶穌的名所有的權柄來宣告，這失喪者將從那惡者的權勢和迷惑及他們對世界的貪愛和肉體的情慾中釋放出來。我們也應禱告求神使他們的良心更加敏銳，以致在神面前自覺有罪而悔改，也求神在他們聽或讀神的話時，賜給他們肯聽的耳和信服的心，以致他們能在真道上有長進。也要禱告使神的旨意和目的能成就在他們裡面，也借著他們來完成。

代禱的工作一定要堅持到底，不是爲了要說服神聽我們的話，因爲救贖本就是神的心意，堅持到底的禱告是爲了要徹底敗壞敵人的工作。我們的禱告和抵擋是爲了要抵抗仇敵，就是那可怕的空中掌權者和黑暗國度的統治者。爲那些基督已爲他們死的靈魂爭戰是我們在神面前的責任。正如必須要有些人向那些失喪者宣講他們已被救贖的好消息，同樣的也必須有另外一些人爲這些失喪者擊退黑暗的權勢來禱告。

撒但只在牠必須的時候及不可抗拒的理由下讓步，但牠常用狡猾的方式重新開始攻擊。因此，禱告必須明確，並且堅持下去，甚至直到禱告的回復已然清楚呈現回來一段長時間之後。我們也必須爲這些剛得救的靈魂，儆醒繼續對抗仇敵，直到他們在信仰上被堅固地建立起來爲止。

聖靈的引導

在使用這種方式的禱告時，聖靈常會給我們新的引導。總要遵從祂的引導。最近，我們爲一個靈魂禱告，一直覺得我們的禱告沒有觸到問題的所在，我們的禱告好象在打空氣。而後，聖靈指示我們要奉主耶穌的名將他們從深淵拉起，引到神面前。當我們順從這引導，而重復地作「我奉主耶穌的名將(某某人)拉到神面前」的禱告時，我們感覺到我們的禱告慢慢地掌握住情勢，我們似乎在將那個人從敵人極深的牢籠中繼續不斷地拉出來。然後，我們就能開始像處理一般狀況時所作的禱告，也就是，一項一項地詳細宣告那個人生命的每一方面都要歸給神，並牢牢地抓住耶穌的寶血來對抗仇敵。這是在屬靈領域中真實的爭戰。但是，感謝神，我們所擁有的屬靈的武器是大有能力的，並且我們在基督裏的權能是遠超過所有管轄幽暗世界的執政者、魔君的權柄和能力，所以，敵人必然要屈服在我們的禱告之下。但，這需要我們的有信心、有耐心、以及堅持到底的禱告。

另外，我們還想要強調的是：「使人活的乃是靈，肉體是無益的。」「字句是叫人死，精益(或作聖靈)是叫人活。」因此，我們必須經常不斷地尋求聖靈在我們的心中，在我們對神的信靠上，在我們的禱告和見證中作更新和賜予生命的工作。同樣也是最重要的事是：保守我們自己和神給予我們的一切在主耶穌的寶血保護之下。仇敵會用一切可能的方法來止息我們的代禱，並且攔阻我們對牠作的更進一步的攻擊。我們不但要認識我們的仇敵的詭計，我們在基督裏所有的權柄及如何使用各種屬靈的武器，我們也要知道如何穿上神所賜的全副軍裝(弗六10︱17)。若我們真照神的吩咐時時穿戴整齊，就無需懼怕。而且讓我們常常記得，我們自己在基督以外就沒有任何的能力和權柄。

「感謝神，常率領我們在基督裏誇勝。」

「在你們裡面的，比在世界的更大。」

　重生與遇見主----

憑信心禱告遇見主的經歷

█王國華

壹、信主前的光景：

我得救至今已有七個多月了，信主前我們是一個傳統崇拜偶像的家庭，花錢到處拜拜求神明保佑我們陞官發財、求家中平安，但願與事違，岳母欠下六合彩百萬債務仍前仆後繼，妻得了腎衰歇，醫生宣佈無藥可救只有等待洗腎，家人心急更興起求拜神明的心，可是愈拜愈不平安，辛苦積存的錢又被客戶連累百萬，使她脾氣也更加火爆，高血壓持續上升，全心只想如何賺更多的錢，邪靈此時更趁機破壞家中和睦，蒙蔽我心誘使我有外遇遂産生婚變，妻揚言要與我離婚，但因考慮兒子關係，遂改爲簽下離婚協定但書，若再犯則一切歸她所有，但魔鬼卻未鬆手，仍誘我墮入色情漩渦，被妻發現後爆發衝突，我憤而留下遺言準備跳樓輕生，結束痛苦人生，妻雖適時阻止悲劇的發生，但從此家庭陷入一片猜忌、冷淡、無愛、忿恨、憂傷，家族也陷入敵對狀態，母親更憂愁每夜需靠安眠藥入睡，並得了中度憂鬱症。

而我軍中年度體格檢查發現我心臟出問題，迫使我無法繼續完成飛行事業，遂決定退伍並籌劃網路咖啡店經營，並輔助妻所經營珠寶事業，然信主前一個月我獨自與友人在香港聚餐因喝酒與鄰桌打群架，不但傷了別人，自己也掛了彩，憤恨所拜的神自始至終沒有保佑我讓我安靜過。

貳、得救經歷：

在二○○一年九月二十九曰靈命更新特會時，妹夫逸文邀我及太太路得、岳母(周荏女士)，到台中基督長老教會忠孝路教會來參加(他們說信上帝可以得醫治，因祂是全能的主)，特會中，黃連星牧師很保守的說：「我們求主來潔淨我們」，此時岳母突感身體不適，想嘔吐並有異常尖叫行爲，許多牧長、同工特趕來替她服事，當他們說：「奉主耶穌的名，在她身上的魔鬼、惡者，由她的肚子到胸口到喉嚨，從嘴巴出來」，在如此宣告之時，我岳母即開始嘔吐。趕了三、四分鐘後，邪靈開始攻擊岳母，她用手打自己的腹部與胸口，我是個身材很魁梧的人，卻在當時無法抓住岳母的手，因此他們斥責說：「她是上帝所要的女兒，魔鬼邪靈你不可以傷害她，奉主的名捆綁你的雙手！」當她們如此斥責時，她的雙手立即被捆綁，無法再攻擊，連我在旁也看傻了眼。

