上課了：一位教授的幽默智慧課堂8

第四講　 中國女性文化（Ⅲ）　　（五）為人妻之後要守的婦禮 　　第一，三從四德之禮。《禮記》首先確立了婦女"三從"的理論基礎：婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。《孔子家語》交待：女子順男子之教，而長其禮者也，是故無專制之義而有三從之道。如此，就確立了女人的從屬地位。班昭則猶如現在的人民日報特約評論員，對四德作了具體的發揮與解釋：其一，婦德－，不需要才能出眾，幽嫻貞靜，守節整齊，行已有恥，動靜有法。其二，婦言－不必利言善辯。擇詞而說，不道惡語，時然後言，不厭於人。其三，婦容－不必顏色美麗，洗凈塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱。其四，婦功－不必功巧過人，專心紡織，不好嬉笑，潔齊酒食，而奉賓客。 　　第二，夫死無再嫁之禮。 　　上古時代，禮制即要求女人從一而終，比如《禮記.郊特牲》規定：一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。但這只是道德要求，猶如政府號召我們學雷鋒，我們要是愣不學，那政府也拿我們沒辦法。春秋時期，女人改嫁尚是自由的，比如孔子的兒媳婦，伯魚的妻，也就是子思的娘，不但改嫁，而且走的是涉外婚姻，嫁衛國去了。晉國公子重耳流亡前對其妻說：待我二十五年不來而後嫁。雖然二十五年的等待有點長，但是能如此許諾的，也不愧為偉丈夫了。到了秦朝，改嫁就沒有恁自由了，生了兒子的寡婦不得再嫁，《史記. 秦始皇本紀》里云：有子改嫁，倍死不貞。漢代老儒董仲舒《春法決獄》中言：夫死無男有改嫁之道也。老董如果還算有點人味的話，那班昭同志就沒了，曰：夫有再娶之義，婦無再嫁之禮。故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可違，行違神只，天則罰之。禮義有衍，夫則薄之。故事夫如事天。與孝子事父，忠臣事主同也。看看小聖人這話，說得多精彩。女人事夫，猶如忠臣事主。無獨有偶，何清漣女士在其文章《中國婦女地位變化的社會環境分析》中提到80年代北大外語系一個女生的豪言壯語：為丈夫補襪子的妻子，她的價值絕對不亞於一個女總統！讀到這個細節，我以為班聖人她復活了呢。 　　不過，中國的道德似乎向來只對傻瓜有效，據《中華新報》載，1918年，北京尚有一姓唐的婦人在丈夫死後九十八天內，先後投水、絕食、服毒九次尋死殉夫，功夫不負有心人，最終獲得成功。如果說這事兒是愛情鬧的，那還會成為千古美談，問題是，女人把這當作自己的最高道德境界了。另外，我懷疑，道德更多的是上對下扯的幌子，上層的同志們可能根本不當回事兒，比如，漢武帝的祖母嫁過三回，蔡文姬同志也是三回，至於漢代名想陳平，則是自己妻子的第六個男人了。再比如，東漢光武帝的姐姐剛做了寡婦，就看中了朝中大臣宋弘，央求弟弟劉秀給自己拉拉，沒想到宋弘象頭倔牛，拉不過來，說：貧戝之交不可亡，糟糠之妻不下堂。拒絕了。皇姐帶頭當第三者，插足別人家庭，百姓要是學會了，那還了得？至於唐宮室，公主改嫁的就不少，太平公主即是一例。南朝宋之山陰公主，更是跟哥哥討價還價：你女人數千，緣何我只有一個男人？其哥一聽，不好意思了，一下子給妹妹批發三十個面首。 　　更沒意思的是劉向，其作《列女傳》，本意是在勸喻漢成帝及其後宮的淫亂，但是卻被政府推行於下。猶如老蔣時代，軍匪混戰不已，百姓苦不堪言，他老兄卻倡導"新生活運動"，說什麼飯前便後要洗手，也不想想大家有飯吃沒有。更猶如現在，上層官員貪污不止，政府卻愣給百姓弄個什麼"公民道德建設歌"叫大家齊唱，簡直是不要臉到家了，中國傳統的道德建設，經常給人一種老妓女給良家女做政治思想工作的嫌疑！ 　　不過這工作做得還很有成效，到了宋代，由於程頤，朱熹師徒的不斷努力，終於創造了天下奇蹟：從朝廷到民間，都將寡婦　再嫁視作奇恥大辱。