風水術易學難精，訣竅在這！

風水產生於民間，但風水術真正走入民間，經歷了一段曲折的過程。

在古代，堪輿術乃帝王之術，平民無法問津。缺德一點的帝王，只許自己擁有，嚴禁他人染指，秦始皇就是這樣一個典型。對有「王氣」之地，可能威脅朝廷之人，一律挖其龍脈，破其風水，並樂此不疲，開了毀損別人風水的先河。不過，壞人風水者自必先毀，又多是報應。

講求風水，歷來就是有條件的。朝廷把風水視為秘術、禁臠，乃至把風水典籍藏於禁宮，俗世知之甚少；民間知之者也要據為己用。富貴人家將風水奉若圭臬，傾力相求；尋常百姓積德行善，寄望於偶然奇遇。唐末，隨著「掌靈台地理事」的楊筠松把風水典籍大量帶出宮中，並身體力行，廣為傳播，風水術開始最廣泛地應用於民間。

（清）丁芮朴《風水祛惑》：「楊筠松地學宗派，自宋迄明，為人所道者，皆是巒體，則理氣非楊學。」

對於風水術，《撼龍經》「垣局」篇有這樣的描述：「北辰一星中天尊，上相上將居四垣。天乙太乙明堂照，華蓋三台相後先。此星萬里不得一，此龍不許時人識。識得之時不用藏，留與皇朝鎮家國。」無論是過去還是現在，人們都會把這樣的地方看成是無價之寶。但造化弄人，風水有時也不以人的意志為轉移。何況真懂風水者，當世能有幾人？皇朝遠去，誰又配享此等福地呢？

風水術的核心是尋龍點穴，注重經驗性的直覺思維。點穴結果，常常體現在術數家於現場的靈機一動，講求堪輿過程中的頓悟。這種頓悟，既是解決風水問題時不與人謀、鮮為人知的獨特心理活動，也是潛移默化、達成風水目標的關鍵環節，絕非依據「想當然」或簡單的邏輯推論所能定奪，其原理及過程至今尚無法準確描述、全面解釋。

風水術易懂難精，看似簡單，用之萬難。理論弄清楚容易，學以致用則又是另一回事。即使窮其一生探究，亦管中窺豹，難括其全，真理往往掌握在少數人甚至極個別人手中。風水學原則相通，古今不易，但實際運用起來千差萬別，無一雷同，鮮有成效，原因概在於此。

青烏曰，風水術「以言諭之，似若非是。其於末也，若無外此。其若可忽，何假於予？辭之龐矣，理無越斯。」（金）丞相兀欽仄注曰，風水術「若可以明言諭人，則又恐泄前定之機，而似若非是。於其終也，考驗愚俗。不可與言，一無外此。若可以言，忽其世人則天之以此知惠我者，必將以覺後人。既不覺後人，何假於予哉？欲再言其所以重言，此術之不可輕泄也。」青烏先生既為形理兼精的術家，在此道出了自己的切身體會，把風水家與常人思考的區別，言與不言，所言程度等作了交代，實為風水人苦心孤詣真實心得，具有普遍性。

論形勢，按楊筠鬆口訣，稱為「十二龍降世」。圖為《永樂大典》中記載的十二龍格之「生龍第一」。

俗語說：「三年尋龍，十年點穴。」風水術傳承之難，不在理論自身，而在於實際應用。原因不外有三：一是真知者少，傳無可傳；二是術家秘之不傳；三是高士無人可傳。

風水具有無可爭辯的實踐性，猜測、空想得不來真正的風水。風水不是賭博，常人沒有試驗的資本。時間、地點、方位、深淺等毫釐之差，尺寸之誤，人的意識一疏忽一閃念，都有可能與真龍大結失之交臂，或得而復失。這不是虛誇，而是事實。

「夫地之妙，乃天地之所留以有待」，說的是吉地要留給有福德之人。逢地不逢人，是風水名家常有的喟嘆。風水師的眼力與胸懷一定程度上決定著吉地的歸宿走向，吉人的福緣與態度左右著風水師的抉擇，客觀條件制約著吉人與吉地結合的最終結果。

風水既是客觀存在，又獨具私密性。除了必須公開進行的個案外，堪輿活動從來就不是公共事件。在吉地配吉人的過程中，風水師責任重於泰山，視角高於算命先生。秘而不宣把住風水機密，是其基本操守。非不能也，實不為也。面向事主，需要精到的預測與周密的謀劃；體現在公眾面前的，則只能是「事後諸葛」。

（本文選自桐源居士著作《千年堪輿——西垂未央》「導論」。）

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