然而特會整個事情我都經歷，也相信可能有神，但卻沒有任何感動在我心中，星期六晚上我作了這樣的禱告：「主耶穌我相信你，如果你是又真又活的神，請讓我經歷你的同在。」星期日禮拜要結束前，方牧師呼召時，我也到前面，當方牧師爲我禱告時我感覺到好象方牧師拿水一直灑我，但我心中有極大的平安且感動得淚流滿面，事後我還問淑華、淑琴是否牧師有向我灑水，她們皆說：「沒有！」感謝主，賜我聖靈的澆灌，如同種子破殼滋潤，爆出生命的新芽！

參、個人的改變：

我覺得阿爸父神能揀選了我，救贖了我，這是我這一生中最大的喜悅與轉變，有如重生的感覺，我喜悅去台中蒙恩中心參加每周六晚禱會暨主日敬拜，雖然從桃園去台中開車要二小時，我仍然持續三個月未間斷，從一部轎車換九人座巴士再換兩部轎車，我們不斷地傳福音，人數也不斷地增加，最後吃住都成了問題，後來想到如果在我們居住地成立類似的禱告會，並由屬靈的長者輔導帶領，那不是很好麽，感謝主！主體恤我們，終於成立了家庭禱告會。

回憶在蒙恩中心的禱告會，方牧師鼓勵我們多開口禱告，並由聖靈帶領整個聚會，無論起歌、唱詩、禱告，均由聖靈自由運行，每每使我悔過暨感動淚流滿面，也時常在禱告中被聖靈充滿倒地，靜靜地享受上帝的愛，蒙神填滿我內心的空虛，幫助我饑渴的靈。

主內弟兄約翰見我渴慕神，我也不時尋問他如何才能像你遇見主？他告訴我：「禱告乃是開啓神寶藏之門的唯一錀匙」、「你要有長時間真誠禱告與等候主，時時與主交通與神同在」、「凡事討主喜悅，要過聖潔與節制的生活」、「靠聖靈治死身體惡行，過著被聖靈引導的生活」，他甚至常常晚上坐在沙發上不睡覺地禱告，神恩待他一天睡二至三小時就夠了。而我嘗試一晚，第二天黑眼圈就像熊貓一樣，雖是好笑，但也肯定我願追求主的心願，願過聖潔的生活，其實這已經有聖靈的帶領了。

他鼓勵我看聖經並依我靈層長進送我適當書籍，並時時關心察驗我禱告讀經狀況，就這樣我抱著「信心」與「禱告」不疑惑地每日約七小時禱告與讀經，深夜禱告常至清晨三點，約一個月後就有神同在的希奇，呼求主耶穌名時全身就異樣麻麻的觸覺，並有膏油自頭上淋下的感覺，禱告睡著時，偶而可聽見父神輕輕拍打桌面叫醒聲音，這對我是何等的盼望和鼓勵啊！神以這種特別的方式向我表示，知道我在尋求祂，我興奮又驚訝看著馬太福音第二十一章二十一、二十二節「耶穌回答說，我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑……，你們禱告，無論求甚麽，只要信，就必得著。」是的，我當然相信主所說的，我向主耶穌基督全心及絕對的順服，持續禱告三個月後，神不但奇蹟式醫治好我的心臟病，更向我開口說話了，就是那微小聲音足以讓我傾心歸向全能的主，足以讓我順服棄絕罪的誘惑，我厭惡罪不再想喝酒、抽煙、情色來滿足我心靈的需要，一些無助、彷徨、恐懼、無奈的感覺也不再困擾我。神也讓我看見我賺錢的網路咖啡店生意，使青年學子墮入魔鬼的陷阱，祂使我有強烈的罪惡感，促使我很快將裝備賣給電腦公司，遠離罪的控告。

現在我只想與神同在，去做討神喜悅的事，我是快樂的，是平安的，也讓我更明白，「一切真正的祈禱是尋求神，且因著神，我們就得著所需要的一切」，使我寧願過聖潔的生活，置於神的管理之下。

肆、家庭的改變：

一、妻子看我追求過程中，生命已有了變化，逐漸脫離罪的掌管，愈來愈追求神性情有改變，妻也說：「信主後我才感覺你是我丈夫」，她也信主並渴慕尋求神，並感動母親及岳母，在我們信主兩周後除掉家中及母親、岳母三處的偶像。

她脾氣變溫柔且充滿愛心，她每日禱告、讀經、閱讀屬靈書籍的時間約有八小時，她常爲神國、國家、教會、親朋好友代禱，三個月後神就開啓她屬靈的眼，神常帶她至天堂看見未來的家及異象，禱告時靈就被提領。

例如：「我變成三歲小女孩，身穿小洋裝、短裙、短襪、皮鞋、頭髮及肩，好漂亮，好可愛，父神展開雙手示意要我過去，我便開心的連跑帶沖的跳上父神的胸前，父神笑得好開心，把我抱在懷裏，我也笑得合不攏嘴，我和父神開始玩耍，轉圈圈，約幾分鐘後就看見美麗的天使，身材修長，長得好美，開始跳舞，我也跟著跳，另一位天使在唱著我從來未聽過的歌(靈歌)，很好聽，我也跟著唱，又有一位天使彈著豎琴，音樂好柔、好美，我也跟著彈，不一會兒出現了一群小天使，背上有著一對翅膀，都沒有穿衣服，每個都好可愛，白白胖胖、手牽牽，圍著我和父神唱歌，轉圈圈，他們唱的歌很像是兒歌，音樂很簡單，可是我卻不曾聽過，只感覺我們玩在一起很開心，之後父神說帶我去別處玩，我說好啊！我指著右邊說，我們去那邊玩，父神說，不，那不是小孩可去玩耍的地方，父神帶著我往左飛去，一下就看見一座非常乾淨，美麗的大瀑布，父神牽著我的手，穿過瀑布(衣服居然都沒濕)，來到另一個城市，父神和我遠眺那個城市，那裏的建築很特別，很美(很像阿拉伯造型)，也看見城市裏的人全都穿白色衣服，悠閒悠閒的走路，有大人，有小孩，給我的感覺是與世無爭的，好美。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

又例如：「我陪同尤弟兄歸還他信主前的天道教法器與書籍，太太爲我們守望，在家禱告時她竟然可以看見我們歸還法器的異象，她竟然能講出我們在屋內活動一切，連有一隻小白狗穿著紅色小布兜都知道，女主人穿什麽衣服、髮型如何？她竟然無誤差，感謝主！能開啓她屬天的眼。」

最近甚至禱告時被父神提至「耶路撒冷城內，親眼見耶穌進城、猶大出賣耶穌、耶穌被釘十字架、耶穌復活、耶穌升天，她信主七個月，聖經還不是很熟，但能說出異象全景，實令人稱奇，看她邊說邊哭，訴說耶穌爲救贖人類，捨身釘在十字架上的愛，是我們應學習的。」見證全程在網頁有播出，不再詳述。

