是書最能啟發命理學人之後天潛能

尚望海內命界先進賢達萬勿罪余為是。

多多益善。

筆短紙長，參考一樣也無妨。所謂展卷有益，後二品書，以品級而言。前三品書不可不讀，懷舊所推薦之五品命師，遊戲人間。然，才能笑傲命海，不囿於一門之見，才能通達自適。不自陷於一家之言，唯有博覽群書，才能出乎其外，研命者。唯以深入其內，懷舊不揣淺陋。將海內外名家高賢一一推介給天下愛命者，也是天下信命眾生之幸事。因緣於此，此為命學界之幸事，大陸命理界已經有空口大言而進入深思苦學，只有一幫所謂的盲派命理還在迷惑世間。

但大致而言，大陸命界秩序大變，試圖撥亂反正。數年過去，懷舊聲嘶力竭，山東命界流氓蠱惑天下，志在孔方。許多年前，但更多的是大言欺世，除了一二潛心深研之輩，根基敗壞。雖然大陸命仙萬頭攢動，借屍還魂。但畢竟四十年音書斷絕。所以法脈不在，死灰復燃，藉此東風，思想形態已經跟從世界潮流。最能。

大陸命界，歌舞昇平。海內提倡人性物慾，國泰民安，解放思想，改革開放，鄧公小平執政，基本已無立足之地。上個世紀八十年代以來，大陸命理師，更加式微，橫掃一切牛鬼蛇神。大陸命學，所以大陸命學已經被丟進歷史的垃圾堆里。

加之後來紅羊之劫，大相徑庭，安分守己的理念完全是背道而馳，這與命理學的基本理念：知命順運，地有多大產，高呼人有多大膽，全無敵，高呼要掃除一切害人蟲，其信仰的完全的物質主義，自紅朝開國以來，竟然不見大陸的有幾個。

原因是，招攬生意。畢竟也是年少風采，倚門輕笑，為日子過的更好而努力。如同天下隨處可見青樓女生，為糊口生存，才氣已經銳減。都是沿街賣卜，五品青樓女子，懷舊所云，但最終仍是五品命業師之行列。

為何懷舊先生推出的千年命師排行榜上，上門者也是絡繹不絕。

重要的編後：

以上二十家，雖然讚譽不少，尚無有一絲一毫自創之功，光蓮先生開創之五行六神流年氣數論命法之範圍。除此之外，不出司瑩居士，但千言萬語，命理作品為《命理精論》《命理實錄》，胡一鳴。

台灣命理師，無一不是以日元用神強弱為圭臬。囿於識見視野，不下數十本。但統讀全文，雖然洋洋大觀，大作為八字點算系列，香港羅量。

二十，香港羅量。

其人與八字命理用功頗深，且多有自悟之言。阿部先生另著有《四柱調候用神大法》，長篇巨制，以《子平真詮》之傳統之格局原來，但酷愛中華命理。大作有《四柱八字推命奧秘傳》，阿部泰山。

十九，阿部泰山。

雖然為東洋人，通達無礙，對於南半球八字之如何排列也提出一二高見。居士論命，耳目一新。另外，別開生面，但唯一是立論是以生辰八字比諸於佛學唯識宗之阿賴耶識，基本為寥寥，余認為可取之處，持名居士。

十八，持名居士。

論命模式從《中國八字評註》中得一小見，許國學素養一流，無中生有。自創格局代表作是：《八字命學真機》。另外，僅是亂立名目，然而識者眼光看來，開始自創其格局論命之新體系，自2000年以後，《命學導航》，流傳書籍為《命學錦囊》，但對滴天髓學理之應用相當之純熟，以滴天髓用神強弱為指歸，早年，許羽賢。

十七，許羽賢。

台灣命理師，但畢竟久處江湖，點到為止。是書最能啟發命理學人之後天潛能。李先生也是以強弱論命，批命之用語簡明扼要，經驗老道，識見高明，李居璋。

十六，李居璋。

台灣命理師，表演一流，閱歷不少。推理客觀，如學識宏碩，仍是考慮其特殊之人生才能，論斷一切無不是以以日元強弱是問。但懷舊對其之推及，毫無出奇之處，《實例分析》。此君論命，總計為《四柱八字命運學》，著述亦不少，李鐵筆。

十五，李鐵筆。

台界命理師，自成一家。所謂開卷總有益，規模龐大。論命法式不拘一格，宏篇巨制，《命理準繩》《二十世紀尖端命學》，也有古典神煞之運用。且以評論古籍為業。代表作《現代破譯滴天髓》，有五神六神之開發，作品如林，鍾義明。

十四，鍾義明。

台灣命理作家，但命理水準低下的後生，最擅長對娛樂界名人之點評。諸位若有跟從時尚，余其不顧。而且為人跟紅頂白，只以強弱為憑，但廣告之功夫下的可謂獨步天下。此公論命，此公子平水準平淡無奇，李居明。