到了元明兩代，政府更是四處造就宣傳表揚守節明星，守寡二十年以上的被樹為"大牌寡婦"，不但上光榮榜，還給予外資企業待遇－免稅，原話叫"旌表門閭，免除本家差役"。到了清代，政府對寡婦守節的表揚再創高峰。象祥林嫂那樣，不願改嫁賀老六，成親當天碰頭求死沒有成功只磕了一點皮的，就不值得表揚一回了。象元代馮姓寡婦，乳房長瘡，堅決不給醫生看，最終病死之類的，才夠格稱作女英雄。總之，宋元明清時代，天下形勢，不是小好，而是大好，貞女烈婦，猶如雨後春筍，層出不窮，數不勝數。《明史》中留名的，萬人之多，明星有三百人。《古今圖書集成》中收錄的明代烈女節婦有三萬六千多人。前仆後繼跟黨走，死得其所，死得光榮！ 　　第三，七出三不出之禮。 　　七出三不出之禮，是有關古代中國女人被休之問題的。主動權完全在男家手裡。 　　《禮記.大戴禮》曰：婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。 　　其一，所謂的不順父母，字面上看，是不順從父母，但是我們也可以理解為父母看不順眼。如焦母之對劉蘭芝：此婦無禮節，舉動自專由，吾已久懷忿，汝豈得自由！最終結果，焦仲卿扭不過老娘的。因為《禮記》里有規定：子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。這話翻譯過來，很簡單：男人喜歡妻，但是老娘不喜歡，休掉；男人不喜歡妻，但是老娘喜歡，男人就跑不掉，得終身行夫婦之倫。這例子就太多了。《後漢書》載：東漢時，姜詩的母親喜飲江水，姜詩妻需到江邊打水，來回十來里的路，有一回遭遇大風，誤了薑母喝水，薑母告訴兒子，姜詩大怒，休妻。鮑永妻著急，在婆婆面前罵一條狗，鮑永覺得妻不象話，休妻。我懷疑鮑永妻同著婆婆的面，罵老狗之類的，被人聽來，有影射之嫌，也就是說，國家搞文字獄，那家裡也沒閑著，跟著搞呢。至於近代，也有不少名人可作例子。比如老蔣不喜歡毛福梅，但老娘喜歡，所以美齡同志第五者插足，也只能插走第三者姚怡誠，第四者陳潔茹，福美同志作為第二者，那是諒誰也插不走的。同樣的例子還有魯迅同志之妻，朱安女士。總之，古代社會，聰明的媳婦首先跟婆婆搞好關係，才能風雨不動安如山，唐婉沒做到，珍妃也沒做到。 　　其二，無子，去。孟子云：不孝有三，無後為大。對於中國傳統女人，生子多，那是勞動模範，開國元勛，生子少，那是事業不景氣。盡生女孩那樣的賠錢貨，更是相當於企業連年虧損的廠長，由婆婆與丈夫組成的董事會當然要撤你的職。當然，也有補救的辦法：借貸丈夫。具體說來，就是主動給丈夫納妾。 　　其三，淫，去。原先我以為，所謂的淫，就是指潘金蓮那樣勾搭外人的婦人，當然合應上道德法庭。現在才知道，所謂的淫，不但指對外，而且也指對內。也就是說，妻子不能對丈夫有過多的房事要求，或者說，妻子在丈夫面前，也得做出聖女的樣子。比如孟子就曾因為妻子在卧室內裸體走動而意欲休她，最後在老娘的教導下才罷休。這就導致傳統中國女人不知道如何做女人才好，正經，還是不正經？真正經，還是假正經？不正經，還是假不正經？總之，挺有意思的，這裡我想用班家兩位聖女作例子。第一個叫班婕妤，第二個，就是班昭。前者是後者的姑奶奶。先說前者，成帝特別喜歡她，游於後宮，欲與她同輦，沒想到小女人一本正經，辭曰：觀古代圖畫，聖賢的皇帝，都有名臣在旁，只有三代的末主，才親近女嬖。現在要妾同車，豈不和他們一樣嗎？史料中沒有說成帝什麼反應，只一句"成帝止"，但我想，丫頭這麼理正辭嚴，成帝可能很掃興的。後來，成帝迷上了趙飛燕姐妹，也就把她給忘腳後跟了。班姑娘最後捲入許皇后與趙飛燕爭寵的漩渦中，差點沒了小命。思及飛燕聲勢威赫，便退而自保，自請供養皇太后於長信宮。作詩自賦，內有"神眇眇兮密靚處，君不御兮誰為榮。俯視兮丹墀，思君兮履綦；仰視兮雲屋，雙涕兮橫流。"相傳班婕妤還作過一首《怨詩》：新裂齊紈素，蛟潔如霜雪，裁成合歡扇，團團似明月，出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕！沒了皇帝的寵愛，丫頭也挺痛心的，只是早知今日，何必當初？後宮老虎數千，自己又想扮演一個不吃腥的老虎，容易嗎？不過，落個聖人名號，也算值得。至於班家第二位聖人班昭，卻完全是因了著有《女誡》一書，這丫頭比她的姑奶奶還要絕，認為丈夫對於妻子，是恩人的關係。妻子不能跟丈夫玩笑，免得容易引起侮夫之心。我不知道她丈夫曹世叔如何的守著一位不跟丈夫開玩笑的女人過日子，我只知道，她小姑子曹豐生曾堅決反對她的觀點，可惜文已不傳。可見，歷史就是統治者及其幫凶閹割思想的過程。 　　其四，妒，去。也就是說，女人不能吃醋，而反對丈夫納妾就是吃醋。據說，吃醋的典故來自於唐管國公任瓌。太宗以功賜二侍子，任拜謝，不敢歸。太宗召其妻，賜酒，謂之曰：婦人妒忌，合當七出。若能改行無妒，則毋飲其酒，不爾，可飲之。沒想到任夫人對曰：妾不能改妒，請飲其酒，遂飲之。比醉歸，與其家共死訣，其實非鴆也，乃是醋。從此，妒婦與醋婦成為同義詞。晉，謝太傅安，妻頗妒，欲置姬妾而不敢，兄子輩微達其意，因方便，稱《關睢》《螽斯》有不忌之德。夫人知以諷己，乃顧問云：此詩是誰所撰？答曰：周公。夫人答曰：周公是男子，想為之耳，若使周姥撰詩，當無是言。壯哉，謝安妻。真是不愧為宰相夫人，反駁得精彩極了。而謝安最終也沒得討上妾，當然，嫖妓還是可以的。 　　二○○五年二月六日漢魏六朝，妒婦們妒性強烈，夫們夫可奈何。劉宋時，明帝的尚書右丞相榮彥遠，被醋妻打得臉上都帶傷了，明帝可憐自己的臣下，問：我為治之，如何？榮：聽聖旨。結果，明帝賜葯殺之。大臣劉休的妻也妒，明帝親自賜妾給劉休，並打劉休妻二十大板。問題是，皇帝不能天天管臣下的家務事，精力有限，也管不過來，只好叫虞通之寫個黨的基礎知識讀本，名曰《妒婦記》，以期給婦人們做好政治思想工作。 　　當然，女人吃醋吃成功的也不少。除了謝安妻以外，卓文君同志，管道升同志，都成功了。　文君年老時，相如動了納妾之念，文君一聽，氣壞了，作《白頭吟》，賭氣說"聞君有兩意，故來相決絕"，相如嚇得不敢再納妾。而管道升，乃是大書法家趙孟頫的夫人。趙書法家有了納妾之念，就作詞給夫人：我為學士，你做夫人。豈不聞王學士有桃葉、桃根，蘇學士有朝雲暮雲？我便多娶幾個吳姬越女無過分，你年紀已過四旬，只管佔住玉堂春！ 　　管道升一看，作詞回：你儂我儂，忒煞情多。情多處熱如火。把一塊泥，捻一個你，塑一個我，將咱兩個，一齊打破，用水調和，再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我，與你生同一個衾，死同一個槨。管道升不愧是大政治家管仲的遺族後代，就這麼三下兩下的捏了幾個小泥人兒，就把丈夫納妾的念頭給捏沒了，功夫自是了得。只可惜，會這麼捏泥人的中國女人並不多，所以，女人們只好把醋意深深的埋心底。比如風情萬種的王熙鳳同志，因賈璉在外頭胡混，吃了那麼一回醋，就受到了上級領導賈母同志的強烈批評：什麼要緊的事兒，小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，哪裡保得住呢？這都是我的不是，叫你多喝了幾杯酒，又吃起醋來了。總之，醋是不能隨便吃的。輕者挨批評，重者休家去。 　　其五，多言，去。女人切忌多嘴。《女論語》交待：是非休習，長短休爭，從來家醜，不出外傳，莫學愚婦，不問根源，穢言污語，觸突尊賢。司馬光更是嚇唬大家：長舌厲階，畫地成獄；妒悍相殘，身攢百鏃。 　　其六，有惡疾，去。到底什麼是惡疾，現在也沒有個說法。我估計可能是麻風病或者羊羔瘋之類的病吧。 　　其七，盜竊，去。女人被訓得天性膽小，又是小腳，又是不出門的，這盜竊功夫，估計也沒幾個人會，也找不出例子來，大家知道就行了。 　　至於三不去，也就是女人在三種情況下不得被休，算是對女人的一種額外保護吧，具體如下。《大戴禮》曰：婦有三不去，有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧後富，不去。 　　