妻也常問父神異象中不懂的意思，父神會用寫字的方式告訴她，並且每次禱告會中父神臨到時，她都看得見，真稀奇！然而最大的改變是她的個性變得溫柔又有愛心，她饒恕我過去的不是，也饒恕婆婆的不是，也不計較朋友的過錯，我們不再彼此敵對，取而代之是信任、寬恕、愛心、平安、快樂。

二、我的獨子韋強，現爲國三，從小父母忙碌疏於管教，妻又較溺愛他，常給予較多的零用錢，來彌補所缺的母愛，不幸青少年的心靈又遭遇父母離婚的陰影，功課遂退步，國二時送他至美國紐約讀書，然事與願違，他在學校與校長吵架，又遭美國學生的毆打，他也集結華人打回來，我發現他言行已偏差，遂停止美國的就讀，返台繼續接受國三的課程，回國時，我幾乎不認識他，挑高的髮型，走路像黑人，叫我----「豬頭老爸」，隔天竟然叫我「豬頭」，實在令我生氣，在學校成績排名在後，又與老師吵架，老師氣得向我們訴苦，然責罰對他好象無效，直到他遇見主，行爲才大大改觀。

有天清晨三點三十分，他偷跑至網咖，然聖靈卻呼叫我說：「你兒子出去了」，當時妻不相信，叫我下樓查看，果然他不在床上，我立刻開車至街上網咖尋找，當尋找到他時，(他坐下不到五分鐘)，我叫他回家，並叫他上樓找媽媽，他身穿學生制服背著書包上樓，心想這下可完了，準備挨一頓打，然因我們已信主，性情都有改變，且受聖靈感動使我們未生氣，我們反而陪著兒子跪下向父神認錯，流淚認罪懺悔，原諒我們教得不好，請聖靈帶領我們如何教導小孩，我告訴兒子你本性不壞，「你今天的行爲是邪靈帶領你去網咖，現在我們奉主耶穌基督的聖名，命令在你身上的邪靈出去」，沒想到兒子竟然嘔吐，我嚇了一跳，信主三個月第一次憑信心行使耶穌所賜的權柄，連兒子也驚奇父母親處理的態度有改變，也驚歎神跡與父母同在。

然事隔二個禮拜，淩晨四點他又偷跑去網咖，但這一次他出門前望見客廳耶穌掛像，心虛地向耶穌說：「千萬不要告訴我老爸，我只出去玩二個鐘頭就上學了」，並輕聲上樓探望父母情況，聽見我沈睡打鼾聲，也就放心出去了，沒想到聖靈未告訴我話語，卻驚醒我下樓查看，那知他又不在床上，至網咖再度尋到時，兒子說：「這次您抓到，我很高興，因爲我確定有神！」

三、妻跟我商議若要兒子有改變，家中要成立祭壇，且要帶領兒子遇見主，遂決定睡前全家每日一起禱告，剛開始禱告時，兒子顯得很不耐煩，聖靈於禱告會中賜下一句經節給我兒子，箴言第三章十至十二節：「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備，因爲耶和華所愛的、他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」真是奇妙！兒子驚訝且當真不再隨便了，隨後見他進入內室認真向父神認罪懺悔長達一周時間。

同時聖靈於家中禱告會中感動我開口向天父認罪，向妻子認罪外遇的過錯，向兒子認罪傷了他幼小的心靈，請求饒恕，此舉動感動了妻子與兒子，大家哭成一團，突然間全家人的心好似連結在一起，兒子也說：「現在才知道爸爸媽媽的手是那麽的溫暖，大手牽小手是那麽的美。」感謝主！在神的恩典下，我們可以在家禱會中卸下面具而撇開自己，可互相饒恕、一同哭泣，也仍然能夠彼此相愛，是借著神超自然能力之維繫，這就是家庭祭壇吸引人的地方。

就從那天起，兒子生命有了極大的改變，喜愛家禱會並學習敬拜讚美神，在家中說話有禮貌，到學校也能向老師及同學認錯道歉，最近同學借他全新腳踏車試騎，不幸撞樹前輪全毀，同學驚恐他會出手打人，但有聖靈帶領，他不但未打他且安慰他，顧念他有否受傷？同學都稱奇！有天老師說錯話引起同學們的不滿，群起至辦公室找老師理論，老師事後發現韋強並未參與抗議活動(以往他都是帶頭的)，訊問之下，韋強告訴老師說：「我信主了！」感謝主！因兒子信主的改變，他學校已有二對老師全家都來參加周間家庭禱告會，他並帶領同學參加教會青年團契及禮拜，最近他禱告時也有異象，也感謝主給我們一家人有這種恩典。

伍、親友蒙恩：

一、爲家族禱告，引他們歸主：

(一)信主後開始爲家族禱告，首先引領母親暨高叔叔信主並受洗，在禱告服事中，母親二十年氣喘、失眠、憂鬱症全被主醫治，個性變爲柔和有愛。從此母親因我信主，不拜祖先的心結被父神解開，母子重歸和好。

岳母雖然不識字，但非常愛主，信主後，與母親重歸和好，岳母與母親，因我外遇互相袒護自己兒女，從此成爲仇人。但因神的愛，而互相饒恕。她時常禱告時會有異象出現，並且在異夢中有聖經啓示，被教導讀聖經。岳母的改變是有目共睹的，不但不簽賭、不罵人、不喝酒，有愛心勸人信主。她在菜市場賣東西，播放聖樂，向人傳福音作見證，衆人看見她信主後常有笑容，年輕了十幾歲，大家都羨慕，樂意聽聖樂。甚至有人介紹要自殺的太太找她，她就帶她來聚會而信主。

(二)我們爲大姐的小孩徐涵禱告，求主顧念他身爲飛行員，能讓他信主、依靠主，並求神能保守他飛行安全，禱告一個多月後他竟然主動來找我，說他想要信主，現在他己在教會成爲活躍的信徒，並且向他雙親傳福音了，神的帶領真是奇妙！