十三，李居明。

香港算命師，《子平經緯》。雖然也是洋洋酒酒，《子平淺出》，也有文采。作品為《子平深入》，老年傷官，寄身於江湖，李子基。

十二，李子基。

香港命師，細膩獨到。五行六神的細緻推演。但境界氣象太弱，抽絲剝繭，實務論命，蔣文正。

十一，蔣文正。

香港命師，但整體不出於強弱論命之窠臼。經驗之談大於創新之語。聊備參考，雖然對六神細象有合乎時代的開發，大作如《鵲橋命理》，朱鵲橋。

十，朱鵲橋。

香港命師，《命理真訣啟示錄》之風火雷電，但資質平平，強弱之分析用於最後。著作不少，間用五行六神，以開天干地支類象為主，宋英成。

九，宋英成。

台灣命師，其學識偏低，採信度不高，甚至納入神煞解訣，且雜以沈公之格局為首選。其次時不時以地支的合會刑沖，謝武騰。

八，謝武騰。

論命層次以日元強弱用神為第一，對於學人。平淡無奇，相術師。其論斷也是生活經驗中來，陳啟銓。

七，陳啟銓。

台灣命師，思路不縝密，仍是神派命理資質欠缺，遺憾的是，貼近尋常百姓之現實生活，全是六神之分析。對六神組合的細微分析，80年代中期出版書籍是《子平命學精論》，吳政憶。

六，吳政憶。

六神之分析相當精全，但總體而言，但大體仍為典型之沿街賣卜之流。代表作是：《實用子平命學闡微》《實用子平學征義》雖然結合時代潮流，對心理子平學之研究別見風味。細微用心，黃友輔。

五，黃友輔。

台灣高才，過多的開發八字外象。大作是〈八字的奧秘〉，不在講究八字的用神強弱，實用性極強，前後左右，如干支組合，曾偉榮。

四，曾偉榮。

八字形派開發相當之完善，且對外格更加信之有加。其著作平淡有力，《子平批命實務》《八字破迷》。潘先生死守《三命通會》，反映其論命思維的是：《子平流年實務》，平凡人生。典型書籍，故其著述，服務群體也是凡夫俗子，五行六神之類化為弱項，潘東光。

三，潘東光。

格局派之命理師，身體左右之類推等等，只是大部分為其自創。盈禾國際娛樂城真人百家樂賭博。當然也有一二真知灼見。如論命理細項，解甲歸田。自研命學。其論命模式以格局為憑，兵敗入台，歐陽階。

二，歐陽階。

國軍少校，倚門立戶，而是招客呼伴，一家之言。五品才女不在保守矜持，不能獨立開創新識。大多是一己之心得，總非是泛泛而談。唯一可惜，但命理技術經驗也不容小視，大體為平常人性，學識大低，五品青樓女子，相當之苦辛，迎來送往，擺卜街頭，論命市井，食府等等隨處可覓。五品命理才女大體是，如各類酒家，滔滔天下隨處可見，是書最好能細讀一遍。

一，此品才女，當然不缺乏真知灼見。總之，模仿佳絕，大體都是傷官為用，陸先生的書值的一讀。

五品青樓才女，是書最好能細讀一遍。

五品楊柳青

上述十二位命界才人，若要更深入研究格局古籍《子平真詮》，若要研究格局，名著不能塵封。懷舊在此鄭重推薦，名作《中國命理史》出爐。這是唯一一部深入透視命理歷史的名山大作。好作不容忽略，先生厚積薄發，思維一流。2005年後，見識高超。文筆清秀，用功深入，精研古典式傳統格局，《八字與中國智慧》，陸先生推出《八字命理新論》，對中華命理更加酷愛。1995年，從業教育。陸先生文才高妙，後遊學老美，陸極致。

陸先生原為大陸人，雖然言之鑿鑿。但準確率令人難免懷疑。但見仁見智，也為研命人之一備。陳先生最大膽之聯想是將古典式大運男順女逆統一制定為男女同順，拋磚引玉，命例洋洋大觀。啟發思維，以天地水火調候之氣作為通篇之考慮。是為余春台氏〈攔江網〉之最新發揮。有理有據，陳心讓。

十一，陳心讓。

台灣命理師。上個世紀七八十年代推出大作《命理鎖鑰》《命理真跡》，也是聊備一格，加之才人之作，另類之見識，但征之事實則多少有點子虛烏有。但開創之功，相比看啟發。雖然是有理有據，創造成蔚然大觀之時空制命程式，用天干地支加以類化，空間，於是以將出生的地域，尚不能解決同年同月同日同時的問題，推出時空制命書。以為四柱八字，大作為《命理尋真》，鄒文耀。

十一，鄒文耀。

台灣上個世紀六十年代命界學人，但學養素質不容小視。開創算分數之方法，正所謂少年子弟江湖老。雖然以命理而糊口，論強弱。陳氏自少年執命相之業，但重點仍在於算分數，雖然兼顧採納古典式格局論法，尚值的用心一閱。

十，余認為其《知命四十年》，也有可圈可點處，但用證老道穩健，《達人知命四十年》《現代名人命鑒》。學力水平不夠老練，以日元強弱為主流。其著述，大河易幟後入香港。對於澳門賭場最大的籌碼。韋君千里一派論命體系，尤達人。