這就是所謂的七出三不出，作為一種道德禮教，它形成於漢代，唐代時，變作了法律。《唐律疏義》《元典章》《清律》都把它納入了法律條款中。 　　第五， 婆媳之禮。 　　在中國的傳統家庭中，婆媳關係大概是最難處的一種關係。俗語說：醜媳婦最怕見公婆。說得也是。按我的評價，感覺新媳婦一過門，公婆就先給她一個下馬威的。《儀禮.士昏禮》載：婚禮第二天早上，拜見公婆，媳婦要給公公婆婆端飯，公公婆婆象徵性的吃一下，媳婦兒要端過來他們的剩飯，也象徵性的吃一下，這一象徵不要緊，象徵著媳婦兒一進門就是個吃剩飯的地位和待遇。至於其它禮節，更是詳之又詳：公婆走動，要跟著，公婆洗臉，要端水，公婆吃飯，要奉坐席，問清公公婆婆腳往哪個方向伸。公婆叫，則輕聲噯。公婆面前行走，要莊重，俯身拱首而行，不打吠嗝，不打噴嚏，不哈欠，不伸懶腰。站時不得偏傾一足，身體斜靠，不能流口水，不能淌鼻涕，公婆不讓回自己的房間，不得私自回，有事，請示公婆...... 　　《女誡》更是規定：姑雲不爾而是，固宜從令，姑云爾而非，猶宜順命，勿得違戾是非，爭分曲直。一句話，婆婆就是核心，婆婆不是也是，是更是是，不得與婆婆辯論，要二話不說地旋轉在以婆婆為核心，以丈夫為半徑的圈圈之內。 　　（六）最後的綜述 　　如果說中國男性遭受忠孝義三根鎖璉的話，那中國傳統女性還要多遭受一重，那就是來自夫權的壓迫。也許是大家急於解放自己了，所以，我們現在看到的現象並不容樂觀。 　　第一：解放後女性解放之變種。典型的代表就是文化大革命中，不愛紅裝愛武裝的女紅衛兵，形象實在是不雅。如果說女紅衛兵是政治變形的產物，那麼二十世紀八十年代流行的假小子則同樣讓人感嘆。美籍作家趙浩生曾在《中國青年報》上哀嘆：中國最大的悲哀就是沒有女人了！女性解放，不是從一個極端走向另一個極端，更不是馬列式的革命鬥爭，怕就怕，中國傳統女性美的精華沒有繼承，西方現代女性的糟粕卻學來了。中國前一陣子流行寶貝，上海寶貝帶個頭，北京寶貝，成都寶貝蜂擁而上，特別是北京寶貝，分明還是個孩子，卻...這事兒不說也罷。 　　第二，傳統的回歸。與假小子橫行的現象相反的是，某些方面也出現了對於傳統女性的呼喚，以及局部的回歸。影視與政府主流輿論掀起了一股一股的軍嫂熱，凱麗扮演的劉慧芳之形象傳入千家萬戶。何清漣的文章更是舉例說明88級北大歷史系的一些女生一進校門，就開始考慮把自己培養成家庭主婦。北大的女生部部長乾脆宣布：女生部的宗旨就是要把北大的女生培養成未來的賢妻良母。也就是這麼一種情況下，北大外語系的那位女生才說出了"給自己丈夫補襪子的妻子，其價值絕對不亞於一個女總統！"的豪言壯語。我不知道現在這位女生是不是正在給自己的丈夫襪子，但是我認為，女總統也可以給自己的丈夫補襪子啊，紐西蘭的女總統可以這樣表白：給自己丈夫補襪子的女總統，其價值絕對不亞於一個妻子！我不知道，為什麼國人總易走極端？寶貝不好，那劉慧芳也好不到哪裡去啊！ 　　第三．當代中國女性之地位 　　據研究者發現，當代中國女性之地位，並沒有隨著經濟改革而上升，相反，在激烈的市場競爭中，出現了劣化趨勢。根據七項指標測量，在世界160個國家中，我國婦女地位排名第132位。這七項指標是： 　　1、 婦女就業率 　　2、 對待男嬰女嬰的態度 　　3、 男女青少年入學比例 　　4、 男女青年就業比例 　　5、 婦女在國家機構重要領導崗位上的職務比例 　　6、 婦女在家庭中的地位 　　7、 婦女個人財產在社會財富中的比例 　　 　　七項指標，只有第一項領先，佔世界第一，其它六項均不理想。依我看，第二條第五條可能最差，以後依然如此。 　　如此環境中，中國女性怎麼辦？也許可以套用那句老話：娜拉出走後怎麼辦？ 　　最後給大家出一個作業題：為什麼反人性的東西，比如纏足，比如一夫多妻，能夠在中國這樣一個所謂的文明古國里長久通行？題目自定，字數不限。
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