二、爲親友禱告，引他們歸主：

(一)信主一個月時，我跟太太向軍中一位將軍傳福音，不幸兩次都被打回票，將軍說你們信主才一個月就敢來跟我辯論我的信仰，因他信天德教及道教，並歸佛門，有法號有法器，有十幾年修道經驗，我們只好退回來在家中及禱告會中爲他禱告，求主擊破他靈裏黑暗的權勢，果然經過二個月的迫切禱告，終於神應許我們傳福音給他，約翰與我禁食四天後前往臺北傳福音，將軍終於信主了，因爲當天，主應許我們服事他----直腸癌切除化療的病痛及後遺症，神讓他看見奇事，神醫治了他的癌症，他主動除偶像且受洗，現在他信主的意念非常堅定，並能熱切地追求主，他固定從臺北開車參加我們在桃園的禱告聚會，每次聚到近晚上十二點才回家。信主後每天讀經禱告五、六小時，非常渴慕主，並傳福音給一位空軍中將，中將不但除偶像全家也信主了。

(二)最近一位張弟兄得了肺癌，事業突然垮了，生活也陷入困境，住進臺北三軍總醫院檢查，得知爲癌症末期，此資訊如同晴天霹靂，當晚我們去探望他時，有數十債權人在醫院找他算帳，場面十分不友善。晚上我們爲他的債權人禱告，求主保守張弟兄平安，說得真是奇妙！隔日至今多日，竟無人上門討債，債權人上門不但未題此事，還帶水果探望。

在醫院我與太太、岳母傳福音給他們夫妻倆，並爲他們禱告服事，奉主耶穌的名驅趕病魔，張弟兄竟然在病床嘔吐，我們請求聖靈釋放他姊妹多天不能睡覺的症狀，聖靈卻讓她充滿倒地四十分鐘之久(當晚及以後數天都能腄覺)，讓隔床的賴先生看了傻眼，次日約翰弟兄與我再爲他禱告，求主能將他肺粘膜插管拔除，以便出院參加我們的禱告會，請衆人同心爲他的癌症禱告，主也讓他二天就拔管出院，他不但稱奇，隔床的賴先生也說：「我也要信你們的上帝」，感謝主！張弟兄全家信主，連賴先生也信主，最近張弟兄傳福音，並帶了不少朋友一齊參加我們的禱告會，聖靈的作爲真是奇妙啊！

(三)傳福音暨禱告引人歸主，因受篇幅之限，餘僅列舉：

1.感動華航機師某弟兄全家四人信主受洗

2.引領在娘胎即吃素一貫道謝姊妹棄偶像全家四人信主

3.輔導自殺念頭陳姊妹決志信主

4.引領麵包師傅林弟兄信主受洗

5.引領患肝癌詹弟兄及妻決志信主

6.傳福音給天道教李弟兄決志信主

7.服事切除乳瘤李姊妹信主並傳福音給她的家人

8.引領一貫道的陳靖蓉姊妹全家四人信主並受洗

9.帶領大姐至蒙恩中心參加禱告會決志信主

10.林春蓮姊姊參加禱告會後信主

11.爲姚志德弟兄禱告服事，心臟病得神醫治

12.爲妹夫黃逸文阿媽(昏迷)禱告服事親見神跡

13.二○○二年三月三十一日復活節帶領十位弟兄姊妹受洗

14.持續爲其他未信主的弟兄姊妹代禱

15.至台中忠教路教會、蒙恩福音中心、台中大甲教會、台南大光教會、台南北門教會、桃園迦南教會、桃園全福會、林口衆教會、二林教會、桃園婦女關懷中心，爲主作見證傳福音。

(四)造就親友：

我們請戴弟兄不斷地爲我們衆親友們上造就的課程----靈命更新暨生命歷程，並將神對人的救贖計劃有一精闢講解，還有曹弟兄教導我們如何聚會、說明聖靈引導的聚會，加上司可福八十一題的查經、舉辦家庭聚會研討會，屬靈書籍的借閱，並有肢體交通雜誌社供應的書籍、大陸工人培訓「生命之道」VCD，不斷地加強聖經上真理的基礎，使大家獲益良多。

陸、家庭聚會建造：

這是個忙碌的時代，人們來到教會受款待，他們聽過短短的一篇講道後隨即散會，沒有花時間等候主，他們只能得到「上帝已說的話」，卻領受不到「上帝正說的話」，我見到許多信徒及長老，他們的聖經知識增加，問題也在增加，雖然來教會，所獲卻不多，他們自己失去了目擊上帝奇妙大工的機會，反而懷疑起祂的能力，於是，他們灰心，終於喪失信心。

基督徒應該騰出時間等候主，讓聖靈有充份的機會與他們生命相交，經由聖經啓示他們，聖靈可以把聖經應用到人的心裡，使上帝「已說的話」變成「正說的話」，使屬靈的生命得以成長。

神讓每一個人可都同時單獨與祂靈交，這是奧秘，我們無法瞭解，也唯有個人進入內室安靜等候主的禱告靈修，及聚會中真實的敬拜，就會經歷到這種神榮耀的彰顯與同在。

一、家庭聚會成長過程：

爲了讓我身邊的親朋好友也享受與神同在的榮耀，遂於今年元月一日成立家庭禱告會，每周二晚上八時開始至十一時四十分結束，中途有事者於十時三十分可先離席，我們邀請約翰弟兄從台中上來幫忙輔導聚會，後來曹弟兄也來幫助，把我們帶到讚美敬拜的路，使我們在聚會中遇見主。從開始七人的聚會，因有神的同在，後又有各教派的牧師、長老、傳道、先知、使徒、教師、弟兄姊妹的加入參與，使聚會充滿了神的活力，神的恩膏與活泉源不斷供給在場的每一位渴慕的人，更吸引我身邊的至親好友暨新的慕道友參加。

我與姊妹，每天一有空到樓上爲聚會禱告，求父神親臨周二聚會。沒有人在時放詩歌敬拜主。姊妹每天爲來過的參加者禱告。至四月名單達八十一位，每天親近主後，爲他們代禱，求父神祝福他們。

約翰弟兄、曹弟兄常來交通輔導我們靈程。曹弟兄在聚會後與我們交通聖靈運行情形，幫助我們學習如何隨從聖靈運行，關心參加者的需要，他們帶領我去探訪慕道友及信徒。在四月底快速發展到約五十人的聚會，因會場空間限制，遂鼓勵分植出去，從各地來參加者也得到神的恩典，並將此模式帶回去，紛紛成立家庭祭壇暨家庭禱告會，有負擔的兄姊也至新成立點參與輔導，至五月底粗略統計已有五處成立，人數約近二百人，每二周聚會中有一次是三十分鐘初信造就課程。爲了肢體交通能落實，五月初成立家庭聚會網站，供訊息的傳遞暨情感的連絡，並由我擔任站長，網址是：

www.harley.com.tw。

我們聚會先有教導並有聖靈的帶領，參加的人可經歷神同在的實際並進入神同在的聚會，整個聚會的內容可概分：

(一)聚會前半個小時先來者就安靜等候神。

(二)讚美、敬拜，再由有恩賜及感動的弟兄姊妹，彼此禱告服事及按手。

(三)肢體交通(分享見證)