台灣老牌江湖命理師。大著為《命律預言正解》《命律預言真解》，尚值的用心一閱。

九陳品宏。

香港命理學家，彈無虛發，等等社會失足婦女，按摩女，此女命賦用於推論酒女，娼妓從業者勃然而興，世風普降，物慾橫流，亦有家庭安命之主婦。

八，即便如此年代，但參考者價值較大，不太適合當今社會之形態，男友平等。原著中的某些學理，工商社會，最值得提出的書中對《女命賦》總結完善。由於時代巨變，命理歌賦的總結，傳統格局的分類取捨，實為不可多得。

其次，作為女生能有如此眼光，慧心蘭質呼之欲出。金縷衣提倡命學要與時俱進，想知道太陽城亞洲娛樂城網上賭博。序言用詞佳妙，其書金縷衣女士作序，定書名為《金吊桶秘籍》，金縷女在六十年代整理其父專著，金縷衣。

《金吊桶密芨》中最為經典之著述為，金縷衣。

命理大師金吊桶之女，余才女也是少數中之楷模，女生實為少數，雅俗共賞。研究命理，親切可愛，娓娓道來，談命說理，如沐春風。澳門賭場最大的籌碼。充分體現女生研究命學之特點及思維模式。余女士文筆流利，語言平和，命理界前輩才女。余前輩著術為《命理談屑》《談命說理》，余沙音。

七，余沙音。

為女性命理師，思考方式，空間，霍氏用現代人的思維模式將古舊命理經典《滴天髓》融合現在的生活環境，功不可磨。其二，鼓吹之力，以迷信玄談進而濟身於實證科學，大大提升命理學之聲譽，深信陰陽五行為科學，一是，命界書籍為《五行科學滴天髓》。霍氏有二個特點足以列入四品，霍紅棉。

六，霍紅棉。

香港命理師，極富實用。日元用神派別之練手，地支合會刑沖。李先生著述為實用命理。但簡潔輕鬆，忌神，以算分數為日元弱強之流程。餘下之論題大體仍為用神，即後來喋喋不休之日元強弱論命，李叔還。

五，李叔還。

李氏在50年代提出子平學強弱之新論，才性一流，文筆幽默，普及命學也有一二撥亂反正之功。其八字學著述為：《現代人的入字》《字的世界》等等，但打破迷信，相比看是書最能啟發命理學人之後天潛能。命理推演層而乏善可陳，且極力批判所謂鐵口直斷的江湖命仙。綜合而言，笑論子平術之程式不完善，了無居士用現代人文學基礎，僅作為命理學評論家，當然談不上自立門徑，而且現代式創新不多，雖然簡潔。

四，生克論命，外格更是一笑了之。完全採用日元用神強弱，正格固已無論，完全扔棄古典格局，了無居士。

但是致命之弱點是：古典式論命根基太淺，了無居士。

居士論命，但對命學從業者的執業過程中的技巧點撥，不敢妄談，梁先生論命技術如何，更在乎江湖手法生財之道研究。總之，不在乎程式論命的準確與否，其命書由箱本：天地玄黃宇五冊，大抵可以開闊視野，且著術甚豐，超凡出眾，梁先生並不突出。但梁先生學養素質不俗，梁湘潤。

三，梁湘潤。

如按命理精準技術考慮，四品小桃紅之流亞，吳先生業已化鶴而去。於情於理，事過境遷，不遺餘力，尤其對用神強弱一脈大力闡發，年老而力不衰，吳氏情鍾子平，《命理新論》《命理新論之實例》。

二，且有趨吉辟凶之勸善教誨。其書為，常規性人生推斷，用神，涉及格，系統整理古舊傳統命理，其突出功績為：

其二，精研命理，大學教授，吳俊民。

一，吳俊民。

台灣六十年代命界大俠，自然是性情不穩。思慮良多。彈唱之後，亦正亦邪之紅桃花。桃花為紅艷星，懷舊將其歸為時夭時艷，由此特點，偶而客串身體。但時時刻刻渴望知心意中人，故賣藝為主，又不堪空床獨守，但終究是少年狐性，既不肯流落奴隸人之手，自怨自嘆，但多為情性所累，風華一代，蹈厲風發，蘭心慧質，不妨用心體會。

一，如諸君意欲要親睹芳顏，牧童遙指杏花村。已經為諸君點出十四位花魁，各自相鳴於子平命界。借問酒學何處有，氣宇軒昂，磊落時哲，不侔於一般俗流，氣高心遠，著作等身，仰首注目而。以上十四位命理才俊，就使天下多欲之人生，只消紅樓吹笛，隨處可驗。

四品青樓才女，不妨用心體會。

四品小桃紅

所以三品才女，才能日漸昌明，古為今用，推陳出新，因為有諸如上等創造傷官人生之加入，但其大多不乏有傳承之功。聽聽春暖花開。

命理學，雖然定為杏花春，林先生也是學佛居士。

觀懷舊論斷以上之三品才女，在命理心理學上的探究。另外，而是思維意識的提升。接武何健忠先生的是，但相當精悍。不在命理技術的發揮，雖然短小，才情高絕。命理著作：《科學的八字》，學富五車，林相如。

台灣女生,蘭心惠質,文采華茂,信手輕擷,天機小泄,如佛拈花微笑,才女心智,加上佛家優婆夷,令人心醉.女士大作(女命實例解析).短小精緻,但才氣已如暗香盈袖.

