"新諸子"論諸子百家

"新諸子"論諸子百家　http://club2.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1049561二十世紀初的中國群雄崛起，群賢紛爭，競倡西學，各持主義，紛紛攘壤，好一派百花齊放、百家爭鳴的局面！只可惜，西方的文化繁榮是建立在民主自由的基礎上的，而中國的諸子百家從來出自亂世，"新諸子"梁啟超、王國維、嚴復、魯迅、周作人、梁實秋、林語堂、郭沫若、李宗吾、朱自清、劉半農、胡適、徐志摩、陳獨秀等人均是"亂世中的英雄"。難怪人們說：國家不幸詩家幸，國人不祥文人祥！這其中又有多少悲哀呀！胡魚有詩曰：自古賢人沒蒿萊，何曾濟世心胸開。女媧齎志補天去，精衛含悲填海來。遭難詩人有力作，太平國度無英才。屈原何事作騷賦，楚地溷濁天共哀！卻說於丙申年九月初九，受陳獨秀之邀，"新諸子"十餘人聚會於嶽麓書院，縱論先秦百家，批判道德文章、陰謀文化。陳獨秀："中國文化五千年延綿不絕，世界僅此一枝！古希臘文化、古印度文化、古埃及文化、巴比倫文化都中斷了，這是不幸的事，然而也堪稱大幸。現代西方文化即是對古希臘文化的重鑄、再造，它吸收基督教、工業文明的因素，構成了新的文化。可是中國道統相傳，陳陳相因，積習太深，以至於形成『染缸『，民族衰弱至此亦是自然之事；這道統主要是儒、道、法，其害無窮！今天想請諸位暢談此題。"魯迅聞得"染缸"二字，禁不住侃侃而談："漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，此招比秦始皇焚書坑儒還要陰險毒辣得多。百家罷後無奇士，永為神州種禍胎呀！自此中國開始尊孔信仰，信起了孔丘這個人間神。說來中國幾乎沒有天上神，可是卻善於開展人間的造神運動，搞個人崇拜如醉如痴。孔丘之後，董仲舒造神，稱『君權天授『；司馬遷也造神，捏造諸如吃神鳥蛋、與神龍交媾而生『天子『的『歷史『；宋明的程朱陸王則從另一個方面造神，他們把儒家倫理神聖化、致力於『內聖『，封閉人的心靈，抹殺人的本性。這樣，中國社會被儒家搞得神鬼遍地，統治者是神，人民只是其反面――鬼！也即達不到儒家標準的人，或稱奴隸！中國人向來就沒有爭到過『人『的資格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下於奴隸的時候，卻是屢見不鮮的。有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。自有歷史以來，中國人一向是被同族和異族屠戮、奴役、敲掠、刑辱、壓迫下來的，非人類所能忍受的苦難也都身受過，每一考察，真教人覺得不象活在人間。奴隸們受慣了酷刑的教育，因此，他只知道對人應該用酷刑；奴隸們受慣了豬狗的待遇，他只知道人們無異於豬狗。儒家雖聲稱仁愛，要『己所不欲，勿施於人『，但實際上這些只停留在書本上、口頭上，可以說從未實行過。相反，『食肉寢皮『、『夷其社稷『這類獸行在世界上是罕見的，而在儒家統治的中國卻層出不窮！"梁實秋實在忍受不住魯迅的激烈言辭，脫口而出："樹人兄，不要把一切罪過都歸咎於儒家！漢武帝雖然獨尊儒術，但實際上其它思想並未禁絕，特別是法家權術一直被統治者們心照不宣地使用。所以，中國政治文化是外儒內法、陽儒陰法、儒法互補、王霸雜糅的，酷刑、苛政、陰謀以及對人民的殘酷壓迫，更多的是源於法家，而不是儒家！縱觀中國歷史，尊法者大多是大獨裁者、亡國者、陰謀家，如秦始皇、曹操、隋煬帝、武則天、朱元璋，而尊儒者大多是比較好的皇帝，如李世民、趙匡胤、趙光義、康熙。"魯迅這一回並不奮起反擊，而是默默點頭。梁啟超說："儒法都不可取，當今中國，應當學墨！墨翟具有類似於現代資本主義的思想，如兼愛思想類於博愛，重利思想類於功利主義，尚力思想類於達爾文的弱肉強食論和尼採的強力意志論，另外，墨子以及《墨經》中還有大量的科學技術思想。只可惜，這些思想的出現大大地超前於時代，因而不被人們接受，很快地夭折了，漢以後只剩下民間流傳的鬼神信仰。現在要救中國，非學西方不可，也可以說是非學墨子不可"。陳獨秀："墨子不僅有資本主義思想，還有社會主義思想！例如他反對剝削、壓迫，反對享受，主張助人、分財、平均、大同以及殉道獻身精神，這些早期社會主義思想對歷代農民起義影響很大。洪秀全稱：『天下多男子，儘是兄弟之輩；天下多女子，皆是姊妹之群『，『有錢同使，有飯同吃，有衣同穿，有田同耕『，還有起義者秘密結社、崇敬鬼神如拜彌勒佛的做法等等，都是墨家精神的復活，所以，墨家在漢朝以後並沒有消亡。