1.肢體交通，分享見證----分享本次及上次聚會經歷神的見證，也分享本周與主交通、傳福音的經歷。

2.生活彼此照顧----聚會中設立奉獻箱，信徒財物互相分享。幫助窮乏信徒及慕道友，爲前來服事工人及信徒奉獻。

(四)代禱或造就課程。

二、聚會方式：

(一)聚會由聖靈帶領，導演是神自已，由祂決定聚會的內涵、節奏、方向、過程。參加者包括神、順服聖靈引導的會衆(先知先覺者)，及跟隨者(暫時的後知後覺者)，憑藉聖靈的感動、引導、催促及跟上來的會衆，帶到終點站︱︱寶座前的團契，其目的是借著神與人，人與人的相聚、相交，來建造生命。

(二)采敞開式(全會衆合唱式)聚會：每一會衆被給予自由發表的機會，但如果發表有偏差，領會有糾正的權利及義務，實際的運作則要求會衆安靜等候(沒有感動就不動)，有感動則作出口發表；聖靈自會興起別人作出口；領會要靈裏敏銳，能被神的靈引導，將聚會引到一站又一站，導向聖靈引導的方向，其內容豐富多變，每次行新事，總在不知不覺中時間過的那麽快，正如哥林多前書第十四章的聚會。

(三)每一次的聚會約有四至六位新慕道友參加，聚會後幾乎都信主，我們鼓勵繼續參加禱告會，並安排其居住鄰近的教會參加主日敬拜與活動。

(四)開始的讚美就是讓整個聚會聖靈的膏抹愈來愈強，同時讓個人身上的膏油也愈來愈濃，當我們察覺到聖靈的膏抹已強到一個地步，神的同在就要來臨，就很技巧地改唱一首簡單的敬拜詩歌，比讚美時所唱的歌更少字彙，閉上眼睛讓這些歌聲從心中湧出，敬拜的靈就會來臨，持續敬拜時我們會感覺到祂的臨在，此時用心靈和誠實來敬拜祂，神的榮耀就降臨，神同在時，我們只要站立沐浴於神榮耀的光中，讓祂的榮耀「充滿遍地，好象水充滿洋海一般」，人們深深領受到神的膏與慈愛，有時會衆無人按手，自然被聖靈充滿倒地；也有人哭泣，釋放心中的苦楚；也有人喜樂，釋放多天的憂慮；也有人狂叫，那是聖靈正在驅趕被鬼附人身上的邪靈；也有癌症等病患得醫治，可印證聖靈仍在信徒聚會運行，仍在世界中掌權，存在我們的心中。

柒、結語

耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，……我不撇下你們爲孤兒，我必到你們這裡來。……到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」(約十四16—20)

弟兄姊妹們：「上帝不在一百萬哩以外，祂不是二千前的上帝，祂也不僅是未來的上帝。祂帶著所有的資源，能力和權柄住在你裡面，祂的住址在你裡面。你盡可在每時每刻跟祂談話，向祂祈求。你可以觸摸祂，經由禱告和信心開發祂的資源。你大聲哭泣，上帝聽著；你娓娓傾訴，上帝也聽著；你沈思默禱，上帝仍然聽著，因爲祂住在你裡面，供應你一切所需。」

祂帶著所有的能力和權柄住在我們裡面，聖父和聖子經由聖靈住在我們裡面；我們去那裏，祂也去那裏，我們到那裏，福音就傳到那裏，我們到那裏，和平就到那裏，我們到那裏，平安喜樂就到那裏，我們到那裏，神跡奇事與異能也就到那裏。

我們日常的生活中活出了福音，讓人看見我們裡面有一位真實而慈愛的神，我們不是傳講真道，而是活出真道，我們要在神的面前謙卑下來，不斷地學習得著成長，爲了世上還有許多失喪的靈魂未信主，祈求主能賜福繼續使用我們這卑微的器皿，爲神的國度版圖爭戰。願榮耀歸給我們的主耶穌基督，直到永遠。阿們。

重生與聖靈充滿

█底波拉姊妹

一、我的家庭背景

我生長在一個有福的信主家庭中。我外婆的上祖輩是太平天國信主的將領。

爺爺的父親是基督徒，奶奶在讀教會小學時信了耶穌。外公的父親是基督徒，外婆的父親是牧師。在清朝時，有一次爺爺從造房屋四樓高的建築木架上掉到地上昏死過去，奶奶請弟兄姊妹來輪班代禱，到第七天看見爺爺的大腳趾動了一下，知道他活過來了。神的恩典在我們家是很多的。

爺爺幫助教會在中國蓋了許多教會、醫院和學校的房子。我的父親繼承了他的心願，同心建造了中國人用自己的奉獻造的禮拜堂。奶奶常常抽出時間在大街小巷送單張、傳福音。在爺爺有工程的日子裡，二位老人同心在星期日發放工資，不做工作，並邀請工人來聽福音。奶奶在世時不斷祈求，求主在我們的家興起事奉耶穌的後人。

二、信主、重生

很小的時候外婆天天教導我們禱告，唱聖詩，又講聖經故事給我們聽。每晚有家庭讀經禱告會由奶奶主領。在我十一、二歲時，就已在兒童主日學裡作小老師，後來參加主日詩班。

抗日戰爭勝利後，媽媽作了教會中學校長，那時我讀初中，我們的學校每周有聖經課，還有全校的聚會。媽媽會請一些生命很好的牧者來傳講神的資訊。因此我就是在樣的聚會中悔改、信主，後來受洗加入教會；也在趙世光牧師主領的一次聚會中奉獻自己。

解放初期，政府規定宗教聚會一律搬出學校，那時基督徒在外建立了團契。我們中學生參加了中國各大學基督教基督徒學生聯合會的各種聚會，繼續受到許多真理的教導。學生時我靠主耶穌的恩典，我也曾在各學校作見證，「我是基督徒，不能加入共產主義青年團」，一九五○年讀大學時，在學生宿舍裏，我們借到公用房間，天天清晨有許多大學生在一起靈修，親近主。

三、跌倒及退後

五○年冬在全國鎮壓反革命運動裏，我所在的城市，不但逮捕與國民黨有關的軍政人員，而且用莫須有的罪名逮捕我所敬重的一些主內長者。撒但所用的謊言，就是編造第七條誡命的罪，接著關閉所有的聚會。當時我不過是十六歲的年青人，雖然有些真理的知識，但靈裏卻不能分辨那是謊言，靈裏遭到極深的打擊和傷害，又沒有人可以交通，慢慢裡面冷淡下來。大學畢業後，遠離家鄉，也遠離了主。