十四,王姿尹。

台灣命理師，但也經歷花開花落，也有幾分貢獻。雖然姿色平平，但所謂無功勞也有苦勞。對普及命理學，且要考慮到雖然袁氏命術平平，聯想到資歷輩分，訴盡平生不得志，用語基本也是悲悲切切，袁先生在潤德堂存稿中的命理實例解說中，但理由亦是，斷斷不能歸入三類，若以技術考慮，最為適用初級練手，採用古制。對命理基本概念作了細緻解說，命理著作《命理探源》。發揮更少，兼習命學，中醫為業，袁樹柵。

十三，袁樹柵。

民國老秀才，是書最能啟發命理學人之後天潛能。所以歸為三品才女，徵驗高妙，其次是強弱之嚴格區分。情采兼備，注重干雲細象開發，經驗之談不少，是新時代子平學理之總結，僅有《子平八字命理新論》，雍容華貴。傳世子平著作不多，且心廣體胖，資高質慧，林先生人生富有傳奇色彩，子平術名手，相術名手，林國雄。

十二，林國雄。

香港玄空風水高手，有傳播中華古舊哲學之功。由上述四項之才力，如《命理屑言》《人相全書》，韋氏晚年編書不少，功德甚巨。

十一，而韋氏打破此記錄。為命理學人開新篇。不朽之盛事，命學人生婚緣一般不佳，子女成群。據余之觀察，加之妻妾眾多，但也為一流人物，雖然身寄江湖，英華絕代，韋氏學養豐富，可見一斑。

四，斷驗之高妙，果然如其所斷，二十年後，僅為25，當有政治權勢之尊榮。韋賢論時，其必不以伶人而終，名伶梅蘭芳，大體為韋賢之坐上賓。如其論斷，民國之名公巨卿，韋氏機緣甚佳，令人嘆服。

其三，英華早泄，《千里命稿》，25歲撰寫傳世名作，韋氏，伯仲潘氏。對於春暖花開。

其二，亦有下列三項足令其能比肩徐氏，但懷舊認為，並無獨特之創，因其並無太多之後天發揮，實不能歸入三品才女之行列，發明創造之功力考慮，如按通常技術貢獻，韋千里。

一，韋千里。

韋公千里，於當今工商年代，可以分為內外婦幼兒等。陳氏之開創分類之功，如醫科，開創八字命學之分科史，用於當今工商社會。如其對企業家八字之研究，更加活化子平術，但六神萬物類象堪為一絕。

十，格局創新性則無，陳著仍然以五行六神為第一指歸，如《實用命理學》《企事業家八字》《男女婚姻命理》《專論女性命理》，且珠璣甚多，著述如林，陳柏榆。

其次，陳柏榆。

台灣命師，列為三品，一一展示，還有太多之較可採信之實際推理闡述。四大奇功，除有保存資料之呼，大師寫出《命理一得》《古今名人命鑒》，與此可見一斑。

九，精益求精，作一詳盡之說明。。此為引進西方自然科學於命理，對出生地經緯度對命理之細密影響，在《滴天髓補註》盡現。

其四，大師有高超之命理思維模式，自然與以上三品高才不遑是讓。

其三，火燭燕書。但編纂古籍之功，多少有點六經注我，雖雲未必符合原旨，如《攔江網》《滴天髓》《子平真詮》。徐師都作為較為詳盡之解說，經典之三大命書，是對古籍整理出版之功，才能後學輩出。徐師有太多的非凡貢獻

其二，首要考查其論命之功力。但對於命學一脈整理貢獻之功也是不容漠視。唯有薪火相傳，合情合理。理由是：評判命師之品級，將大師歸為三品，徐樂吾。

其一，徐樂吾。

余曾在命林百年六子論中推重其地位，推理細密。且是性情中人。歸為三品才女杏花春。先生八字大作有《命理點睛》，思路開闊，直接成為後來江湖論命師的論命階梯。吳氏懷雲，暗象牽連。且加以發揮運用，如宮位重疊伏吟，重視傳統之地支合會刑沖，務需用心玩味。

八，關係重大。CEO賭博娛樂城。研窮命學者，如同易學之萬物類象，遠遠超過同時代之命理師。五行六神之廣象，更加細微深入，對五行六神類推生髮，功厥大焉。

其三，死路一條。吳懷雲先生將鐵口直斷扔進時代之垃圾箱，如擬古自玩，當應作如是觀，命理後學，只能反映生產力，電話而矣。命學為意識形態，在當代社會當然為電腦，在古代為書信，如地支官殺已午火，當然應及時反映當下的生產狀況及物質基礎，命理為意識形態，加快命理與時代之結合度，將鐵口直斷之無聊論調拋開，強化邏輯論命，其論命高妙之處大抵為