即使在士大夫中，崇墨的人也不寡見，如顏元、曾國藩即是！"胡適："大家津津樂道於墨家的資本主義與社會主義思想，我勸諸位少談些主義，多研究些問題！墨子的思想絕不可運用於現代，否則後患無窮。大家只注意到墨翟學說的正面影響，而沒有注意到其負面作用。他的烏托邦思想――『強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚『，『老而無妻子者有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母者有所放依，以長其身『，以及平均主義、為反對剝削壓迫情願固守小農經濟的想法；他的狹隘的實用主義、經驗主義的主張；與其兼愛、科學思想背道而馳的專制主張、鬼神信仰，等等，皆有不可取之處。墨家實際上典型地代表了中國傳統文化的精神：建立在小農和小生產方式基礎上的平等兼愛的空想；反對享受思辨、主張吃苦親知的農民意識；對專制暴政的逆來順受；以『天『、『鬼『監督世人的原始宗教意識。"嚴復："適之差矣！墨家並不能代表中國文化，恰恰相反，它是反傳統的。孔子維護周禮，墨子則要打破它；孔子主張有差別的愛，墨子則提倡平等的愛；孔子不尚利、相信命運、有奢侈之風，墨子則反其道而行之，因此，墨家一時成為顯學。"李宗吾："墨家是背著傳統反傳統，以傳統的做法反對傳統，因此它仍然是傳統的！正如胡先生所說，墨家的兼愛交利、天志尚同、節用非命，哪一個不是深陷於傳統文化之中的？中國歷史上總有一些人自以為在反傳統、在『革命『，其實，傳統的東西如鬼魂附體，左右著他的言行，最終，他不是代表了革命派，而是成為封建傳統的最集中的體現。"魯迅："宗吾講得深刻！要論墨家，還得具體一點。墨子思想可以從幾個方面來講，其一，他的人際關係的原則是『兼相愛『、『周愛人『，即同等地、無差別地愛一切人。墨翟及其門徒都是遊俠出身，兼愛思想無非是俠士見義勇為、『有福同享，有難同當『精神的提煉和延伸。而且，針對當時社會動亂，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急於尋找動亂的根源、救世的良方，他說：『察亂何自起，起不相愛『，如果人們兼相愛，『視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身『，則干戈化為玉帛，天下必然太平。這反映了墨子的烏托邦空想！其二，他的生活觀是功利，這與『恥於言利『、斥責問稼問圃為『小人『行為的孔子相比當然是一大進步，但是，墨子把功利泛化，以功利解釋一切，又未免失之偏激。其三，他的政治原則是尚同。墨子及其門徒結成了一個組織嚴密、能夠進行政治軍事行動的武士團體，該團體的首領叫『鉅子『，墨子為第一任鉅子，他對於所有成員具有決定生死的絕對權威；該團體的組織原則是統一意志、統一行動和絕對服從。可見，墨家實行的是專制主義統治。其四，他的人才觀是尚賢。墨子針對當時諸侯大夫重用骨肉之親而不問德行的做法指出，這是政治混亂的根源；只有『尚賢『『察能『『事能『，才是為政之本，所以，應當根據人才能力的大小授予官位，『可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑『，如果為官不稱職，可以『抑而廢之『，使官無常貴，不存在終身制。墨翟的這些想法多麼好，可惜只是在中國歷史上從未實行過，也不可能實行；因為專制人治社會是依賴於官僚的，得罪各級官員意味著覆滅。其五，他主張『節用『、『非樂『，反對奢侈享受、美食錦衣，主張『強力疾作『，反對空談怠逸，墨子的這些思想看似有理，但實際上都暴露了中華民族的弱點：一味節流，不知開源；執著於實用經驗，不擅於理論抽象。"王國維："並非中國人不擅於理論抽象！伏羲氏『近取諸身，遠取諸物『，始作八卦，這就是對天地萬物規律的高度抽象。現在，世界上有不少人在研究『周易代數學『、『八卦物理學『，甚至有人認為從《易經》可以推導出現代物理學的所有定律，這就可以省去大部分煩瑣的數學，而直接從古老的八卦入手得出科學結論。實際上，現代物理學的『質樸性理論『就是探討如何用更簡明、更直接的方式推導、驗證和理解物理學原理的，這與周易物理學的主張不謀而合。有學者在愛因斯坦四維空間之外，加上『質『與『電『共同組成的第五維，提出『五維宇宙理論『和『超相對論『，引起較大的反響。他根據五行相生相剋原理，運用『河圖『、『洛書『和八卦，導出了高斯定律、泊窪松方程、麥克斯韋方程等。