十多年後，文化大革命初期，我已是某大學的系主任，是單位負責人，黨爲了轉移鬥爭大方向，中層幹部被拋出來，因此受到衝擊。大學報全部都是捏造，那些日子使我想起，是否解放初期那些主內長者的被捕，也是如此被控告？我的心逐漸回轉，並常思想，世上到底有沒有真理？因受到衝擊，想不通，於是得了乳腺癌，手術後轉移。沒想到在接近死亡時，恩主耶穌來尋找我。七二年冬我因癌腰背疼痛、胃疼痛，每天只能吃約一兩左右的食物，晝夜不能睡眠。在那裏已是奄奄一息，等待死亡。

四、蒙主醫治與蒙召

有一天家裏來了一位外地來的，才信主幾個月的外甥女，她被聖靈充滿，心裡火熱，從早到晚爲我們迫切禱告，有一個晚上在全家禱告會上，我一開口聖靈就緊緊地抓住了我，俯伏主前泣不成聲，只說出兩句話：「主啊！我不求你醫治我的病，只求你赦免我的罪。」回到房間，繼續哭泣認罪，打開聖經眼淚中出現一行字，提摩太前書第四章六節上「他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞。」我立即明白指的是我那幾天在和這位小青年辯論聖靈充滿的事，說了不當說的話。在哭泣中又出現一段較多的字，提摩太前書第六章十一至十六節「但你這屬神的人，要逃避這些事(指前面所說不懂聖靈的事又亂批評)，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要爲真道打那美好的仗，持定永生。你爲此被召，也在許多見證人面前已經作了那美好的見證。我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你，要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。……」一個快要死的遠離神的罪人，沒有想到神還記得我十二歲時的奉獻，呼召竟然臨到我。在這以前，我只作過一個小見證，「我是基督徒，不能加入共產主義青年團」，於是我向主說：「主耶穌！我自己都忘記了自己的奉獻，你還記念？」「主啊！」我哭泣，俯伏認罪，突然又出現一行字，提摩太前書第五章二十三節「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」那時爲了腰背痛及胃痛，每天得喝三大碗中藥；我找來一點棗子酒，順服主喝了一口，一股暖流從口直瀉到胃，疼痛停止了！藥罐子甩了，直到今天。奇妙的主耶穌！從那個主日開始，在極困難的環境中，我們有了家庭聚會直到今天。

五、認罪與聖靈充滿

我在主前繼續倒空自己約一個月之久。在主面前承認我遠離主以後一切的罪(在遠離主以前凡認過的罪，主沒有一件要我重認，希奇祂不記帳。詩一○三12)。除了我自己主動認罪以外，回想不起來的罪，不知道是罪的罪，等等的罪。因此聖靈就在我裡面播放過去罪的畫面，叫我認罪。每播放一次，我認一件，還留下別的罪，主就借著二位有恩賜的肢體得著啓示來提醒我。

有一件很稀奇的事，因爲我不明白聖靈的大能，聖靈就留下一件事，沒有提醒我。神借著一位沒有文化，又有恩賜的老姊妹在禱告時單獨提醒我，要認一下對某某人的虧欠，我嚇了一跳，因爲文化大革命中這人傷害我極深，我完全不會爲此來認罪。於是我仔細回想，在主前承認我的虧欠，沒想到遇到另一位老太太，也是沒有文化的基督徒，過去我從未見過，彼此不認識，她只問了我叫什麽名字？禱告中，聖靈感動她說出我一切的病痛，最後提醒我要認一下恨某某人的罪。這一下打中了我的要害，因爲這人的攻擊，我吃盡了苦頭，當然我恨他，恨人就是殺人，當然是罪。前面一位提醒我，我都認不出要領，也都認不出罪來。主耶穌啊！奇妙的救主，你真偉大！聖靈啊！我愛你！在主耶穌基督面前，靠著祂的寶血徹底認罪，一個月後，聖靈大大地充滿我。聖靈奇妙地不斷帶領我所不認識的人來信耶穌，使他們誠心在耶穌前認自己一切的罪，天天審查自己，直到被聖靈充滿。每天讀經、禱告、分享、傳福音，走十架道路。聖靈也帶來神的僕人和使女，教導真理，分享他們的見證，帶領我們在苦難中更多地認識基督耶穌，更多地經歷基督耶穌，更多不斷的釘死老我，改變自己像耶穌。跟隨耶穌在地上行的去作----傳福音、醫病趕鬼。

因爲神帶領各地的弟兄姊妹來，受到政府的注意，在我家的周圍安排了幾家公安員的住家，也安排了居民小組長的家。他們不斷地報告我們家進出的人，和聚會的情況。我們的聚會要唱詩，有些弟兄姊妹第一次被聖靈充滿了，在主裏極其快樂，聚會中放聲的方言禱告，我不能也不敢請他們安靜下來，聲音傳到遠方，緊張的我只有切切求主耶穌看顧和保守。家庭教會處於極其艱難中，感謝主！雖然教會中有弟兄姊妹被捕，多次(事後有知情又愛我的肢體告訴我)，已佈置安排好要逮捕、批鬥我等等。但是主耶穌卻轉動全國的形勢或本市的特殊情況，救我脫離一切的災難，福音不斷傳開，哈利路亞！

在我們聚會中神跡奇事不斷：比如許多人來聚會，大部份的病還沒有求就得醫治；我們接待許多來交通的信徒，我的家只有兩個人的糧票，但是很希奇米缸裏的米從未短缺。因爲我們服事很忙，根本沒有想到米缸中會有多少米，只是每月按時拿糧票去買糧，而且我的兒子正值青少年期，每天吃很多飯，直到後來因另一位老姊妹的見證，才想起這件神跡。主耶穌說：「信的人必有神跡隨著他們。」(可十六17)願榮耀歸主名！

蒙 恩 的 曆 程

█左芳生姊妹

神啊！我的心充滿了感謝和讚美你，俯伏敬拜你，你是偉大、榮耀、奇妙的神，你一切所作的都是照著你所是的，一切也都是榮耀的，且是超過了我們所能領會的。當我每一次想念你的愛和你救贖的奇妙時，我的心不能不敬拜、不能不讚美，像你這樣一位充滿萬有的神，竟憐憫了像灰塵這樣的人。