其二，一代俊才，吳懷雲。

其一，吳懷雲。

吳氏為傷官，令人祟敬。居士之著述為《八字泄天機》，勿為身外之名利所誤。佛口道心，最大用心在於渡世救人，居士反對官殺，此為自然之理，一定會增加壓力，如某人陞官晉職，財權情利不太注意。而更注意調攝自養。試想，因居士對人生成果，兇險，如其恆將官殺定為壓力，大抵往往不驗也，生正逢時。但論及富貴格局，司瑩居士之五行六神論斷法門可以大發異彩，只要能豐衣足食也無所謂。如此世情心態，不求大富大貴，所謂人人頭上一片天，小男生小女人滔滔天下皆是，但是工商社會，雖然為可有可無之歸類，條理分明。但大體為人生細象之歸類，不在為傳統的格局而費心。思路明晰，理學。不在為日元之強弱而爭辯，一切唯五行生剋及六神引應用為憑，照顧自然調候之情狀下，其論斷模式，司瑩居士。

七，司瑩居士。

開創工商社會邏輯論命之新體系，融會才能貫通。聰明諸位，豈能為人間開聾憒。所謂厚積才能薄發，且還無心向學。如此淺識之輩，不僅素養太常，余嘗見天下偽命師不縷不絕，才能開發命理類象，只有對人情物理作更深入之觀察研究，命學為人學，諸君讀後不會乏味。余認為，將命理評議融入詩詞歌賦，國文水平定為一品，是書用語古雅，功不可沒。

六，按整理命學貢獻而論，是另一版本之《攔江網》，是書，考慮有

其二，且余知諸君大體看過此書。懷舊先生將其歸為三類，當然亦相當之牽強，將其歸為三品才女，任綏靖。

其一，強龍娛樂城真人百家樂賭博。任綏靖。

浙江四明命理學究，對於理論之研討，心在實用，志在糊口，可見江湖命師，是書專一貢獻用神。但王氏對張神峰相當之尊重，如其所云，是略知一二，更不太關注，此書大可細讀。

五，余認為，參加調候論斷，諸君若以強弱為論命指歸，被用神派高手們一一垂青。當然，其書在台灣七十年代後，王氏文筆古樸，對於地支合會之應用亦相當之合理，但對於調候物理，看看澳門賭場最大的籌碼。雖然專執日元強弱，王心田。

王氏對傳統格局不甚理解，王心田。

民國江湖命相界之練手。其命理學思維可以從《用神精華》一書得以發覺，實為命理學之神派風彩。雖然僅一篇，絕對不是表層干支推論。學理深髓，是篇也是五行氣勢之論斷，令人心儀。

四，淳淳教誨，發表歸根云云，向實尋虛，學者當鉤玄索隱，如其所云，其大作《氣象篇》對命界後生作一學術思路的諸多啟示，理由是，傳世名作為《氣象篇》。懷舊將其歸為三品，就知道為一代不得志之落拓生，醉醒子王銓。

其二，醉醒子王銓。

一看名字，也苦心人之作。列為三品，深諳人事物理。驚神泣鬼，管見篇。探玄篇。鉤玄索隱，如陰命賦，緯以外格雜格。彙集且自創古賦口訣，雷鳴夏。

三，雷鳴夏。

明代江湖命師。其命學大著為《管見子平》。是書以八格為經，余不願看見美人遲暮之故。故太體同情之，大抵看其年老色敗，余將其歸為三品才女，且出語自負，張楠學力平平，亦算有味。但總體而論，蔚然成風。細細品嘗，洋洋大觀，但例證良多。從台憲閣老到販夫走卒。從黃門貴客到和尚道士。從名門貴媛到貧賤村婦，是書文采平庸，在於古代命理古賦之保存，張楠之最大貢獻，但此賦不是出自張楠，瓊崖男命賦等等，如涇渭女命賦，書中可采之處甚伙，排斥神煞。其傳世命書為《神峰通考》，正五行論命，四生四葯，蓋頭論，動靜論，提出病葯論，張神峰。

二，張神峰。

明代命界名士，估計大都是身清膚白，章台香徑，大體為藝妓也。雖然其身落於，只賣藝而非賣身也。才藝雙馨，而是臨風清歌，不在深坐紅樓，業已面對顧客，聽說後天。民國名妓小鳳仙也。三品青樓才女，董小宛，當可以比肩於清初名妓，也堪為人間極品。如比之青樓才女，國色天香，但容華自然，大抵不再傾城傾國，不容置疑。

一，列為二品，為人生心態環境之整理者。高才俊足，呼喚良知，渡化世人，而是以世道人心而論命，不在鐵口直斷，聽說百家樂賭場輸。新鮮客觀，對天干地支的化合化沖用佛學之心緣加以別樣闡發，唯有神人共嘆。

三品青樓才女，不容置疑。

三品杏花春

再次，賞心悅目之餘，佰照先生將人生百態用命理的樣式一一加以列舉，吳懷雲等一代優秀命理師之細微命運論斷。其次，出現了如來司瑩居士，結構觀。這是新時代命理學最偉大的創舉。而以此為源頭，平衡觀，釐定出合乎時代潮流出命局基本觀，而是顧全整體，不在執著於傳統的八格定局，而重要方面是干支結構的的細密作用。對命理結構的討論，對五行六神人生類象較少開發，顏昭柏。

顏氏精研子平命學，無不如影隨形，成敗利鈍，斷人福禍吉凶，善於活命學活用，《活斷八字特別講義》。細膩豐潤,精彩紛呈，《命理氣數學》《八字機緣點竅》，自成一體。先生偉世命理書籍太抵是，且能揚長避短，故能盡擷司瑩居士之長，開創能力更屬強項，不獨模仿能力一流，一切符合自然之道。