還有，據史料記載，微積分的發明者萊布尼茲正在潛心研究二進位數學時，忽然收到在中國遊歷的他的朋友白晉所寄的『伏羲六十四卦次序圖『和『伏羲六十四卦方點陣圖『，給了他很大的啟發，於是，二進位數學應運而生。原來，陰陽卦爻實際上是抽象的數學符號。如果把陽爻『--『當作二進位數1，陰爻『――『當作二進位數0，那麼八卦就正好分別對應於八個二進位數：『坤『為000，『震『為001，『坎『為010，『兌『為011，『艮『為100，『離『為101，『巽『為110，『乾『為111，從上可見，古代中國人對數字的認識達到了很高的水平，怎麼能說國人不擅於理論抽象呢？！"魯迅："靜安兄所說的數學並不是古人的發明，而是現代人附會而成的！它是沒落的中國人『古已有之『心理的新發展。古人只是作了陰陽、五行的簡單的象徵，沒有理論升華。陽爻、陰爻只是分別象徵男女生殖器，並不代表1和0；而且，陰陽理論反映了國人的矛盾對立思維方式，好人與壞人、官與民之間無法妥協，沒有調和的餘地。"郭沫若："不要以為外國的東西就都好嘛！別人會罵你崇洋媚外的。西方人也是二元主義者嘛！"魯迅："說實話，我覺得很難對中國文化作何批評，人們抱殘守缺太久了，以為這就是愛國，動不動給人扣上『崇洋媚外『、『賣國『的帽子。我獨不解中國人何以於舊狀況那麼心平氣和，於較新的機運就這麼疾首蹙額；於已成之局那麼委屈求全，於初現之事就這麼求全責備？"林語堂："其實中國人並非一味排外，佛教東來就是一個很好的例子。釋迦牟尼在菩提樹下悟道之後，於孔雀王朝時佛教在印度曾興盛一時，但到笈多王朝後便衰落了，其主要原因是佛教的眾生平等之主張與印度固有的種姓制度相違背。可是，佛教在中華大地卻贏得了大的發展。基本上無神的中國人頭一次接受了完整的宗教，後來就再也沒有發生這種情況了，基督教、回教都只被少數人所皈依，主體的中國人對之興趣不大。為什麼佛教會在中國綿延不絕呢？我看，一是佛教是多神教，不象景教、回教等一神教有唯一的主神，容易造成衝突，而它不侵犯人們原來的信仰，因此可以和平地傳播；特別是，中國基本上是無宗教的國度，一張白紙，正好讓佛祖寫字。二是佛教中的『神『即佛、菩薩等只是人的一個高等狀態，並非天外神，因此，與中國人『人間神『的信仰是一致的。三是佛教主張眾生平等、悟性，與中國文化也相合。四是佛教利用道家而『打入『中國。中國文化是儒道互補的：入世的、現實主義的、積極的儒家精神與超世的、理想主義的、相對消極的道家追求相互融合，構築了中國文化，而道家補結構這一精神庇護所成為與道家類似的佛教滲入中華文化的緩衝地帶，這樣，佛教不至於與儒家及封建政治相衝突。當然，佛、道也有區別，從目標上來說，佛教追求圓寂、成佛，道家追求天人合一、順應自然；從手段上來說，佛教要求做到戒、定、慧，道家則只要求做到淡泊、自然；從哲學上來說，佛教是悲觀主義，道家是樂觀主義，中華民族是世界上少有的樂觀主義群體。不過，這些區別並不妨礙佛道在避世、超世方面的類似性和相互包容，而且，中國化的佛教禪宗也變成了樂觀主義的。從上可見，中國人並不排斥外來文化，只是外來文化要符合中國文化的特性，或者說要把外來文化變得有中國特色，才能為中國人所接受。"魯迅："你所說的中國人『不排斥外來文化『，應當改為『不排斥比自己弱小的或者與自己沒有根本利害衝突的外來文化『；漢唐朝時中國人十分自信，大膽吸收西域文化，可是現在我們所面臨的情況完全不同，『敵強我弱『，而且不僅在物質領域，在精神領域、社會領域也是遇到空前的挑戰。許多國人要末拒不接受西方的民主、法治等現代文明成果，要末接受後變了味，成為『中國特色『的東西。可憐外國事物，一到中國，便如落在黑色染缸里似的，無不失了顏色。中國就是一個大染缸，五千年的積弊使文化腐化變質，非得來一場洗天風雨才能略微盪垢除污，使中華文化得以新生！"周作人："改造中國文化，從何做起？一場洗天風雨般的文化大革命又有何用？文化是滲入人們的血脈中的，革命並不起作用。在中國關鍵是要以法制保障人們的思想自由、言論自由，從而逐步建立起發展個性、維護人權、尊重自我、民本人道的社會。從傳統文化來說，我們要弘揚道家的寬容、自由的精神，摒棄儒家法家的專制霸道和桎梏束縛，而不要籠統地否定整個中華文化。"朱自清："我主張兼容並包，就像莊子所說的破除『成心『，『寬容於物『，『十日並出『，讓各種思想、學術觀點並存。可以否定、批判，也可以肯定、讚揚，通過討論、爭論，使問題清晰起來。這對於建立現代中華文明是極其有益的。"陳獨秀："諸位的觀點使我受益匪淺，明天再接著討論中國文化的特點和國民性等問題，謝謝諸位！"
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