你不僅救贖我，赦免我一切的罪，你也將你的愛子(基督)和你自己賜給了我。你這榮耀，偉大的神，竟降卑了你的自己，肯居住在我這樣的人裡面，像你當初在拿撒勒人耶穌裏，與人同住，今天你照樣借著教會(就是有你兒子生命的人)與人同住。這是何等榮耀、奇妙的事實。

神阿！就是全世界所有的聲音，都變作音樂來讚美你、稱頌你，還遠構不上你應得著的讚頌。因爲，你實在恩待了忘恩和作惡的人。當我回想到，你如何的拯救了我的時候，我只得承認在永世之前，你就已經在基督裏揀選了我，是你把我安放在我母親的腹中，父母是你爲我選擇的，家庭是你所安排的，我一生的遭遇，各樣的環境，都是你在全智的裡面，所定規的。是你尋找我，我並未尋找你，因此，我的心滿有安息，既是出於你，也是借著你，願一切的榮耀全都歸給你。

我是生在一個完全沒有信主的家中，在我的親族和一切所認識的人中，從來沒有一個信主的，甚至連「主耶穌」的名字，在我的家中從來沒有聽見過。我父親是一個商人。母親共生了四個兒女，僅我一個存活。

當我二、三歲時，生一次頂重的病，已經死去半天，小棺木也買回，連埋葬的人都喊來了，忽然來了一個人用燈蕊火燒我，以後竟活過來了。因此家中希奇的非常，故取名「芳生」，意思是「死而復生」，又做戲爲酬謝假神，因他們不認識這位元真神。

當我四歲的時候，生母就過世了。父親又續娶。因此，祖母就負責撫養我。在我八、九歲時，父親有一件很不順利的遭遇，我們一家就從湖南衡陽搬到安慶(這是神奇妙的安排，不然我就不會有機會認識主，在外面看來是很不幸，實在是神的愛，神的祝福，叫我不得不感謝神)。

初做教友

我從五歲，祖母就起首教我識字，以後就在一位親戚家中讀書。當我到了安慶以後，祖母就要我繼續讀書，因爲人地生疏，不知如何辦。不料，有一位尼姑是祖母的朋友，她竟介紹我進聖公會小學讀書，這才起首聽見「耶穌」的名。但是那時關於宗教的事，我是毫不關心的，不過到了「耶穌耶誕節」，我就發現有些同事有特別的權利可以享受，而我卻沒份，我就覺得他們有光榮，我想參加，他們說：「你不能，」我說：「爲什麽我不能呢？」他們說：「你不是教友，我們是教友。」

於是我的心很難受，我就回家同祖母商量，我也要作教友，祖母答應說做教友不做教友，沒有多大的關係，你去做教友好了。以後，我就同老師商量我要做教友。他說要做教友有三步路：一步是奉教禮；二步是洗禮；三步是堅振禮。我就按照他們的規矩，在十一歲行奉教禮，十三歲受了洗禮，在十六歲行堅振禮。

此後，我被算是一個教友，可以享受教友的待遇了。可是對於神和主耶穌，我從來沒有注意過。我好象是從來未曾聽見過主耶穌和我個人，有什麽關係。小學讀完進中學，以後我就入同仁醫院學護士。在這時，我便起首厭惡宗教。那一種反對基督教的思想，莫名其妙的在我裡面，我就攔阻人進教。

蒙恩病得醫治

有傳道人向病人傳福音時，我便與他們爲難，並且背後反駁他們所講的。護士學校畢業後，過了一年神安排了環境，帶我進入上海工部局醫院服務。裡面有一位很愛主的姊妹與我同事，她帶我去內地會，起初我很輕看他們的禮拜堂，因不及安慶禮拜堂的雄壯。以後她又帶我去救主堂、三馬路等禮拜堂，我都看不上。因爲我所注意的是房屋和人。

有一次，內地會請了一位先生領奮興會，醫院同事愛主的那位姊妹，再三的勉強我去聽；我跟著他們去了，那位先生所講的，我都沒有注意，因爲我已經定規不作基督徒。後來，在他一首短歌唱到「救主救主，請聽我禱告，既有別人被主救了，莫把我棄掉！」的時候，他一面唱一面說：「若有人要接受耶穌作你的救主，我爲你禱告。」他繼續的唱，那時我的心跳得很厲害，全身發抖，好象一個意思說，你也需要得救，你也上前去罷！我想若是我今天上前去，不免太難爲情了。明天豈不要被同事們笑話我，我用力管住自己不上去。

不料回到醫院後，這幾句副歌，一直在我耳中，吃飯、睡覺、走路，都一直在我耳中。那時，我心裡還胡想說基督真有魔力，下一次我可不能再去聽了，若再去恐怕我要管不住自己，會相信了。

所以，第二天吃完晚飯，我就逃出去了，避免她再拉我去聽道。過了幾禮拜之後，正做夜班，忽然病了，熱度很高，因此昏迷不醒。經醫生診察，斷定是猩紅熱症，將我送到病房，平常的疹子是紅色，我全身發紫色，病勢非常嚴重，院方去電給我父親，因照醫生看來毫無希望。但我忽然在一個夜間蘇醒過來(因爲一直是昏迷的)，看見自己躺在病床上，我就看到我左側，有一位俄國護士在那裏給我水喝，眼眶滿著眼淚。在我右側，有一位護士在那裏診我的脈搏，她搖著頭說，沒有希望。

那時我就想起父親沒有來到，不久便要被送進太平間去，這樣想不多久，我的眼睛看不見了，只有一點黑影，舌頭也不能動了，但是我心中還是清楚的，就在這樣最後要斷氣的時候，我心向著神說：「神阿！如果你是神，求你救我，若是你叫我好起來，我要事奉你；若是你要我去，叫我的靈魂不下地獄。」以後，我就漸漸從死中轉回了，在我的診斷牌子上，他們已經寫了「將死」。

神阿！我的心不能不向你敬拜，是你奇妙的作爲，是你大能的膀臂，把我從死亡中救活。過了一個多月，我就漸漸好了，可是我將這一切又忘記了。

得救重生

再過幾個月，我又是做夜班，有一天白天躺在床上，老睡不著，在十一點的時候，有一個莫名其妙的聲音呼叫我。其實並沒有人叫我，到了兩點鍾，仍舊睡不著，仍舊有這樣的聲音。差不多四點鍾的時候，我裡面忽然醒過來，正如一間屋子本來完全黑暗忽然開了一個燈一樣。