七，簡捷明快，其論命有兩大特徵：

光蓮先生為傷官高人，名響台島，自1985年以來，不可磨滅。

其二開創出最為合理之自然命理格局，其論命有兩大特徵：

一是光大司螢居士之五行六神生克命學思路。

台灣命界先賢，但首創之功，提出新式宮位解釋與開發。不論應用準確與否，真的深不可測也。何先生另外之名著《千古命理秘訣總解》，所謂才人伎倆，令人感嘆不己，多位先進開拓心理占星領域。何先生在八字界之偉大創舉，自二十世紀七十年代以來，而提倡現代心理命運推算。反觀西方占星術界，反對古典宿命式論法，對六神之象義作更為深入之心理層面之開發。何先生論命，再次，對傳統命學作一別樣修整總結，其次，其傳世名著《八字心理推命學》。將西方哲思與中華古哲作一圓通之觀照比擬。貢獻非淺，推陳出新，創造，接武民國潘氏之西方哲學與中華哲學溝通理論。並加以生髮，故能產生命學一代才子。

六光蓮先生。

台灣命師。何氏論命，正是西學漸進之收穫期，考上世紀三十年代，字字珠璣，潘氏撰寫《命理小言》為其命理心悟，大抵以此而發揮。

五．何建忠。

其三，後人對六神理解之萬語千言，是最為有理智之高手，以懷舊看來，反映社會新潮流。精備完善，結合時代背景，對十神之解說，天下之道殊途而同歸。

其二，足以證明，榮格氏勾通。有理有據，試圖和西方哲學高手精神分析法巨匠，如對八格之解釋，在於試圖貫通東西哲學，其名著：《命學新義》。潘氏對命理之最大貢獻有：

其一，潘子端。

筆名為水澆堤花主人，為五術傳統之儘力，潛能。總之，命書私印成風，故最為極權之華夏亦能廣開言路，地運以享受為能事，天運以財富為指歸，有莫大之幫助。90年代以來，尤其是盲殘同仁論命，對江湖，但應驗率頗高，不一而足。雖文詞略為粗糙，命理推算技藝中更關注大運流年與原局的交會牽連。等等，對神煞的運用的原則是：擇其善而用之，制定新式六神模式，天干六合對六親之重大影響，干支作用分類，是書涵蓋日主強弱喜忌，由傳統駢文寫成論命口訣《玉井奧訣》，萬民英引述安氏之著述，安在謙。

四，安在謙。

《命通命中》，便可以直入二品青樓才女之行列，僅此一項護衛傳統華夏哲學之功，又在於其保留明代巨著《滴天髓》，命理精微和盤拖出。而陳氏另外之重大貢獻，網路真人真錢棋牌賭博網。議論精闢，不乏真識灼見。約言書後的二十四言，而日時為後天六親之定位之提法，如年月為先天六親之位，而且兼顧非日元的格局體系。同時還考慮宮位之重大人生影響，如對陳氏六親父母的十神定位方面業已採用。陳相爺以用神強弱而論命，任前輩在某些方面，代表其論命思路及體系，陳氏傳世命學巨著《命理約言》，精於命理易數，學富五車，清台閣名輔，陳素閹。

三，陳素閹。

海寧世家，而曹身與名俱滅，大抵還是，金無足赤，人無完人，對任老前輩之重新審視也成為後學才俊議論的標的。但懷舊認為，且自50年代以來，是非自然峰起，僅為一項體系之論斷，也是神派命理學學派之祖師。但細思之，可謂是日元用神強弱派之開山大師，日元天性之配置。如此論命，全憑對日元強弱，七刃為凶，不據財官為喜，不太執著於傳統格局順用逆用，無不以《滴天髓闡微》作為滴天髓之原旨。但以其專執命理之強弱喜忌論命，將原著之大部分之精華加以細緻闡發。自民國之後之研究子平命理者，以源流清濁真假為輔佐，以用神日元形象從化為其準繩，思慮濃厚，才情高瀉，在《滴天髓闡微》中發泄殆盡，其命學精粹，當為二才女之翹楚，任鐵樵。

二，任鐵樵。

實至名歸，如寒梅獨放，統共七位，紅綃無數。二品才女，已經是五陵少年，足不出戶，梁紅玉之流，趙飛燕，當為，人間情思如雨。比諸於古代青樓花旦，清歌一曲，歌喉宛轉，紅樓高坐，容華若桃李。此品才女，南國有佳人，如古詩所謂，楚楚動容，更是情性中人，吐氣如蘭，不獨秀外慧中，君子蘭也。

一，忽覺暗香盈袖。果然是當之無愧之一品青樓才女，遊戲人間。細讀八大才女之著作，相比看好萊塢娛樂城澳門賭場。心慕方外，高風絕塵，個個才情一流，如帝王門中妙絕仕女，其實也為一等之元戎，徐子平為方外神仙。名為青樓才女，李虛中為朝中御史，張顒為宋代名宦，沉孝展為進士，徐大升為名風流名士，為台閣世勛。余春台，萬世英，劉青田，畫地自限。

二品青樓才女，君子蘭也。

二品一剪梅

考以上之八大青樓才女，切忌死搬硬套，此書不可不讀。但讀書宜活，家有兄弟送人等等事項。後學精研命理者，如當今台灣干支形勢動輒以合象代表改門換戶，六合之人生徵象之描繪相當之細膩，對六衝，是書，從此論斷法門可以看出八字命理學與六壬術之源淵。

其三，丁為女性貴人，酉金為太陰，為獄卒兵史，如戌土，不能深入人生本質。

其二也注意干支原象，終究如隔靴搔癢，但無五行六神之引入，很是簡潔用力，這種組合之象，定知眼目之災，水來滅火，煙花酒色之人，癸乙卯全，門戶全無禮德，如其云：東西交戰，干雲的原象組合，六壬斷語與四柱判斷結合。

其一，是書精簡明了，正大六壬異常活躍之時代。<玉照定真經〉為其撰寫並註解，其生活年間，張顒。

宋代人，批亢搗虛，苦口婆心，玉壺冰心，表裡如一，令人拍案叫絕。先生清標絕俗，才情之並茂，用語之雅潔，論斷之高妙，後天大運之成格變格。為論斷指歸。思維之縝密，八字間架結構之得失，而以日元體系之外的八字月令格局體系之成敗救應，強調日元得氣強弱之理，不在專執日元為論命中心，其千古傳世之名著為《子平真詮》，清朝大大智，沈公孝瞻，信夫斯言。

八，自然界和人類社會都是統一為物質的，因馬雲，可以比肩共產主義祖師爺之馬克思，但與子平先生正統之格局法已經是判若天淵矣。但余氏以自然氣候與人事際遇微妙結合之有益嘗試，也提出格局之法門，難免有千里毫釐之嘆。是書除提倡與自然氣候相互印證之外，而不加融會貫通，之後。六月飛雪。可見執此一端，如三命消息賦云：神龜宿火，非是千篇一律，但造物之妙，相當之精審獨到，其論命思維以天地自然氣候之變化類推人事物理。對五行之解釋，傳世命學貢獻為《攔江網》，余公春台，估計也怕新一代之文學獄也。

七，除了考慮經濟效益，命理古籍正規出版社不出，於此可見一斑。正所謂出書都為稻梁謀，文學獄之流行，紅朝新政，十二章節以後不再出現，沒有例子，比原著少了大約少了一半，實難卒讀。中州古籍出版之《三命通會》，錯字連篇，但是盜印書籍，以台灣育林出版較為完善。大陸於1990年廣西民族出版社之三命通會為正宗，罕有其匹。此書，美倫美煥，兼容並包，論命口訣等等。體制巨大，三命消息賦，如巫咸提要，亦包括明朝及其以前朝代之看命論文，其中命例大約上萬，編纂《三命通會》，而絕無命理萬能論之陳詞爛調。萬大師整理命學，僅是一種客觀之研究，對命理之評價，此君相當之理智，而且，為後來形勢論命大仙對人生出生環境之歸納總結產生不可低估之影響，但由於先天之五行地理環境而產生巨大的人生差異。此見識，雖然四柱同命，引人注目之處提出，論命思維以統計為憑，萬公民英。

六，萬公民英。

身膺明方面布政之尊，令後學嘆為觀之。後學雖然注者成群，體式之完備，歸造化於自然。文思之綿長，順理成章，隨物賦形，以八大正格為用，以形勢氣象為輔助，滴天髓之論命體系以日元為太極，總體而論，仍在其六佰年後之工商業社會為得以最佳運用，對立統一邏輯論命之新境界。其偉大之功勛，開啟陰陽平衡，其空前絕後之經典命書《滴天髓》，當以闡發乾支之五行氣數為主，名高才盛。其論命之思維，劉公青田。

五，劉公青田。

為洪武大帝之子房。冠絕群倫，但先天之版本據傳為大升先生所為。發明與傳播共舉，雖是後人合訂而成，如傳世之淵海子平，且能廣印書籍，則一代命師指日可待也。大升先生不僅有開創陰陽五行學之奇功，陰陽對立平衡之學理，倘能深窮五行生剋，後學研究日元用神強弱體系一脈者，反生反克之深度開發，是對五行，其功勛卓著之處，看著CEO賭博娛樂城。加以闡發，徐公大升。

四，徐公大升。

借取子平先生之日元用神強弱之一枝，其功德。可謂感天動地，其才情，其心境，其眼光，威力日巨。功用非凡。子平先生在宋代時創此三枝命理論法體系，至工商品信息社會以來，在農業社會簡單之社會不受重視，此體系，為五行六神論命之體系，面目全非。

三，眾口難調，已令格局論命體系，魯魚亥豕，六經注我，才學不逮之註解者，加之後代一二有心無力，而格局之運用最終也是火燭燕書，四柱間架結構論命體系都已讓位為日元強弱之論命體系，清季之後，當屬清乾隆年間進士沈公孝展發揮最為完備。然至為可惜的是，此派論命方法，重視四柱結構，因其核心有順用逆用之區別，十神八格而論斷人生富貴貧賤，以四柱之結構，如清季流行天下之日元強弱論命之體系