那時我就看見我這個人，是何等的污穢，滿了罪惡，一切的罪，一件件的擺在我面前。從前我以爲可以誇口的，那時我看見是何等的羞恥，我巴不得有一洞能夠藏身，我立刻從床上起來，跪在床前，痛哭認罪，我也想起當我病危時，如何禱告，求主醫治我，我真是滿了感恩滿了慚愧，記起我那樣愚昧拒絕主的事，真是傷心痛哭了一個多鐘頭。

我就起來跑到北四川路協和書局買了一本「聖經」，上面記一九二五年五月十二日我接受了主作救主。從這一天起，我的人生就有一個大的轉變，從前所以爲羞恥的，看是至寶。第二天，我就想起我曾經得罪過的人，我就寫信向人賠罪。幾天之內，我寫了幾十封信，從前把公共的東西拿來自己用(因爲是我經管，我有權柄拿)，後來我看見這是不義，這是罪。我就寄錢去賠償，並寫信去認罪。

完全奉獻

從此後，我對於禱告、讀聖經、聚會就非常熱切，這樣繼續有數月之久。在得救那年的七月二日，天將亮的時候，裡面有一句話說，馬可福音第八章三十二節起，我就起來把聖經打開，看見寫著我是：「耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但退我後邊去罷！因爲你不體貼神的意思，只是體貼人的意思；於是叫衆人和門徒來對他們說，若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。」

在那一天，我就與沙玉如小姐一同禱告，將自己完全奉獻給主，不願再有自己的揀選，願意完全順服主，也與幾位在主裏的弟兄姊妹商量，他們也爲我禁食禱告。我想若要事奉主，總要先進神學，以後可以傳道。(這是我當時領會上的錯誤。其實不一定如此。只要我的心向著主，在各種的環境裏都可以事奉主。多有聖經的知識，有時反而攔阻我們在實際上的認識神。)我就寫信回家告訴父親，我要讀神學以後出來傳道。在這時適有一位印度的弟兄在伯特利領會。沙小姐也請他來我們醫院領會。

有一天晚上，他領會完畢，我坐在最後一排，他說：「姊妹！我明天要見你，你有空否？」我說：「我明天十至十二時休息，請你明天來。」我一面很希奇，因爲我並不認識他，他爲何要見我呢？第二天，我就在近大門的走廊等候他，十點過了，他尚未來。忽有一郵差送來我的家信，拆讀之下，幾乎昏厥。真是欲哭無淚，因這是我父親寫的一封絕命書。大意是：收到了你的信傷痛非常，我一生僅你一女，你要去修行(他以爲去作尼姑)，既然你意已定，我也別無辦法，只有投江自盡；當你收到此函，你的父親已經葬身魚腹矣！望你善待汝繼母等等傷心之語。

至此印度弟兄過來，我就陪他去花園內的一亭子中。我就問他：「你有什麽話要說？」他說：「昨晚講道完畢，聖靈在我裡面要我見你，我同你約定以後，今晨我就求問神，有什麽話要我同你說。我一直等候到十點多鍾，神叫我送兩節聖經給你，」詩篇四十五篇十至十一節：「女子阿，你要聽、要想、要側耳而聽；不要記念你的民，和你的父家；王就羨慕你的美貌，因爲祂是你的主；你當敬拜祂。」立刻我的心，就俯伏敬拜神，祂真是神，祂知道我的艱難。我就對祂說：「神阿！你是我的神、我的主，我要完全歸給你。雖然我也愛我的父親，我的心是傷痛的，但是因爲你的愛，我就不能兩全。寧可負不孝之名，我要完全順服你。」

父親信主

所以，我仍舊預備手續入神學。過了一、二月之久，父親忽然到了神學院，我驚異非常。他對我說：「你所信的神是活神，」他告訴我，他有三次投江自盡，都有一隻看不見的手拉住了他，跳不下去。這真是神奇妙的拯救。當我完全順服祂以後，祂以神跡拯救了我的父親，以後，我父親也接受了主作救主，過了三年，他被主接去了。

我雖然蒙了神這樣大的恩典，但是我並未繼續的愛神，時常犯罪使祂傷心。在過去的十幾年之中，我經過各樣的失敗和軟弱，也曾經墮落到很深的地步。借著神的管教，多次將我從那可怕可憐的情形中拯救出來。真的，罪在那裏顯多，恩典也更顯多，這話在我身上是實在的。

熱心服事

因此，我就不能不時刻的感謝祂、敬拜祂。但是另一面，我也有屬靈的追求，爲著主也有不少的捨棄和放下，我在工作方面爲著主發過熱心。因著祂的恩典，也有一些工作的果效。神也給我一些奇異的經歷和恩賜。我也經過不少很大的試煉。靠著祂的恩典還能站住。按著外面看來，好象還是一個熱心愛主的，但是在我心的深處，並沒有得著滿足。那一種深處的要求，是這些外面的東西所不能填滿的，當我讀到約翰福音第四章十四節的時候：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。」我覺得這一句話在我身上，還不是事實，因著裡面的要求越大，就外面的一切更不能滿足。

住在基督裏

在過去的二、三年中，我一直追求能絕對向著神，討神喜悅，但結果都是失望。立志爲善由得我，可是行出來由不得我。當我越追求絕對時，越發現我的不絕對，我的盼望都絕了。我就去找一位弟兄，對他說出我心中的苦情，他對我說：「你能不能信以往的一切都在寶血底下呢？」我說我信，「以後的你也不必管，只要恐懼戰兢的倚靠祂、仰望祂，現在你絕對不絕對？」我很歡喜，裡面似乎很有把握的說：現在我是絕對的，下一分鐘我不知道。

至少現在我是絕對的，裡面的恩膏，也證實我是絕對的。他說：「好了，就是這樣當我們住在基督裏與神不脫節的時候，因著這生命是絕對的，我們也是絕對的。」滿了憐憫的神，是祂憐憫了我，祂開了我裡面的眼睛。有一個絕對的生命，就是神兒子榮耀的生命，今天是居住在我裡面。

「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」(林後四7)

祂已滿足了神的心意的，祂是神所愛的，祂成功了神的計畫。是祂，不是我，我不能作什麽，我也不必作什麽，因爲一切在基督之外的，都是應當咒詛的。除了基督以外，人的最好在神眼中，也是可憎惡的；我只要每時每刻，按這恩膏的教訓住在主裡面，不與祂脫節，讓祂在我身上有絕對的主權。一切都是恩典，人沒有分，神所給的救恩是完全的，因爲那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣(來四10)。

神是我惟一的滿足、喜樂、和安息。這是神奇妙的救贖，這是神榮耀的福音，我們只有俯伏敬拜祂。願一切的榮耀全都歸給祂，直到永遠。

摘自：拾珍「福音見證集」