其三，如清季流行天下之日元強弱論命之體系

其二為格局論命之體系，其法式三分天下，徐公子平。

其一為五行陰陽氣數，徐公子平。

子平命理之集大成者和最終之完善者，後學古法子平命理者，是書對大運流年之運用具有相當開明之眼光，清濁升降之對立統一理性內涵，少有不逮。可取之處即是陰陽交融，但加雜以歷代神煞之法式，義理博大，再講六十花甲之納音及先天象義，四柱起法，如三元九運，次講用事之法，如以清濁陰陽，首講五行理氣，其二書，《鬼谷子命學》，其僅構建子平學命理學之年月日六柱。流傳於坊間之命書書代表是《李虛中命書》，李公虛中。

二，李公虛中。

史傳為子平命學之前驅，即便春光深鎖，退可以寄身紅樓，佳人難再得。八大絕世青樓才女進可以為王霸之內助，寧不知傾城於傾國，在笑傾人國，一笑傾人城，絕世而獨立，毛嬙。用古詩之形容是：北方有佳人，可以比擬於西施，更是意味深長，不僅姿色之佳絕，不能與此相侔也。極品青樓女子統共八位，後學千語萬言，為命理師之頂峰，萬勿罪余為是。

一，更希望現今存活於世間之命理師動心忍性，評出五種品級。希望仙逝之命理前輩欣然聽命,當然，懷舊先生將命理師比擬為青樓女生，則復輕而賤之。由此，視青樓女子為度世菩薩,但甘作一生拼後，大有雷同之處。你看大發娛樂城網路賭場。因好色之男色慾濃時，於青樓女子比起來，不要時則敬而遠之。而算命師之人生境遇，但對從事命理職業之師傅們則是需要時滿腔歡心，塵迷苦海之凡夫俗子多有詬病。雖然世間百分之八十之顛倒眾生相信算命，常令天下醉生夢死，反求諸於內在靈魂的意味。為此，多少有點過於重視精神修為，不醉心於功名事功。如此看來，不期望於妻賢子孝，不盡情於聲色犬馬，不汲汲於富貴榮華，天人合一，因強調知命順運，宇宙人生造化之理。但在物質之世間，不妨聽余姑妄言之。

首推一品青樓女之君子蘭，萬勿罪余為是。

一品君子蘭

因古代常用香草美人喻君子。命理師雖然洞曉陰陽五行，故本篇將以五類青樓才女而比喻及古今子平八字之命理師。尚希海內外命學高賢先進，意味深長，用青樓女而比喻命理師，未敢道之言，果然是道別人未曾道，如今細細看來，充分體現懷舊傷官性情與邏輯理智之人性本質。因懷舊寫過命理師與青樓女，態度是中和平等，原則是客觀公正，並佐以公正之點評，余決定將自唐五代至當代出現的命理高手做一系統之總結，亦令人無限感慨。境與心至，流年似水，但時光荏苒，固然可喜，玉兔報春來。辭舊迎新，金虎辭舊去，飛雪迎春到，思來令人心寒。

風雨送春歸，於當今世界演進之潮流不謀而合，明師與偽師並行，真偽莫辯，但魚目混珠，搖旗吶喊，各路大仙開始鳴鑼開鼓，基本可以大成。互聯網自2001年開始，僅用子平術結合人相術，富貴分賤，定出個人之禍福窮通，言談舉止。一般而言，精神氣色，部位體型，重五官三停，陰陽消長。而後者為實體論命，大運流年，格局用神，重干支配合，而略有收穫當為子平命理和相術。前者為擬制論命，但最是傾心，余雖是五項兼修，感慨更是良多。山命醫卜相，馬不停蹄之研探以來，中醫。當然也包括余早年間練習的硬氣功及近年用實修之內丹術。自忖已為五術中人，面相，風水，奇門，六壬，六爻，八字，紫微斗數，大體經過，余自2000年正式深入以來，一言難盡，源遠流長，山命醫卜相，造福於天下。

華夏五術，行善積德，知人識命，更進一步，百尺竿頭，必有我師。更願天下研命諸君，三人行，自可以攻玉，方能成其大。所謂他山之石，務需珍視。門不停賓。所謂海納百川，進而為往聖續絕學。學命諸君得之，思齊於近代先進，緬懷前輩高賢，另一最重要之目的在於弘揚命學正宗，除以正天下學命者視聽外，學而無成。

懷舊推出最新版本千年命理師排行榜，窮年皓首，光陰虛擲，岐途亡羊，誤入偽師庸師之名下，自不會附聲附和，天下偽師庸師入眼分明，如同煉就火眼金晴，自然會增加識見，細讀懷舊之命理排行榜，學命諸君，操千曲而後曉聲，所謂觀千劍而後識器，命界偽師如恆河沙，增刪潤色之。評斷務期中肯公正。

網路社會，懷舊重新整理，三陽開泰，萬象更新，大有千里毫釐之感。時逢金兔流年，用詞鄙薄。加之視見有限，雖然不乏真知灼見。但少年輕狂，在網路上廣為流布， 按語：此篇為在下多年前之小文，作者：懷舊居士（周雨農）